Un mazār ( árabe : مَزَار ), también transliterado como mazaar , también conocido como marqad ( مَرْقَد ) o en el Magreb como ḍarīḥ ( ضَرِيْح ), es un mausoleo o santuario en algunos lugares del mundo, típicamente el de un santo o un líder religioso notable. Los textos árabes medievales también pueden usar las palabras mašhad ( مَشْهَد ) o maqām para denotar el mismo concepto. [1]
Etimología
Mazār , plural mazārāt ( مَزَارَات ), está relacionado con la palabra ziyāra ( زيارة , que significa "visita"). [2] Se refiere a un lugar y tiempo de visita. [3] De origen árabe , la palabra ha sido tomada prestada por el persa y el hindi-urdu . [4] [5] También se ha traducido como mazaar en inglés. [6]
Darīh , plural aḍriḥa ( أضرحة ) o ḍarāiḥ ( ضرائح ), está relacionado con el verbo ḍaraḥa ( ضَرَحَ que significa "internar"). [7] Se utiliza comúnmente en el Magreb .
Mašhad , plural mašāhid ( مشاهد ), está relacionado con la palabra šahīd ( شهيد , que significa "mártir"). [1] Se refiere al lugar de descanso de un mártir que dio su vida por la causa de Dios.
Tipos específicos de santuarios
Por lo general, el término mashhad hace referencia a una estructura que alberga la tumba de una figura sagrada o un lugar donde se producía una visita religiosa. [1] [a] Un mashhad solía tener una cúpula sobre el lugar del entierro dentro del edificio. Algunos tenían un minarete . [9]
Maqām , plural maqāmāt , literalmente "estación", refiriéndose al lugar donde uno se queda o reside, se usa a menudo para los santuarios de Ahl al-Bayt . [10] Según Ibn Taymiyya , los maqāmāt son los lugares donde la persona venerada vivió, murió o adoró, y los mashāhidd son edificios sobre el maqāmāt o sobre las reliquias de la persona. [3]
Weli (plural awliya ): en Palestina , weli es el término común tanto para un santo como para su santuario. El weli de un profeta se llama hadrah , el de un santo común es un maqam y un santo famoso tiene un mashhad . [11] La literatura occidental de los siglos XIX y principios del XX ha adoptado la palabra "wali", a veces escrita "weli", "welli", etc., con el significado de "tumba o mausoleo de un hombre santo". [12]
Qubba ( lit. "cúpula", plural qubbat ): en Sudán , la tumba de un hombre santo. El Islam popular sudanés sostiene que el hombre santo comparte su baraka o bendiciones también después de la muerte a través de su tumba, que es el depósito de su baraka y por lo tanto se convierte en un lugar de ziyara ziyarat o visitación. Un hombre santo digno de un santuario de este tipo se llama en Sudán wali , faki o shaykh . [13]
En el noroeste de China, mazar también se traduce fonéticamente como mázhā (麻扎). También se lo suele llamar gǒngběi (拱北), palabra derivada de la palabra persa " gonbad ", que significa "cúpula". Suele tratarse de un complejo de santuarios centrado en la tumba de un maestro sufí del pueblo Hui .
En Irán y el sur de Asia, un dargah es un santuario islámico sufí construido sobre la tumba de una figura religiosa venerada.
En Sudáfrica (especialmente en el Cabo Occidental ), un kramat es la tumba de un líder espiritual o auliya , a veces dentro de un edificio rectangular que funciona también como santuario para el difunto (a menudo un malayo del Cabo ). [14] [6]
En Indonesia , los términos makam y kuburan se refieren a las tumbas de los primeros misioneros, en particular los santos Wali Songo de Java .
En malayo, keramat se refiere a un objeto o persona que se considera sagrado o bendecido, por ejemplo, la tumba de un santo musulmán. Véase también Datuk Keramat .
Términos relacionados
Masjid , plural masājid , significa lugar de postración u oración, y los chiítas lo utilizan a menudo para referirse a santuarios a los que se han unido mezquitas. [3]
Darīh , plural adriha , es una zanja en medio de la tumba, o de la tumba misma. [10]
Las prácticas varían considerablemente en diferentes países. El sincretismo no es inusual, donde las prácticas y creencias preislámicas persisten entre las comunidades musulmanas. [15] A pesar de los deseos de Mahoma y el mandato de Alá [ cita requerida ] , un culto a los santos se desarrolló dentro de algunas comunidades musulmanas en una fecha temprana, siguiendo prácticas preislámicas profundamente arraigadas en el Medio Oriente. Mashhads , o santuarios, fueron establecidos por ciertas personas para figuras mencionadas del Corán , como Mahoma , Jesús , los profetas y otras figuras principales de la Biblia judía y cristiana , grandes gobernantes, líderes militares y clérigos. [16]
Oponentes
Los seguidores del wahabismo consideran que ninguna persona puede mediar entre el hombre y Dios. [17] Consideran que los musulmanes que creen que los santos y sus santuarios tienen propiedades sagradas son politeístas y herejes . En 1802, las fuerzas wahabíes destruyeron parcialmente el santuario del imán Husayn . [18] [19] En 1925, el comandante y más tarde rey de Arabia Saudita, Abdulaziz Ibn Saud , destruyó las estructuras artificiales en Jannat al-Baqīʿ en Medina , el lugar de enterramiento de cuatro de los imanes chiítas y de la hija de Mahoma. [18] [20] El cementerio todavía existe, aunque en una forma mucho más simple, y se utiliza para enterrar a los muertos.
