Los musulmanes malabares o mappilas musulmanes son miembros de la comunidad musulmana que se encuentra predominantemente en las islas de Kerala y Lakshadweep en el sur de la India. El término mappila se usa generalmente para designar a las personas de religiones abrahámicas en Kerala, se usa para describir a los musulmanes malabares en el norte de Kerala y a los nazarenos de Mar Thoma ( cristianos de Santo Tomás ) en el sur de Kerala. [8] [2] [9] Los musulmanes de Kerala representan el 26,56% de la población del estado (2011), y como grupo religioso son el segundo grupo más grande después de los hindúes (54,73%). [10] Los musulmanes comparten el idioma común del malabar con las otras comunidades religiosas de Kerala. [11] [12]
Según algunos estudiosos, los musulmanes malabares son la comunidad musulmana nativa establecida más antigua del sur de Asia . [2] [13] En general, un mappila musulmán es descendiente de cualquier nativo de casta superior convertido al Islam o un descendiente mixto de cualquier individuo de Oriente Medio (árabe o persa). [14] [15] Los mappilas son solo una de las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. Tampoco hay disponible ningún informe del censo en el que se mencionen por separado las comunidades musulmanas. [16]
![Una estructura reconstruida de la antigua [[Mezquita Cheraman Juma]], [[Kodungallur]]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a6/Cheraman_juma_masjid_Old.jpg/1280px-Cheraman_juma_masjid_Old.jpg)
La comunidad musulmana se originó principalmente como resultado de los contactos de Asia occidental con Kerala, que se basaba fundamentalmente en el comercio (" el comercio de especias "). [9] Según la tradición local, el Islam llegó a la costa de Malabar , de la que forma parte el estado de Kerala, ya en el siglo VII d. C. [11] Antes de ser superados por los europeos en el comercio de especias, los musulmanes de Malabar eran una próspera comunidad comercial, asentada principalmente en los centros urbanos costeros de Kerala. La interacción continua de los mappilas con Oriente Medio ha creado un profundo impacto en su vida, costumbres y cultura. Esto ha dado como resultado la formación de una síntesis indoislámica única, dentro del amplio espectro de la cultura de Kerala, en literatura, arte, comida, idioma y música. [11] [13]
La mayoría de los musulmanes en Kerala siguen la escuela Shāfiʿī , mientras que una gran minoría sigue movimientos como el salafismo . [17] [18] Contrariamente a una idea errónea popular, el sistema de castas , como en otras partes del sur de Asia , existe entre los musulmanes de Kerala (aunque a todos los musulmanes se les permite adorar en todas las mezquitas de Kerala, ciertas comunidades se consideran en un "estatus inferior" a otras). [19] Varias comunidades diferentes, algunas de ellas con raíces étnicas distantes, existen como grupos de estatus en Kerala. [20]
Los musulmanes conversos de la casta Nair en el norte de Malabar (incluidas algunas partes de Kozhikode), [21] particularmente durante el período medieval, continuaron practicando aspectos del sistema matrilineal Nair, conocido como Marumakkathayam (o Thaavazhi), incluso después de la conversión al Islam. Este sistema, que trazaba la descendencia y la herencia a través de la línea femenina, se centraba en el Tharavadu (hogar ancestral), con el Karanavar (tío materno) como cabeza de familia. A pesar de que la ley islámica aboga por un sistema igualitario de herencia, muchas de estas familias convertidas, especialmente en la región de Malabar, conservaron las costumbres matrilineales durante varias generaciones, lo que refleja la profunda influencia de las estructuras sociales preislámicas. Con el tiempo, con la creciente influencia de las normas islámicas, la mayoría de estas familias gradualmente hicieron la transición a un sistema igualitario , aunque los elementos del sistema matrilineal persistieron en algunas comunidades, lo que resalta la compleja interacción entre las tradiciones culturales y las prácticas religiosas en Kerala. [22] [23]
Los musulmanes malabares también han recibido ese apodo debido a su presencia en la región de Malabar. Los musulmanes mappila son un grupo diverso de personas, que incluye descendientes de comerciantes árabes y conversos locales al Islam. Comparten el idioma malabar con otras comunidades de Kerala y tienen un rico patrimonio cultural que combina las tradiciones locales con las prácticas islámicas. También se los conocía como 'Mouros da Terra' (árabes de la tierra) y Mouros Malabares' (árabes malabares). [ cita requerida ]
Según el censo de 2011, aproximadamente una cuarta parte de la población de Kerala (26,56%) son musulmanes. [2] La población musulmana calculada (2011) en el estado de Kerala es de 88.73.472. El número de musulmanes en las zonas rurales es de sólo 42.51.787, frente a una población urbana de 46.21.685. [1] [2]
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El número de musulmanes es particularmente alto en el norte de Kerala (antiguo distrito de Malabar ). [2] También se encuentran mappilas en las islas Lakshadweep en el mar Arábigo. [13] Un pequeño número de musulmanes malayos se han establecido en los distritos del sur de Karnataka , mientras que también se puede ver la presencia dispersa de la comunidad en las principales ciudades de la India . [24] Cuando se estableció la supremacía británica en el distrito de Malabar, muchos mappilas fueron reclutados para empleo en plantaciones en Birmania , Assam y para trabajo manual en las empresas del sudeste asiático del Imperio Británico. [16] También se encuentran grupos de diáspora de mappilas en Singapur y Malasia. [13] Además, una proporción sustancial de musulmanes han abandonado Kerala para buscar empleo en Oriente Medio, especialmente en Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [24]
Según el censo de la India de 2011 , la distribución de la población musulmana por distrito es la siguiente: [25]
Los historiadores portugueses dividieron a los musulmanes presentes en Kerala en dos grupos:
Estos últimos, también conocidos como los "musulmanes Paradesi", de hecho vinieron de todo el mundo islámico. [26] [27] Incluían árabes, persas, egipcios, turcos, iraquíes, gujaratis, khorasanis y decanis (y melakanos, sumatranos, bengalíes). [27] [28] Estos musulmanes no eran navegantes nómadas sino que se habían establecido en Kerala.
