La metafísica ( en griego : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, «los que siguen a la física»; en latín : Metaphysica [1] ) es una de las principales obras de Aristóteles , en la que desarrolla la doctrina que denomina Filosofía primera . [a] La obra es una compilación de varios textos que tratan temas abstractos, en particular la teoría de la sustancia , los diferentes tipos de causalidad , la forma y la materia , la existencia de objetos matemáticos y el cosmos , que juntos constituyen gran parte de la rama de la filosofía conocida posteriormente como metafísica .
Fecha, estilo y composición
Muchas de las obras de Aristóteles están extremadamente condensadas, y muchos estudiosos creen que en su forma actual, probablemente sean notas de clase. [2] Después de la ordenación de las obras de Aristóteles por Andrónico de Rodas en el siglo I a. C., varios de sus tratados fueron referidos como los escritos "después (" meta ") de la Física " [b] , el origen del título actual de la colección Metafísica . Algunos [¿ quiénes? ] han interpretado la expresión "meta" para implicar que el tema de la obra va "más allá" del de la Física de Aristóteles o que es metateórico en relación con la Física . Pero otros [¿ quiénes? ] creen que "meta" se refería simplemente al lugar de la obra en la ordenación canónica de los escritos de Aristóteles, que es al menos tan antigua como Andrónico de Rodas o incluso Hermipo de Esmirna . [3] En otras obras supervivientes de Aristóteles, los tratados metafísicos se denominan "los [escritos] sobre la primera filosofía"; [c] que era el término que Aristóteles utilizaba para la metafísica. [d]
Es notoriamente difícil especificar la fecha en la que Aristóteles escribió estos tratados en su totalidad o incluso individualmente, especialmente porque la Metafísica es, en palabras de Jonathan Barnes , "un fárrago, una mezcolanza", y más generalmente debido a la dificultad de datar cualquiera de los escritos de Aristóteles. [5] No se conoce el orden en el que se escribieron los libros; su disposición se debe a editores posteriores. En los manuscritos, los libros se mencionan con letras griegas. Para muchos eruditos, es habitual referirse a los libros por sus nombres de letras. El libro 1 se llama Alfa (Α); 2, alfa pequeña (α); [e] 3, Beta (Β); 4, Gamma (Γ); 5, Delta (Δ); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Theta (Θ); 10, Iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).
Describir
La sabiduría personificada como una deidad en la Biblioteca de Celso en Éfeso . Aristóteles analiza la naturaleza de la sabiduría, o filosofía primera, que define como el estudio de los primeros principios y causas.
Libros I–VI: Alfa, pequeña Alfa, Beta, Gamma, Delta y Epsilon
El Libro I o Alfa comienza discutiendo la naturaleza del conocimiento y compara el conocimiento obtenido de los sentidos y de la memoria , argumentando que el conocimiento se adquiere de la memoria a través de la experiencia. [6] Luego define la " sabiduría " ( sophia ) como un conocimiento de los primeros principios ( arche ) o causas de las cosas. Debido a que aquellos que son sabios entienden los primeros principios y causas, saben el por qué de las cosas, a diferencia de aquellos que solo saben que las cosas son de cierta manera en función de su memoria y sensaciones. Los sabios pueden enseñar porque saben el por qué de las cosas, y por lo tanto están mejor capacitados para ordenar, en lugar de obedecer. Luego examina los primeros principios y causas de los filósofos anteriores, comenzando con los monistas materialistas de la escuela jónica y continuando hasta Platón .
Libro II o "pequeño alfa" : El Libro II aborda una posible objeción a la explicación de cómo entendemos los primeros principios y así adquirimos sabiduría, según la cual intentar descubrir el primer principio llevaría a una serie infinita de causas . Argumenta en respuesta que la idea de una serie causal infinita es absurda, y sostiene que sólo las cosas que se crean o se destruyen requieren una causa, y que por lo tanto debe haber una causa primaria que sea eterna , una idea que desarrolla más adelante en el Libro Lambda.
El Libro III o Beta enumera los principales problemas o enigmas ( aporías ) de la filosofía. [7]
Libro IV o Gamma : Los capítulos 2 y 3 argumentan a favor de su condición de tema por derecho propio. El resto es una defensa de (a) lo que ahora llamamos el principio de contradicción , el principio de que no es posible que la misma proposición sea (el caso) y no sea (el caso), y (b) lo que ahora llamamos el principio del tercero excluido: tertium non datur — no puede haber un intermediario entre enunciados contradictorios.
