El monte Ebal ( hebreo : הַר עֵיבָל, Har ʿĒyḇāl ; árabe : جَبَلُ عَيْبال Jabal 'Aybāl ) es una de las dos montañas en las inmediaciones de la ciudad de Naplusa en Cisjordania ( la bíblica Siquem ), y forma el lado norte de la Valle en el que se sitúa Naplusa, cuyo lado sur está formado por el monte Gerizim . [1] La montaña es uno de los picos más altos de Cisjordania y se eleva a 935 m (3068 pies) sobre el nivel del mar , unos 60 m (200 pies) más alto que el monte Gerizim. [2] El monte Ebal tiene aproximadamente 17 km 2 (6,6 millas cuadradas) de superficie, [2] y está compuesto principalmente de piedra caliza. [3] Las laderas de la montaña contienen varias cavernas grandes que probablemente fueron originalmente canteras, [3] y en la base hacia el norte hay varias tumbas. [4]
Antes de la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida , Deuteronomio 11:29 registra la dirección de Moisés de que "cuando Jehová tu Dios os haya introducido en la tierra que vais a poseer, pondréis la bendición sobre el monte Gerizim y sobre la tierra prometida". maldición sobre el monte Ebal".
En el texto masorético y la versión Septuaginta de Deuteronomio 27, se da la instrucción de construir un altar en el monte Ebal, construido con piedras naturales (en lugar de talladas), para colocar piedras allí y blanquearlas con cal, [5] [4] para hacer ofrendas de paz en el altar , comer allí y escribir las palabras de esta ley en la piedra. [6] Según el Pentateuco samaritano y un fragmento de Qumrán , esta instrucción en realidad se refiere al monte Gerizim , que los samaritanos consideran un lugar sagrado; [7] [8] algunos eruditos creen que la versión samaritana es probablemente más precisa a este respecto, ya que es probable que los compiladores del texto masorético y los autores de la Septuaginta tengan prejuicios contra los samaritanos. [7] El trabajo reciente sobre los Rollos del Mar Muerto respalda la exactitud de la designación del Pentateuco samaritano del Monte Gerizim en lugar del Monte Ebal como lugar sagrado. [9] Christophe Nihan y Hervé González escribieron en 2018 que ahora hay un amplio consenso en que la lectura "en el monte Gerizem" es más antigua que la que se refiere al monte Ebal, que, según dicen, "posiblemente representa una revisión polémica posterior". [10]
Una instrucción inmediatamente posterior a esta ordena que, una vez hecho esto, los israelitas deben dividirse en dos grupos, uno para permanecer en el monte Ebal y pronunciar maldiciones, mientras que el otro va al monte Gerizim y pronuncia bendiciones. [11] Las tribus de Simeón , Leví , Judá , Isacar , José y Benjamín debían ser enviadas a Gerizim, mientras que las de Rubén , Gad , Aser , Zabulón , Dan y Neftalí debían permanecer en Ebal. [11] Ningún intento de explicar esta división de tribus ya sea por su etnología bíblica o por su distribución geográfica ha sido generalmente aceptado en los círculos académicos. [7]
El texto continúa enumerando doce maldiciones, que debían ser pronunciadas por el sacerdocio levita y respondidas por el pueblo con Amén . [12] Estas maldiciones se parecen mucho a las leyes (por ejemplo, maldito el que elimine el hito de su vecino ), y no van seguidas de una lista de bendiciones descritas en un marco litúrgico similar; Los eruditos creen que es más probable que representen lo que estaba escrito en las piedras, y que la lista posterior de seis bendiciones explícitas, [13] seis maldiciones explícitas casi correspondientes, [14] estaban originalmente en esta posición en el texto. [7] Se considera que la posición actual de estas bendiciones y maldiciones explícitas, dentro de una narrativa más amplia de promesa y una narrativa mucho más amplia de amenaza (respectivamente), fue una decisión editorial para la segunda versión post-exílica de Deuteronomio ( Dtr2 ), para reflejar la visión del mundo del deuteronomista después del exilio babilónico . [7]
En el Libro de Josué , después de la batalla de Hai , Josué construyó allí un altar de piedras sin labrar, luego los israelitas hicieron ofrendas de paz en él, la Ley de Moisés fue escrita en las piedras y los israelitas se dividieron en los dos grupos especificados en Deuteronomio y pronunció bendiciones y maldiciones como allí se instruía. [15] Existe cierto debate entre los eruditos textuales sobre si este incidente en Josué es un relato o está unido en dos relatos diferentes, donde un relato se refiere a Josué construyendo un altar y haciendo sacrificios en él, mientras que el otro relato se refiere a Josué. colocando allí grandes losas de piedra que habían sido blanqueadas con cal y luego tenían inscrita la Torá en ellas. [16] De cualquier manera, existe un acuerdo general en que las fuentes de Josué son anteriores a Deuteronomio y, por lo tanto, que la orden de construir el altar y hacer la inscripción probablemente se base en estas acciones en las fuentes de Josué, y no al revés, posiblemente proporcionar una etiología del sitio aceptable para la teología del deuteronomista. [17]
Mucho más adelante en el Libro, cuando Josué era viejo y moribundo, reunió al pueblo en Siquem , pronunció un discurso de despedida y luego escribió estas palabras en el libro de la Torá de Dios, tomó una gran piedra y la colocó. debajo del poste de la puerta que está en el santuario del Señor . [18] Dependiendo de la forma en que se unieron las fuentes de Josué, esta puede ser simplemente otra versión de la narrativa anterior de Josué colocando las losas de piedras blanqueadas con la Torá inscrita en ellas, y algunos eruditos creen que esta narrativa puede tener Originalmente estuvo en una ubicación anterior dentro del Libro de Josué. [7]
En la narración bíblica, el terebinto , aparentemente al lado del santuario, evidentemente existía ya en la época de los patriarcas , ya que Jacob se describe en el Libro del Génesis habiendo enterrado los ídolos de dioses extraños (perteneciente a su tío Labán). ) debajo de ella. [19] Según un midrash , uno de estos ídolos, en forma de paloma , fue posteriormente recuperado por los samaritanos y utilizado en su adoración en el monte Gerizim. [20]
En 1980, el arqueólogo israelí Adam Zertal descubrió una estructura en el monte Ebal durante el estudio de Manasseh Hill Country . [21] La Universidad de Haifa y la Sociedad de Exploración de Israel excavaron la estructura durante ocho temporadas, de 1982 a 1989, y descubrieron escarabajos , focas y huesos de animales que datan del período de la Edad del Hierro I. [21] Hoy en día, la mayoría de los arqueólogos están de acuerdo en que la estructura fue un sitio de una actividad de culto israelita temprana . [22] Zertal sugirió que la estructura era posiblemente el altar descrito en el Libro de Josué como donde Josué construyó un altar a Yahvé y renovó el Pacto en una gran ceremonia. Esta identificación es controvertida y ha sido cuestionada por varios arqueólogos. [23] [24]
En febrero de 2021, la Autoridad Palestina destruyó una parte del sitio y las piedras fueron trituradas y utilizadas para pavimentar una carretera cercana. [25]
La parte más alta de la montaña, al oeste, contiene las ruinas de unas enormes murallas llamadas Al-Kal'ah , y al este hay otras ruinas ahora llamadas Kunaisah . [20]
... el consenso actual tiende a apoyar la interpretación cultual de este antiguo sitio de Hierro I, si no la bíblica (ver Mazar 1990a, 348-50; Coogan 1987; 1990; Zevit 2001, 196-201).