Un Mappila es,
Hasta el siglo XVI, como lo notaron los observadores contemporáneos, los musulmanes se asentaron principalmente a lo largo de las zonas costeras de Kerala (especialmente en los principales puertos de Kerala como Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan ( Ponnani ), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam)). [15] [32] Tradicionalmente eran comerciantes de élite que formaban parte del dinámico comercio exterior. [15] Hasta bien entrado el período europeo, los musulmanes se concentraban casi exclusivamente en las ciudades portuarias. [33] Los marineros de Oriente Medio tuvieron que depender de lanchas en la mayoría de los puertos de Kerala en el período medieval. Esto los llevó a entablar relaciones mutuamente beneficiosas con la comunidad tradicional de pescadores marítimos. Una gran mayoría de pescadores, una vez hindúes de casta baja, en el norte de Kerala ahora siguen el Islam. [33]
Después y durante el período portugués, algunos de los comerciantes musulmanes se vieron obligados a buscar ocupaciones alternativas al comercio en el interior (Malabar). [32] Algunos adquirieron tierras y se convirtieron en terratenientes y otros se convirtieron en trabajadores agrícolas. [16] Entre los siglos XVI y XX, el número colectivo de mappila aumentó rápidamente en Malabar y en las regiones de Travancore y Kochi, principalmente por la conversión entre los grupos hindúes inferiores y "parias" del interior del sur de Malabar . [32] [34] El pico de la distribución musulmana en Kerala se había desplazado gradualmente al interior del distrito de Malabar. [15] William Logan, comparando los informes del censo de 1871 y 1881, concluyó célebremente que en diez años unas 50.000 personas de la comunidad Cheruma (antiguos intocables) se convirtieron al Islam. [16] El crecimiento musulmán en el siglo XX ha superado considerablemente al de la población general de Kerala debido a las mayores tasas de natalidad. [13] [16]
Durante el período británico, los llamados brotes de Mappila, c. 1836-1921, llevaron a los funcionarios a hacer y mantener una distinción entre los Mappilas del interior y los comerciantes Mappila "respetables" de las ciudades costeras, como Calicut . Las otras dos agrupaciones regionales son las familias musulmanas de alto estatus de Cannanore en el norte de Malabar (posiblemente conversos de hindúes de casta alta) y los musulmanes de Travancore y Cochin . [32] Los administradores coloniales también mantuvieron una distinción entre los Mappilas costeros y del interior del sur de Malabar . [13] [32]
Kerala ha sido un importante exportador de especias desde 3000 a. C., según los registros sumerios y todavía se lo conoce como el "Jardín de las Especias" o como el "Jardín de las Especias de la India". [36] [37] : 79 Las especias de Kerala atrajeron a los antiguos árabes , babilonios , asirios y egipcios a la costa de Malabar en el tercer y segundo milenio a. C. Los fenicios establecieron comercio con Kerala durante este período. [38] Los árabes y fenicios fueron los primeros en ingresar a la costa de Malabar para comerciar especias . [38] Los árabes en las costas de Yemen , Omán y el Golfo Pérsico deben haber hecho el primer viaje largo a Kerala y otros países orientales . [38] Deben haber traído la canela de Kerala al Medio Oriente . [38] El historiador griego Heródoto (siglo V a. C.) registra que en su época la industria de la canela como especia estaba monopolizada por los egipcios y los fenicios. [38]
El Islam llegó a la costa de Malabar , una parte de la costa más grande del océano Índico , a través de comerciantes de especias y seda de Oriente Medio . [38] En general, los eruditos coinciden en que los comerciantes de Oriente Medio frecuentaban la costa de Malabar , que era el vínculo entre Occidente y los puertos del este de Asia, incluso antes de que el Islam se hubiera establecido en Arabia. [39] [40] La costa occidental de la India fue el principal centro de las actividades comerciales de Oriente Medio desde al menos el siglo IV d. C. y alrededor del siglo VII d. C., y varios comerciantes de Asia occidental habían fijado su residencia permanente en algunas ciudades portuarias de la costa de Malabar. Según la tradición popular, el Islam fue llevado a Lakshadweep , situada justo al oeste de la costa de Malabar , por Ubaidullah en 661 d. C. Se cree que su tumba se encuentra en la isla de Andrott . [41] Varios relatos extranjeros han mencionado la presencia de una considerable población musulmana en las ciudades costeras de Kerala . Escritores árabes como Masudi de Bagdad (934–955 d. C.), Idrisi (1154 d. C.), Abul-Fida (1213 d. C.) y al-Dimishqi (1325 d. C.) mencionan las comunidades musulmanas en Kerala. [15] Algunos historiadores suponen que los Mappilas pueden considerarse como la primera comunidad islámica nativa y asentada en el sur de Asia. [42] [43]