El Libro V o Delta ("léxico filosófico") es una lista de definiciones de una treintena de términos clave como causa , naturaleza , uno y muchos .
El Libro VI o Epsilon tiene dos preocupaciones principales. La primera preocupación es la jerarquía de las ciencias: productivas, prácticas o teóricas. Aristóteles considera que las ciencias teóricas son superiores porque estudian a los seres por sí mismos —por ejemplo, la Física estudia seres que pueden moverse [f] — y no tienen un objetivo (τέλος telos , "fin, meta"; τέλειος, "completo, perfecto") más allá de sí mismos. Sostiene que el estudio del ser en cuanto ser, o Filosofía Primera, es superior a todas las demás ciencias teóricas porque se ocupa de las causas últimas de toda la realidad, no solo de las causas secundarias de una parte de la realidad. La segunda preocupación de Epsilon es el estudio de los " accidentes " (κατὰ συμβεβηκός), aquellos atributos que no dependen de (τέχνη) o existen por necesidad, que Aristóteles cree que no merecen ser estudiados como ciencia.
Libro 7 de la Metafísica: De un manuscrito de la traducción de Guillermo de Moerbeke
Libros VII–IX: Zeta, Eta y Theta
Los libros Zeta, Eta y Theta se consideran generalmente el núcleo de la Metafísica . [ cita requerida ]
El libro Zeta (VII) comienza afirmando que el "ser" tiene varios sentidos, el propósito de la filosofía es comprender el tipo primario de ser, llamado sustancia ( ousia ) y determinar qué sustancias hay, un concepto que Aristóteles desarrolla en las Categorías . [8]
Zeta continúa considerando cuatro candidatos para sustancia: (i) la ' esencia ' o 'lo que es ser' de una cosa (ii) lo universal, (iii) el género al que pertenece una sustancia y (iv) el sustrato material que subyace a todas las propiedades de una cosa.
Rechaza la idea de que la materia pueda ser sustancia, porque si eliminamos todo lo que es una propiedad de lo que puede tener la propiedad, como la materia y la forma, nos quedamos con algo que no tiene propiedades en absoluto. Esa "materia última" no puede ser sustancia. La separabilidad y la "estitud" son fundamentales para nuestro concepto de sustancia. [9]
Aristóteles describe entonces su teoría de que la esencia es el criterio de sustancialidad. [g] La esencia de algo es lo que se incluye en una explicación secundum se ('según sí mismo') de una cosa, es decir, lo que dice lo que una cosa es por su propia naturaleza. No eres músico por tu propia naturaleza. Pero eres un humano por tu propia naturaleza. Tu esencia es lo que se menciona en la definición de ti.
Aristóteles sostiene que si el género y la especie son cosas individuales, entonces las diferentes especies del mismo género contienen al género como cosa individual, lo que conduce a absurdos. Además, los individuos son incapaces de definición.
Finalmente, concluye el libro Zeta argumentando que la sustancia es realmente una causa. [i] [10]
El Libro Eta consiste en un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora (es decir, en el Libro Zeta) sobre la sustancia, y añade algunos detalles más sobre la diferencia y la unidad.
El libro Theta se propone definir la potencialidad y la actualidad . Los capítulos 1 a 5 tratan de la potencialidad, [j] el potencial de algo para cambiar: la potencialidad es "un principio de cambio en otra cosa o en la cosa misma en cuanto otra". [k] En el capítulo 6, Aristóteles se centra en la actualidad. Solo podemos conocer la actualidad a través de la observación o "analogía"; por lo tanto, "como lo que construye es a lo que es capaz de construir, así es lo que está despierto a lo que está dormido... o lo que está separado de la materia a la materia misma". [11] La actualidad es el estado completo de algo que tenía el potencial de ser completado. La relación entre actualidad y potencialidad puede considerarse como la relación entre forma y materia, pero con el aspecto añadido del tiempo. La actualidad y la potencialidad son distinciones que ocurren a lo largo del tiempo (diacrónicas), mientras que la forma y la materia son distinciones que se pueden hacer en puntos fijos en el tiempo (sincrónicas).
