La novia de Cristo , o la esposa del cordero , [1] es una metáfora utilizada en varios versículos relacionados en la Biblia cristiana , específicamente en el Nuevo Testamento : en los Evangelios, el Libro de Apocalipsis , las Epístolas, con versículos relacionados en el Antiguo Testamento .
En la teología cristiana, la identidad de la novia se considera generalmente como la iglesia, con Jesús como el novio; Efesios 5:22-33, en particular, compara la unión del esposo y la esposa con la de Cristo y la iglesia. Es una imagen eclesial favorita. [2] Las interpretaciones del uso de la metáfora varían de una iglesia a otra , y la mayoría cree que siempre se refiere a la iglesia.
El conjunto de creencias cristianas que utilizan imágenes de bodas se conoce como teología nupcial, la representación del Nuevo Testamento de la comunión con Jesús como un matrimonio y el reino de Dios como un banquete de bodas. [3] Esta tradición a su vez se remonta a la Biblia hebrea , especialmente a las interpretaciones alegóricas del Cantar de los Cantares erótico (o Cantar de los Cantares). [4]
En el cristianismo, la teología nupcial juega un papel en las vidas de quienes se convierten en monjas y hermanas religiosas católicas, luteranas y anglicanas ; por esta razón, a las monjas y hermanas religiosas a menudo se las denomina "esposas de Cristo". [5] [6] Además, aquellas que dedican sus vidas como vírgenes consagradas viven como "esposas de Cristo", pasando sus vidas dedicadas a servir en la iglesia local y orando por todos los fieles (recibiendo un breviario como regalo después de someterse al rito). [7] [8] Ampliando esto, en The Harvard Ichthus , Jane Thomas explicó que, en cierto sentido, todas las mujeres cristianas son novias de Cristo: [6]
Así como estas hermanas son las esposas de Cristo, también lo es toda mujer casada (ya sea que lo vea o no), porque así como Jesús habita en los niños de la escuela, también habita en el esposo de una mujer casada. De esta manera, ella también está casada con Cristo. La instrucción de Pablo, "Esposas, sométanse a sus propios esposos, como al Señor" ( Ef 5:22), es más que una metáfora destinada a ilustrar un grado de sumisión. Más bien, él está describiendo una realidad espiritual, que depende de la morada de Cristo en el esposo. ¿Y quién es la persona a la que se somete la esposa? Un hombre que amó tanto a su esposa, la iglesia, que murió por ella. [...] Si estoy llamada al matrimonio, entonces estoy llamada a amar a Jesús y a servir a Jesús derramando mi amor en un hombre, mi esposo. Cuando lo hago reír, cuando le traigo alegría, cuando lo amo incluso en su peor momento, estoy haciendo estas cosas por Jesús. [6]
La teología nupcial ha influido en las obras de, entre otros, Enrique Suso , Catalina de Siena , Teresa de Ávila , Gregorio Magno y Bernardo de Claraval . [3]
El Evangelio de Juan habla de Jesucristo como el novio y menciona a la novia:
El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está en pie y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; así pues, mi gozo está cumplido.
— Juan 3:29, Versión Reina Valera [9]
En los Evangelios, cuando se le pregunta a Jesús por qué sus discípulos no ayunan, pero los seguidores de Juan Bautista y los fariseos sí, Jesús responde:
Y Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas ayunar entre tanto que el esposo está con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán.
— Marcos 2:19, Versión King James [10]
En Mateo 9:15, [11] Marcos 2:19 [12] y Lucas 5:34, [13] se hace referencia a los Apóstoles como los amigos, invitados o hijos –dependiendo de la traducción– del novio comúnmente aceptado como Jesucristo.
El novio también es mencionado en la Parábola de las Diez Vírgenes :
Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al esposo.
— Mateo 25:1–13 [14]
El libro del Apocalipsis menciona repetidamente la aparición de la Novia:
Y yo Juan vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. [...] Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete últimas plagas, y habló conmigo, diciendo: Ven acá, yo te mostraré la desposada, la esposa del Cordero. Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios.
— Apocalipsis 21:2, 9–10, Versión Reina Valera [15]
En este pasaje, Juan , el autor del Apocalipsis, habla de ver a la novia revelada y se refiere a ella como la Nueva Jerusalén , mencionada por primera vez en Apocalipsis 3:12. [16] La novia es mencionada nuevamente en Apocalipsis 22:17:
Y el Espíritu y la Esposa dicen: "Ven". Y el que oye, diga: "Ven". Y el que tiene sed, venga. Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
— Apocalipsis 22:17, Nueva Versión Internacional [17]
La palabra griega usada para 'novia' es griego antiguo : νύμφη , romanizada : nymphē , como en Apocalipsis 21:2, 9, (cf., 18:23; 22:17). Esta palabra, νύμφη , se entiende que significa 'la esposa de un hijo', o 'nuera', - 'novia'. Apocalipsis 19:7, que tiene γυνὴ , gynē , significa 'esposa' o 'mujer'; a pesar de la posible traducción del término en Apocalipsis 19:7 como 'mujer', el contexto del versículo es el matrimonio, y numerosas traducciones de la Biblia (como la Nueva Versión Internacional, Nueva Traducción Viviente , Versión Estándar en Inglés , etc.) son consistentes en traducir γυνὴ como 'novia' en este caso.