La costa suroccidental de la India era conocida como «Malabar» (una mezcla de tamil malai y árabe o persa barr , muy probablemente) por los asiáticos occidentales. El erudito persa al-Biruni (973-1052 d. C.) parece haber sido el primero en llamar a la región con este nombre. Masudi de Bagdad (896-965 d. C.) habla de los contactos entre Malabar y Arabia. Autores como Ibn Khurdad Beh (869-885 d. C.), Ahmad al Baladhuri (892 d. C.) y Abu Zayd de Ziraf (916 d. C.) mencionan los puertos de Malabar en sus obras. [44]
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El erudito CN Ahammad Moulavi ha mencionado que ha visto en Irikkalur, cerca de Valapattanam, una lápida con la fecha 670 d. C./50 de la Hégira (parece que la lápida está ahora perdida). [13] Las inscripciones encontradas en una lápida en la playa fuera de la mezquita Juma'h en Panthalayani Kollam registran la muerte de un tal Abu ibn Udthorman en el año 166 de la Hégira. La propia mezquita contiene dos cartas reales medievales, una en un bloque de granito construido en los escalones del tanque de la mezquita y otra en una piedra suelta que yace en el exterior, del rey Chera de Kodungallur Bhaskara Ravi Manukuladitya (962-1021 d. C.). La posición de la carta real Chera (en malabar antiguo) dentro de la mezquita sugiere que la ciudad pertenecía a los musulmanes o los incluía o pasó a su posesión en una etapa posterior. [13] [16] [44] Se descubrieron algunas monedas omeyas (661–750 d. C.) en Kothamangalam, en la parte oriental del distrito de Ernakulam. [13]
La evidencia epigráfica más antigua de comerciantes musulmanes en Kerala es una carta real de Ayyan Atikal, el poderoso gobernador de Kollam bajo el rey Chera de Kodungallur. La placa de cobre siria Quilon (c. 883 d. C., "la Tabula Quilonensis" [33] ) está escrita en malabar antiguo en escritura vatteluttu, y concluye con una serie de "firmas" en árabe cúfico, persa medio en escritura pahlavi y judeopersa. La carta muestra a Atikal, en presencia del representante real de Kodungallur (el príncipe Kota Ravi Vijayaraga) y funcionarios civiles y militares regionales, otorgando tierras y siervos a Tarisapalli, construido por Mar Sapir Iso, y confiriéndoles privilegios a Anchuvannam y Manigramam . [13] La atestación de las placas de cobre en escritura cúfica dice: "[Y son testigos] de esto Maymun ibn Ibrahim, Muhammad ibn Manih, Sulh [? Salih] ibn 'Ali, 'Uthaman ibn al-Marzuban, Muhammad ibn Yahya, 'Amr ibn Ibrahim, Ibrahim ibn al-Tayy, Bakr ibn Mansur, al-Qasim ibn Hamid, Mansur ibn 'Isa e Isma'il ibn Ya'qub". La presencia de firmas no cristianas y los nombres encontrados en la carta prueban que entre los asociados de Mar Sapir Iso había judíos y musulmanes también. Los árabes musulmanes y algunos persas deben haber formado asentamientos permanentes en Kollam en este período. La carta da prueba del estatus y los privilegios de los gremios comerciales en Kerala. [16] [44] [13] "Anjuvannam", mencionado en la placa de cobre, era una asociación de comerciantes compuesta por cristianos, judíos y musulmanes. [33]
En consonancia con el importante papel de Kodungallur en el comercio de especias, las leyendas de los cristianos, judíos y musulmanes de Kerala describen a esta ciudad portuaria como el punto focal para la difusión de sus respectivas religiones. Según la leyenda de Cheraman Perumal, o según una versión de la misma, la primera mezquita india se construyó en 624 d. C. en Kodungallur con el mandato del último gobernante (el Cheraman Perumal) de la dinastía Chera , que se convirtió al Islam durante la vida de Mahoma (c. 570-632). [45] [46] [42] [47] Los proselitistas de Perumal, liderados por Malik ibn Dinar, establecieron una serie de mezquitas en su reino y al norte de él, facilitando así la expansión del Islam en Kerala. [13] [44] Se supone que la primera versión registrada de esta leyenda es un manuscrito árabe de autoría anónima conocido como " Qissat Shakarwati Farmad ". [33] Aunque no hay evidencia histórica concreta de esta tradición, no cabe duda de la presencia musulmana temprana y de la tolerancia religiosa basada en imperativos económicos en la costa de Malabar. [13] El relato de la conversión al Islam por parte del entonces Cheraman Perumal es generalmente considerado apócrifo por los estudiosos convencionales. [48]
Primeras mezquitas de Malabar según el Qissat Shakarwati Farmad [49]
Según el Qissat , la primera mezquita fue construida por Malik ibn Dinar en Kodungallur, mientras que el resto de las mezquitas fueron fundadas por Malik ibn Habib. [26]
Se cree que Malik Dinar murió en Thalangara en la ciudad de Kasaragod . [50] La mezquita Koyilandy Jumu'ah contiene una antigua inscripción en malayalam escrita en una mezcla de escrituras Vatteluttu y Grantha que data del siglo X d.C. [51] Es un raro documento sobreviviente que registra el patrocinio de un rey hindú (Bhaskara Ravi) a los musulmanes de Kerala. [51] La inscripción árabe en una losa de cobre dentro de la mezquita Madayi registra su año de fundación como Hijra 518 (1124 d.C.). [52] [13] [16] [44] La mezquita en el corazón de la antigua capital Chera, la mezquita Kodungallur , tiene una base de granito que exhibe un estilo arquitectónico de los siglos XI-XII. [16] [44]