Libros X–XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu y Nu
Libro X o Iota : Discusión sobre la unidad, lo uno y lo múltiple, la igualdad y la diferencia.
Libro XI o Kappa : Versiones más breves de otros capítulos y de partes de la Física .
Libro XII o Lambda : Observaciones adicionales sobre los seres en general, los primeros principios y Dios o los dioses. Este libro incluye la famosa descripción que hace Aristóteles del motor inmóvil , "la más divina de las cosas que observamos", como "el pensamiento del pensamiento".
La Metafísica está considerada como una de las obras filosóficas más importantes. Su influencia sobre los griegos , los filósofos musulmanes , Maimónides y, por ende, los filósofos escolásticos e incluso escritores como Dante [12] fue inmensa.
En el siglo III, Alejandro de Afrodisias escribió un comentario sobre los primeros cinco libros de la Metafísica, [13] y existe un comentario transmitido bajo su nombre para los últimos nueve, pero los eruditos modernos dudan de que esta parte fuera escrita por él. [14] Temistio escribió un epítome de la obra, del cual sobrevive el libro 12 en una traducción hebrea. [15] Los neoplatónicos Sirio y Asclepio de Tralles también escribieron comentarios sobre la obra, donde intentaron sintetizar las doctrinas de Aristóteles con la cosmología neoplatónica. [16]
Las obras de Aristóteles ganaron una reputación de complejidad que nunca es más evidente que en la Metafísica : Avicena dijo que había leído la Metafísica de Aristóteles cuarenta veces, pero no la entendió hasta que también leyó los Propósitos de la Metafísica de Aristóteles de al -Farabi .
Leí la Metafísica [de Aristóteles], pero no pude comprender su contenido, y el objeto de su autor permaneció oscuro para mí, incluso después de haberlo leído cuarenta veces y haber llegado al punto en que lo había memorizado. A pesar de esto, no pude entenderla ni su objeto, y me desesperé y dije: "Este es un libro que no hay manera de entender". Pero un día por la tarde, cuando estaba en el barrio de los libreros, se acercó un vendedor con un libro en la mano que estaba anunciando para su venta. (...) Entonces lo compré y, he aquí, era el libro de Abu Nasr al-Farabi [l] sobre los objetos de la Metafísica. Regresé a casa y me apresuré a leerlo, y en poco tiempo los objetos de ese libro se volvieron claros para mí porque había llegado al punto de haberlo memorizado. [17]
El florecimiento de la erudición aristotélica árabe alcanzó su apogeo con la obra de Ibn Rushd (latinizado: Averroes), cuyos extensos escritos sobre la obra de Aristóteles llevaron a que generaciones posteriores de eruditos lo designaran más tarde como "El Comentarista". Maimónides escribió la Guía de los perplejos en el siglo XII para demostrar la compatibilidad de la ciencia aristotélica con la revelación bíblica.
La Cuarta Cruzada (1202-1204) facilitó el descubrimiento y la entrega de muchos manuscritos griegos originales a Europa occidental . Las traducciones de la obra de Guillermo de Moerbeke formaron la base de los comentarios sobre la Metafísica de Alberto Magno , Tomás de Aquino y Duns Escoto . También fueron utilizadas por los eruditos modernos para las ediciones griegas, ya que Guillermo tuvo acceso a manuscritos griegos que ahora están perdidos. Werner Jaeger incluye la traducción de Guillermo en su edición del texto griego en el Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford 1962). [18]
Crítica textual
En el siglo XIX, con el auge de la crítica textual , la Metafísica fue examinada de nuevo. Los críticos, notando la amplia variedad de temas y el orden aparentemente ilógico de los libros, concluyeron que era en realidad una colección de obras más breves unidas al azar. En el siglo XX se produjeron dos ediciones generales: WD Ross (1924) y W. Jaeger (1957). Basándose en un estudio cuidadoso del contenido y de las referencias cruzadas dentro de ellas, WD Ross concluyó que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I "forman una obra más o menos continua", mientras que los libros restantes α, Δ, Κ y Λ fueron insertados en sus ubicaciones actuales por editores posteriores. Sin embargo, Ross advierte que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I -con o sin la inserción de los otros- no constituyen "una obra completa". [19] Werner Jaeger sostuvo además que los diferentes libros fueron tomados de diferentes períodos de la vida de Aristóteles. Everyman's Library , en su volumen número 1000, publicó la Metafísica en un orden reorganizado que tenía como objetivo facilitar el trabajo a los lectores. [ Aclaración necesaria ]
La edición de la Metafísica se ha convertido en un tema abierto en las obras y estudios del nuevo milenio. Se han producido nuevas ediciones críticas de los libros Gamma, [20] Alpha, [21] y Lambda. [22] Las diferencias con las ediciones críticas más conocidas del siglo XX de Ross y Jaeger dependen principalmente del stemma codicum de la Metafísica de Aristóteles , del que se han propuesto diferentes versiones desde 1970. [23] [24] [25]
Ediciones y traducciones
Texto griego con comentarios: Metafísica de Aristóteles . WD Ross . 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924. Reimpreso en 1953 con correcciones.