No existe un tipo arquitectónico específico para los mazārs , que varían mucho en tamaño y elaboración. Sin embargo, todos siguen el diseño convencional de la turba o tumba, y generalmente tienen una cúpula sobre una base rectangular. [16]
El santuario de la princesa Shahrbanu , al sur de Teherán , está abierto sólo a las mujeres. Shahrbanu era hija de Yazdegerd III , el último gobernante sasánida de Persia. Se casó con el imán Hussein ibn Ali y fue madre del cuarto imán chiita, Ali ibn al-Husayn , por lo que ha llegado a simbolizar la conexión temprana y estrecha entre el chiismo e Irán. El santuario es popular entre las mujeres que buscan consuelo o ayuda. [23]
En Siria
La mezquita Sayyidah Zaynab , el santuario de Zaynab bint Ali en Damasco , ha sido restaurada con la ayuda de contribuciones de chiítas de la India, Pakistán, Irán y otros lugares. [24] El santuario es uno de los sitios chiítas más importantes de Siria y atrae a muchos peregrinos de Irak, Líbano e Irán. En septiembre de 2008, un coche bomba fue detonado fuera del santuario, matando a 17 personas. [25]
Mashhad al-Husayn en Alepo, restaurado y con techo con estructura de acero añadido.
En Alepo , el santuario de Al-Husayn, del período ayubí, es el más importante de los edificios medievales sirios. [26] El santuario de Al - Husayn fue construido en un lugar indicado a un pastor por un hombre santo que se le apareció en un sueño, y fue construido por miembros de la comunidad chií local. [27] El edificio actual es una reconstrucción: el original sufrió graves daños en 1918 a causa de una gran explosión, y durante cuarenta años estuvo en ruinas. [26] La restauración original logró en gran medida devolverle al santuario su aspecto anterior. Las adiciones posteriores incluyeron cubrir el patio con un dosel con estructura de acero y agregar un "santuario" brillantemente decorado, que le han dado al monumento un carácter muy diferente del original. [27]
En Egipto
En Egipto, se construyeron muchos mashhads dedicados a figuras religiosas en El Cairo fatimí , en su mayoría estructuras cuadradas sencillas con una cúpula. Algunos de los mausoleos de Asuán eran más complejos e incluían habitaciones laterales. [28] La mayoría de los mausoleos fatimíes han sido destruidos o han sido muy alterados a través de renovaciones posteriores. El Mashad al-Juyushi , también llamado Mashad Badr al-Jamali, es una excepción. Este edificio tiene una sala de oración cubierta con bóvedas de crucería , con una cúpula que descansa sobre trompas sobre el área frente al mihrab . Tiene un patio con un alto minarete cuadrado. No está claro a quién conmemora el mashhad . [29]
Otros dos mashhads importantes de la era fatimí en El Cairo son los de Sayyida Ruqayya y de Yayha al-Shabib, en el cementerio de Fustat . Sayyida Ruqayya , descendiente de Ali , nunca visitó Egipto, pero el mashhad fue construido para conmemorarla. Es similar al de al-Juyushi, pero con una cúpula estriada más grande y con un mihrab elegantemente decorado . [30]
En Pakistán
Algunos santuarios atraen tanto a peregrinos sunitas como chiítas. Un ejemplo es el santuario de Abdol-Ghazi Sahab en Karachi , de quien se dice que era pariente de Ja'far al-Sadiq , el sexto imán. Había huido de los abasíes en Bagdad a Sindh , donde un príncipe hindú le dio refugio. [31] Los chiítas lo veneran como miembro de la familia de los imanes, mientras que los sunitas simplemente lo ven como una persona de gran santidad.
^ La ciudad de Mashhad, en Irán, toma su nombre del sentido de mashhad, que significa "lugar de martirio". Es el lugar donde fue martirizado el octavo imán Ali Al-Ridha . [8]
Citas
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^abc Sandouby 2008, pág. 16.
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Fuentes
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