Los comerciantes musulmanes de Oriente Medio y la comunidad mercantil de Kerala atravesaron un largo período de crecimiento intercultural pacífico hasta la llegada de los exploradores portugueses (principios del siglo XVI). [2] [13] Quilon (Kollam) , en el sur de Kerala, era el puerto más meridional de Kerala asociado con la pimienta negra. Servía como puerta de entrada de la región al océano Índico oriental. El este y el sudeste asiático eran los principales mercados para el principal producto de exportación de Kerala, las especias, al menos hasta el siglo XV. Parece que en 1403 la corte Ming se enteró por primera vez de la existencia de Malaca a través de un comerciante de pimienta, un musulmán que se cree que procedía de la costa de Malabar. [33] [2]
El viajero marroquí Ibn Battutah (siglo XIV) registró la presencia considerablemente grande de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes temporales en la mayoría de los puertos de Kerala. [2] La inmigración, los matrimonios mixtos y la actividad/conversión misionera, aseguradas por el interés común en el comercio de especias, ayudaron a este desarrollo. [13] El monopolio del comercio de especias en el mar Arábigo estaba a salvo con los magnates navieros árabes y persas de la costa de Malabar. [53] Las fortunas de estos comerciantes dependían del patrocinio político de los jefes nativos de Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam). [13] Los jefes de estos pequeños reinos obtenían una gran parte de sus ingresos de los impuestos al comercio de especias. [13] Una inscripción de granito del siglo XIII, en malabar antiguo y árabe, en la mezquita Muchundi en Calicut menciona una donación del rey a la mezquita. La inscripción es el único documento histórico sobreviviente que registra una donación real por parte de un gobernante hindú , en forma de subvención, a la comunidad musulmana de Kerala. [54] [33]
En las primeras décadas del siglo XIV, los viajeros hablan de Calicut (Kozhikode) como la principal ciudad portuaria de Kerala. [33] Algunos de los puestos administrativos importantes en el reino de Calicut, como el de comisionado del puerto, estaban en manos de musulmanes. El comisionado del puerto, el "shah bandar", representaba los intereses comerciales de los comerciantes musulmanes. En su relato, Ibn Batttutah menciona a los Shah Bandars en Calicut y Quilon (Ibrahim Shah Bandar y Muhammed Shah Bandar). Los "nakhudas", magnates mercantes que poseían barcos, extendieron sus intereses comerciales y de transporte marítimo por todo el océano Índico. El famoso nakhuda Mishkal, que poseía barcos para el comercio con China, Yemen y Persia, estuvo activo en Calicut en la década de 1340. Pero a diferencia de algunas de las otras regiones del océano Índico, en Kerala, parece que los nakhudas no ocupaban ningún puesto de liderazgo comercial o comunal. [33] La línea musulmana de Ali Rajas de Arakkal, cerca de Cannanore, que eran vasallos de los Kolathiri, gobernaron sobre Lakshadweep . [55] Zayn al-Din Makhdum (c. 1498-1581) estima que el 10% de la población de Malabar era musulmana a mediados del siglo XVI d. C. [13] Samarqandi dijo que en Calicut conoció a musulmanes entre la "horda de infieles", y que tanto los reyes como los mendigos visten lo mismo, pero que los musulmanes visten ropa fina a la moda árabe. [56]
Los musulmanes de Oriente Medio controlaban el lucrativo brazo occidental del comercio de larga distancia en el extranjero (a los puertos del Mar Rojo y el Golfo Pérsico ) desde la Costa de Malabar. Los artículos de exportación a través del Mar Arábigo incluían especias como pimienta, jengibre y cardamomo, textiles transbordados, cocos y productos asociados. Oro, cobre y plata, caballos, seda y varios aromáticos se importaban a Kerala. Los musulmanes nativos dominaban el comercio a Pegu, Mergui, Melaka (en Myanmar y Malasia) y puntos al este, y el comercio costero indio (Canara, Malabar, Ceilán , Maldivas y la Costa de Coromandel, y otras costas de la Bahía de Bengala ) con los chettis de la Costa de Coromandel . Los musulmanes, con los vanias gujarati, también participaron en el comercio con los puertos de Gujarat. [27] [26] El comercio costero indio incluía bienes como cocos, fibra de coco, pimienta, cardamomo, canela y arroz. El arroz era un importante producto de importación para Kerala, procedente de las costas de Canara y Coromandel. Los musulmanes nativos también se dedicaban al comercio de productos alimenticios de bajo valor pero de gran volumen que pasaban por el golfo de Mannar. [26]