Texto griego: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jäger . Textos clásicos de Oxford. Prensa de la Universidad de Oxford, 1957. ISBN 978-0-19-814513-4 .
Texto griego con traducción al inglés: Metafísica. Trad. Hugh Tredennick. 2 vols. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN 0-674-99299-7 , ISBN 0-674-99317-9 .
Metafísica de Aristóteles. Trad. Hipócrates, Apóstol Gorgias. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
Metafísica de Aristóteles . Traducido por Sachs, Joe (2.ª ed.). Santa Fe, NM: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9.
Comentarios antiguos y medievales
Comentario sobre la Metafísica de Aristóteles (en griego, latín e inglés). Vol. 3. Traducido por Aquinas, Thomas; Rowan, John P. William of Moerbeke (1.ª ed.). Chicago: Henry Regnery Company (Library of Living Catholic Thought). 1961. OCLC 312731. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2011. {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ) (rpt. Notre Dame, Ind.: Dumb Ox, 1995).Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
Notas
^ A veces se la denomina Sabiduría , a veces Teología y a veces Teología.
^ Llamó al estudio de la naturaleza o filosofía natural "segunda filosofía" [4]
^ El segundo libro recibió el título de "pequeño alfa", aparentemente porque no parece tener nada que ver con los otros libros (y, desde muy temprano, se suponía que no había sido escrito por Aristóteles) o, aunque esto es menos probable, [ cita requerida ] debido a su brevedad. Esto, entonces, altera la correspondencia entre letras y números, ya que el libro 2 es pequeño alfa, el libro 3 es beta, y así sucesivamente.
^ 1025b27
^ Capítulo 4-12
^ Capítulo 13-15
^ Capítulo 17
^ Dios, dunamis
^ 1046a9
^ Probablemente el Kitab al-huruf, editado por Muhsin Mahdi como el Libro de cartas de Alfarabi (Beirut, 1969)
^ EgJAK Thomson, La ética de Aristóteles (Penguin, 1953), pág. 13, y E. Barker, El pensamiento político de Platón y Aristóteles (Dover, 1959), pág. 65.
^ WD Ross , Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, pág. xxxii.
^ Metafísica 1037a15
^ Jonathan Barnes, "Vida y obra" en The Cambridge Companion to Aristotle (1995), págs. 18-22."Farrago": Barnes, "Metafísica" en The Cambridge Companion to Aristotle , pág. 68.
^ Mónada y díada como principios cósmicos en Syrianus , Alma y la estructura del ser en el neoplatonismo tardío , HJ Blumenthal y AC Lloyd, Liverpool University Press , 1982, págs. 1–10.
^ William E. Gohlam (ed.). La vida de Ibn Sina, Albany, State of New York University Press, 1974, págs. 33-35).
^ Citado por Foster, en su traducción del comentario de Aquino sobre el De Anima , Indiana 1994.
^ Metafísica de Aristóteles (1953), vol. 1, p. xxiii.
^ (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e, "Elenchos", Bibliopolis 2012, y Stefan Alexandru, Aristotle's Metaphysics Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014)
^ (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970)
↑ (Dieter Harlfinger en 1979 "Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", en Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , París, Vrin, 1979)
^ Silvia Fazzo, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'Histoire des Textes , XII, 2017, 35-58.
Referencias
Wolfgang Class: La metafísica de Aristóteles, un comentario filológico :
Audiolibro de dominio público Metafísica en LibriVox