En el pasado, había muchos comerciantes musulmanes en los puertos de Malabar. [57] Tras el descubrimiento de una ruta marítima directa desde Europa a Kozhikode en 1498 , los portugueses comenzaron a expandir sus territorios y gobernaron los mares entre Ormus y la costa de Malabar y al sur hasta Ceilán . [58] [59] En las dos primeras décadas del siglo XVI d. C. (c. 1500-1520), los comerciantes portugueses lograron llegar a acuerdos con los jefes hindúes locales y los comerciantes musulmanes nativos (Mappila) en Kerala. La principal contradicción era entre el estado portugués y los comerciantes árabes y persas, y el Reino de Calicut. [26] En enero de 1502 , la Primera Batalla de Cannanore entre la Tercera Armada portuguesa y el Reino de Cochin bajo el mando de João da Nova y Zamorin de la armada de Kozhikode marcó el comienzo de los conflictos portugueses en el Océano Índico . Los grandes comerciantes de Mappila en Cochin suministraron grandes cantidades de especias del sudeste asiático a las carracas portuguesas. [26] [27] Estos comerciantes, junto con los cristianos sirios, actuaron como corredores e intermediarios en la compra de especias y en la venta de los bienes traídos de Europa. [27] Los ricos comerciantes musulmanes de la costa de Malabar, incluido Mappilas, proporcionaron grandes créditos a los portugueses. Estos empresarios recibieron grandes concesiones comerciales, estipendios y privilegios a cambio. La interacción entre los comerciantes privados portugueses y los comerciantes de Mappila también continuó siendo tolerada por el estado portugués. [33] El reino de Calicut, cuyos envíos fueron cada vez más saqueados por los portugueses, se convirtió en un centro de resistencia musulmana. [33] En febrero de 1509 , la derrota de la flota conjunta del sultán de Gujarat , el sultanato mameluco Burji de Egipto y el Zamorin de Calicut con el apoyo de la República de Venecia y el Imperio otomano en la batalla de Diu marcó el comienzo del dominio portugués del comercio de especias y el océano Índico .
Más temprano que tarde, surgieron tensiones entre los ricos comerciantes mappila de Cannanore y el estado portugués. Los barcos de los mappila de Cannanore cayeron una y otra vez presa de los marineros portugueses en la costa de las Maldivas, un punto importante entre el sudeste asiático y el mar Rojo. Los intereses de los casados moradores portugueses en Cochin, que ahora planeaban capturar el comercio de especias a través del golfo de Mannar y Sri Lanka, entraron en conflicto con los mappila y los maraikkayars (tamiles). El estrecho golfo era la clave para el comercio con Bengala (especialmente Chittagong). [26] En la década de 1520, los enfrentamientos abiertos entre los portugueses y los mappilas, desde Ramanathapuram y Thoothukudi hasta el norte de Kerala y el oeste de Sri Lanka, se convirtieron en algo habitual. [55] [26] Los comerciantes mappila trabajaron activamente incluso en la isla de Sri Lanka para oponerse a los portugueses. Los portugueses mantuvieron escuadrones de patrullaje frente a los puertos de Kerala y continuaron sus incursiones contra las flotas musulmanas que salían de Calicut y Quilon. [27] Después de una serie de batallas navales, el otrora poderoso jefe mappila finalmente se vio obligado a pedir la paz con los portugueses en 1540. La paz pronto se rompió, con el asesinato del qazi de Cannanore Abu Bakr Ali (1545), y los portugueses volvieron a atacar con dureza a los mappilas. Mientras tanto, los portugueses también entablaron amistad con algunos de los principales comerciantes de Oriente Medio que residían en la costa de Malabar (1550). El manto de la resistencia musulmana lo tomaron los Ali Rajas de Cannanore, quienes incluso obligaron al rey de Calicut a volverse contra los portugueses una vez más. [26] A finales del siglo XVI, los Ali Rajas habían surgido como figuras con tanta influencia en Kerala como el propio Kolathiri (Chirakkal Raja). [27]
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Antes del siglo XVI, los musulmanes de Oriente Medio dominaban los asuntos económicos, sociales y religiosos de los musulmanes de Kerala. Muchos de estos comerciantes huyeron de Kerala en el transcurso del siglo XVI. El vacío creó oportunidades económicas para algunos comerciantes mappila, que también asumieron un papel más importante en los asuntos sociales y religiosos de Malabar. [33] Los portugueses intentaron establecer un monopolio en el comercio de especias en la India, utilizando la guerra naval violenta. [63] [64] [65] Siempre que estallaba una guerra formal entre los portugueses y los gobernantes de Calicut, los portugueses atacaban y saqueaban, según se presentaba la oportunidad, los puertos musulmanes en Kerala. Los barcos pequeños, ligeramente armados y muy móviles de los mappilas siguieron siendo una gran amenaza para los envíos portugueses a lo largo de toda la costa oeste de la India. [26] [27] Los comerciantes mappila, que ahora controlaban el comercio de pimienta en Calicut en lugar de los musulmanes de Asia occidental, atrajeron corsarios mappila y los utilizaron para transportar las especias más allá de los bloqueos portugueses. Algunos comerciantes de Mappila incluso intentaron burlar a los portugueses reorientando su comercio hacia los puertos de la India occidental. Algunos eligieron una ruta terrestre, a través de los Ghats occidentales, para la exportación de especias. [33] A finales del siglo XVI, los portugueses finalmente pudieron hacer frente al "desafío de Mappila". Kunjali Marakkar fue derrotado y asesinado, con la ayuda del gobernante de Calicut, alrededor del año 1600 d. C. El rajá Ali de Cannanore recibió permiso para enviar barcos incluso al Mar Rojo, como una forma de asegurar su cooperación. [26] Las incesantes batallas llevaron al declive final de la comunidad musulmana en Kerala, ya que gradualmente perdieron el control del comercio de especias. Los musulmanes, que habían dependido únicamente del comercio, se vieron reducidos a una grave perplejidad económica. Algunos comerciantes se dirigieron al interior (Malabar meridional) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. Los musulmanes de Kerala se convirtieron gradualmente en una sociedad de pequeños comerciantes, trabajadores sin tierra y pescadores pobres. La población musulmana, que en el pasado era rica y urbana, pasó a ser predominantemente rural en Kerala. [13] [32]
El Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nacido alrededor de 1532) de Ponnani durante el siglo XVI d.C. es el primer libro conocido basado íntegramente en la historia de Kerala, escrito por un keralita. Está escrito en árabe y contiene información sobre la resistencia opuesta por la armada de Kunjali Marakkar junto al Zamorin de Calicut de 1498 a 1583 contra los intentos portugueses de colonizar la costa de Malabar . [66] Fue impreso y publicado por primera vez en Lisboa . Una copia de esta edición se conserva en la biblioteca de la Universidad Al-Azhar de El Cairo . [67] [68] [69] Tuhfatul Mujahideen también describe la historia de la comunidad musulmana Mappila de Kerala, así como el estado general de la costa de Malabar en el siglo XVI d.C. [67] Durante décadas, los musulmanes Malabari Mappila que representan el imperio mogol ya son patrocinados por el Sultanato de Aceh . [70]
El Reino de Mysore , gobernado por el sultán Haider Ali , invadió y ocupó el norte de Kerala a finales del siglo XVIII. [71] En el siguiente gobierno de Mysore sobre Malabar, los musulmanes fueron favorecidos frente a los terratenientes hindúes de casta alta. Algunos pudieron obtener algunos derechos sobre la tierra y puestos administrativos. Hubo un marcado aumento en el crecimiento de la comunidad, especialmente a través de las conversiones de la sociedad "paria". Sin embargo, tales medidas de los gobernantes de Mysore solo ampliaron el desequilibrio comunal de Malabar. La Compañía de las Indias Orientales, aprovechando la situación, se alió con las castas altas hindúes para luchar contra el régimen ocupado. Posteriormente, los británicos ganaron la Guerra Anglo-Mysore contra el gobernante de Mysore Tipu Sultan y, en consecuencia, Malabar se organizó como un distrito bajo la presidencia de Madrás . [72]
El sistema discriminatorio de tenencia de la tierra, cuyos orígenes se remontan a la Kerala premoderna, no permitió a los musulmanes de Kerala (ni a otros arrendatarios y trabajadores) acceder a la propiedad de la tierra. [2] Esto dio lugar a una serie de ataques violentos contra los terratenientes de casta alta y la administración colonial (los estallidos de Mappila, c. 1836-1921 [32] ) y, en 1921-22, tomó la forma de una explosión conocida como el Levantamiento de Mappila (Rebelión Malabar) . [72] [73] El levantamiento, que inicialmente contó con el apoyo de líderes del Congreso Nacional Indio como Mohandas K. Gandhi , fue reprimido por el gobierno colonial, se instituyó temporalmente la ley marcial en la región y los líderes de la rebelión fueron juzgados y ejecutados . [13]
La fuerza material musulmana —junto con el alcance de la educación moderna, la “reforma” teológica y la participación activa en el proceso democrático— se recuperó lentamente después del levantamiento de 1921-22. La cantidad de musulmanes en los puestos del gobierno provincial y central siguió siendo asombrosamente baja. La tasa de alfabetización de Mappila era de sólo el 5% en 1931. Incluso en 1947, sólo el 3% de los oficiales del taluk en la región de Malabar eran musulmanes. [13]
La comunidad fue capaz de producir una serie de líderes de gran prestigio en los años siguientes. Entre ellos se encontraban Mohammed Abdur Rahiman y E. Moidu Moulavi del Partido del Congreso , y el más importante, el inspirador KM Seethi Sahib (1898-1960). Aunque la Liga Musulmana se desvaneció en la memoria en el resto de la India, siguió siendo una fuerza política seria en el estado de Kerala con líderes como Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal , PMSA Pukkoya Tangal y CH Mohammed Koya . [13] KO Ayesha Bai, miembro de la comunidad musulmana, la primera mujer musulmana en alcanzar la fama pública en el Kerala moderno, se convirtió en vicepresidenta de la Asamblea Comunista de Kerala en 1957. [13]
La participación activa en las elecciones estatales dio lugar a una psicología de adaptación que llevó a los musulmanes a establecer relaciones de cooperación con los hindúes y cristianos de Kerala. El gobierno comunista de Kerala concedió el deseo de la Liga Musulmana de formar un distrito de mayoría musulmana en 1969. [13] La Universidad de Calicut , cuya principal zona de influencia era el antiguo distrito de Malabar , se estableció en 1968. [74] El Aeropuerto Internacional de Calicut , actualmente el duodécimo aeropuerto más transitado de la India, se inauguró en 1988. [75] [76] En 1996 se estableció un Instituto Indio de Gestión (IIM) en Kozhikode y en 2002 el Instituto Nacional de Tecnología . [77]
Las revisiones teológicas y las reformas sociales modernas de Mappila fueron iniciadas por Wakkom Maulavi (1873-1932) en Kollam. El Maulavi fue inicialmente influenciado por Muḥammad 'Abduh y Rashīd Riḍā, y en cierta medida por las ideas de Jamāl al-Dīn al-Afghānī y Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb. En particular, alentó a los Mappilas a adoptar la educación inglesa. [13] Reformadores notables como KM Seethi Sahib (1898-1960), Khatib Muhammad KM Maulavi (1886-1964), EK Maulavi (1879-1974) y MK Haji llevaron su trabajo hasta la era moderna. K. M. Maulavi intentó difundir las nuevas ideas del sur de Kerala a la región más ortodoxa de Malabar. Otros destacados reformadores sociales y políticos del siglo XX fueron COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (fallecido en 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi y KO Ayesha Bai. Una organización conocida como la Sociedad Educativa Musulmana (MES), fundada en 1964 por PK Abdul Ghafoor y amigos, también desempeñó un papel en el desarrollo de la comunidad. Aikya Sangham (fundada en 1922, Kodungallur) y Farook College (fundada en 1948) también promovieron la educación superior entre los musulmanes. [13]
Un gran número de musulmanes de Kerala encontraron un amplio empleo en los países del Golfo Pérsico en los años siguientes (a partir de mediados de la década de 1960). Esta participación generalizada en la fiebre del Golfo produjo enormes beneficios económicos y sociales para la comunidad. Siguió una gran afluencia de fondos de las ganancias de los empleados de Mappilas. Problemas como la pobreza generalizada, el desempleo y el atraso educativo comenzaron a cambiar. [2] La comunidad Mappila ahora se considera una sección de musulmanes indios marcada por la recuperación, el cambio y la participación positiva en el mundo moderno. Las mujeres Mappila ahora no son reacias a unirse a vocaciones profesionales y asumir roles de liderazgo. [13] Según los últimos datos del gobierno, la tasa de alfabetización femenina en el distrito de Malappuram , centro de distribución de Mappila, se situó en el 91,55% (censo de 2011). [78] El presidente del Grupo Lulu, MA Yusuf Ali , el 19º hombre más rico de la India, es el malayali más rico, según la revista Forbes (2018). [79] Azad Moopen , presidente de Aster DM Healthcare , con sede en Dubái , es otro importante empresario musulmán de Kerala. [80] Durante su visita de Estado a Arabia Saudita en 2016, el Primer Ministro indio Narendra Modi le regaló al rey saudí Salman una réplica bañada en oro de la mezquita Kodungallur. [33]
Desde que la India se independizó de los británicos en 1947, la abrumadora mayoría de los musulmanes del antiguo distrito de Malabar han apoyado a la Liga Musulmana . En el sur de Kerala, la comunidad en general apoyó al Congreso Nacional Indio y en el norte de Kerala una pequeña proporción votó por la izquierda comunista. Políticamente, los musulmanes de Kerala han mostrado más unanimidad que cualquier otra comunidad importante en el Kerala moderno. [32]
La mayoría de los musulmanes de Kerala siguen la escuela tradicional de derecho religioso shāfiʿī (conocida en Kerala como los sunitas tradicionalistas), mientras que una gran minoría sigue los movimientos modernos que se desarrollaron dentro del Islam sunita . Esta última sección está formada por la mayoría salafista (los muyahidines) y la minoría islamista . [17]
Los sunitas a los que se hace referencia aquí se identifican por sus creencias y prácticas convencionales y su adhesión al madhhab shafiʿī , mientras que las otras orientaciones teológicas, de las cuales los muyahidines salafistas constituyen una gran mayoría, son vistas como movimientos "reformistas" modernos dentro del Islam sunita. Tanto los sunitas como los muyahidines se han dividido a su vez en una serie de subidentidades. [81] [17]
La teología ash'ari desempeña un papel fundamental en la articulación de la naturaleza de los atributos divinos y la acción humana, postulando una comprensión no antropomórfica de Dios que enfatiza sus atributos eternos e inmutables al tiempo que mantiene una distinción ontológica entre el Creador y la creación. La doctrina de kasb (adquisición) encapsula la perspectiva ash'ari sobre el libre albedrío y la predestinación, afirmando que las acciones humanas, si bien dependen de la voluntad divina, implican responsabilidad moral, navegando así en la tensión entre Jabriyyah (determinismo) y Qadariyyah (libre albedrío). Este marco teológico promueve una epistemología sintética que prioriza la revelación (nass) como la fuente primaria de conocimiento al tiempo que reconoce el papel de la investigación racional (aql), influyendo profundamente en la jurisprudencia shafi'i y su alineación con los principios de maslahah (interés público) e ijtihad (razonamiento independiente). La interacción entre el pensamiento ash'ari y el sufismo en Malabar enriquece aún más este marco, cultivando un enfoque místico que enfatiza la taqwa (piedad) y el ihsan (excelencia en la adoración), reflejando así una comprensión holística de la doctrina islámica que equilibra el racionalismo y la espiritualidad dentro de la diversa identidad musulmana de la región.
En el siglo XVII, tras la llegada de los sufíes hadrami a Malabar, el sufismo ash'ari se difundió entre los musulmanes malabares. El sufismo tarimi en Malabar ha influido significativamente en el tejido espiritual y social de la región, en particular entre la comunidad musulmana. Los practicantes enfatizan la tazkiyah (autopurificación) y el ihsan (excelencia en el culto) como principios fundamentales, integrándolos con una fuerte adhesión a la Sharia para garantizar que las prácticas espirituales se alineen con la ley islámica. Las enseñanzas de los eruditos tarimi, en particular los de la región de Hadhramaut, como Habib Umar bin Hafiz, resuenan profundamente y promueven un enfoque equilibrado que fusiona el compromiso intelectual con la espiritualidad experiencial. Las reuniones comunitarias a menudo incluyen dhikr (recuerdo de Dios), recitaciones de poesía y oraciones comunitarias, lo que fomenta una atmósfera espiritual colectiva. Además, el énfasis de Tarimi en la integridad moral y la responsabilidad social se manifiesta en diversas iniciativas caritativas y esfuerzos educativos destinados a elevar el nivel de vida de la comunidad, lo que refleja el ideal sufí de maslahah (bien público). Esta combinación de espiritualidad y activismo social refuerza los vínculos comunitarios dentro de la diversa sociedad musulmana de Malabar, mientras que las ricas tradiciones musicales y rituales de la orden sufí Tarimi contribuyen al vibrante paisaje cultural de la región, promoviendo un sentido de unidad y continuidad en la fe islámica.
-La primera novela malayalam se publicó en traducción árabe-malayalam de la novela clásica persa Chahar Darvesh (Cuatro Darveshs).
-El primer historiador de Kerala fue el entonces jeque de los musulmanes de Malabari, el jeque Zainudheen Makhdoom II, que escribió un libro académico llamado 'Tuhfatul Mujahideen'.
Las canciones y poemas mappila son una famosa tradición folclórica que surgió en el siglo XVI. Las baladas están compiladas en una compleja mezcla de malabar/tamil y árabe, persa/urdu en una escritura árabe modificada. [83] Las canciones mappila tienen una identidad cultural distintiva, ya que suenan como una mezcla del ethos y la cultura de la India meridional dravídica, así como del Asia occidental. Tratan temas como el romance, la sátira, la religión y la política. Moyinkutty Vaidyar (1875-1891) es considerado generalmente como el poeta laureado de las canciones mappila. [13]
A medida que la literatura mappila moderna se desarrolló después del levantamiento de 1921-22, las publicaciones religiosas dominaron el campo. [13]
Vaikom Muhammad Basheer (1910-1994), seguido de UA Khader, KT Muhammed, NP Muhammed y Moidu Padiyath son los principales autores de Mappila de la era moderna. La literatura periódica y los periódicos Mappila, todos en malabar, también son abundantes y muy leídos entre los musulmanes. El periódico conocido como " Chandrika ", fundado en 1934, desempeñó un papel importante en el desarrollo de la comunidad Mappila. [13]
La cocina de Mohammaden Mappila es una mezcla de la cultura culinaria tradicional de Kerala , Persa , Yemen y Árabe . [87] Esta confluencia de culturas culinarias se ve mejor en la preparación de la mayoría de los platos. [87] Kallummakkaya ( mejillones ) curry , irachi puttu ( irachi significa carne), parottas (pan plano suave), [87] Pathiri (un tipo de panqueque de arroz) [87] y arroz ghee son algunas de las otras especialidades. El uso característico de especias es el sello distintivo de la cocina Mappila: la pimienta negra , el cardamomo y el clavo se utilizan profusamente.
La versión malabar de Mandi , conocida popularmente como Pit Mandi en malayalam , es otro elemento popular, que tiene influencia de Yemen . La comunidad Mappila prepara varias variedades de biriyani como Thalassery biriyani , Kannur biriyani , [88] Kozhikode biriyani [89] y Ponnani biriyani [90] . [87]
Los bocadillos incluyen unnakkaya (pasta de plátano maduro hervida y frita que cubre una mezcla de anacardos, pasas y azúcar ), [91] pazham nirachathu (plátano maduro relleno de ralladura de coco , melaza o azúcar), [91] muttamala hecho de huevos , [87] chatti pathiri , un postre hecho de harina, como un chapati horneado y en capas con un rico relleno, arikkadukka , [92] y más. [87]
... Aurangzeb y Dara Shukoh participaron en el comercio de Aceh, y Aurangzeb incluso intercambió regalos con el sultán de Aceh en 1641. Durante dos décadas después de la conquista holandesa de Melaka portuguesa en 1641, la VOC intentó atraer el comercio a Melaka restringiendo el comercio musulmán a Aceh. Enfadado por