En Efesios 5:22-33, [18] el autor compara la unión de marido y mujer con la de Cristo y la iglesia. [2] El tema central de toda la carta a los Efesios es la reconciliación de los alejados dentro de la unidad de la iglesia. [2] Efesios 5 comienza llamando a los cristianos a imitar a Dios y a Cristo, quien se entregó por ellos con amor. [19] Los versículos 1-21 del mismo capítulo [20] contienen una advertencia bastante fuerte contra la necedad y el bajar la guardia ante el mal. Más bien, el autor anima a los lectores a dar gracias constantemente con cánticos en sus corazones por lo que Dios ha hecho por todos en Cristo. El preludio al texto del tema retoma el tema de la sumisión amorosa que comenzó con el ejemplo de Cristo en Efesios 5:2: "Someteos unos a otros en el temor de Dios". [21] Esto implica que la "Novia" es el cuerpo de creyentes que componen la ekklēsia cristiana universal ( lit. ' los llamados ' ; Iglesia). [ cita requerida ]
En el Nuevo Testamento, la ekklēsia nunca es llamada explícitamente “la esposa de Cristo”. Esto se aborda en Efesios 5:22-33. Una analogía importante es la del cuerpo. Así como el esposo y la esposa deben ser “una sola carne”, [22] esta analogía para el escritor describe la relación de Cristo y la ekklēsia . [23] A los esposos se les exhortaba a amar a sus esposas “así como Cristo amó a la ekklēsia ” y se entregó por ella. [24] Cuando Cristo nutre y cuida a la ekklēsia , nutre y cuida su propia carne, así como el esposo, cuando ama a su esposa, está amando su propia carne. [25] Los miembros de la ekklēsia son “miembros de su propio cuerpo”, interpretando Génesis 2:24 [26] – “y los dos serán una sola carne” – a través de la lente de la visión del Nuevo Testamento de Cristo y la iglesia. En Efesios 5:32, [27] Pablo cita el pasaje de Génesis como lo que se ha llamado una “posdata divina”. [28]
Al escribir a la Iglesia de Corinto en 2 Corintios 11 , Pablo escribe para advertir a la comunidad de los falsos maestros que enseñarían acerca de otro Cristo, y para confesar su preocupación de que creerán a alguien que enseña un Cristo falso, distinto de Cristo Jesús de Nazaret, a quien él predicó; Pablo se refirió a la Iglesia de Corinto como desposada con Cristo:
Porque os celo con celo de Dios, pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jesús que el que os hemos predicado, o si recibís otro espíritu que el que habéis recibido, u otro evangelio que el que habéis aceptado, bien lo toleráis.
— 2 Corintios 11:2–4, Versión Reina Valera [29]
En su carta a la Iglesia de Roma, Pablo escribe: “Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, de aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios” ( Romanos 7 , Versión Reina Valera). Aquí, Pablo parece sugerir que la Iglesia debe casarse con Jesucristo de Nazaret, quien resucitó de entre los muertos.
Aunque la interpretación más comúnmente aceptada de la novia de Cristo es la Iglesia, existen otras interpretaciones poco comunes. Una posible interpretación alternativa es considerar a las monjas como novias de Cristo, y que sus votos monásticos se consideran un "matrimonio" con Cristo, y que su cumplimiento de los votos es una muestra de fidelidad a su marido. Una notable promotora de esa interpretación fue Gertrudis la Grande , una mística cristiana muy influyente del siglo XIII. Se sabe que, junto con su amiga y maestra Matilde , Gertrudis practicó una espiritualidad llamada "misticismo nupcial", y llegó a verse a sí misma como la novia de Cristo. [30]
Bernardo de Claraval , en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares , interpreta a la esposa de Cristo como el alma y su unión como la unión mística del alma con Cristo. [31]
Brautmystik (IPA /'brautˌmystik/), literalmente 'misticismo de la novia', a menudo traducido como 'misticismo nupcial' o 'misticismo nupcial' en inglés, [32] fue un movimiento espiritual cristiano del siglo XIII asociado con los Países Bajos .
Se asocia particularmente con Beatriz de Nazaret (fallecida en 1268) y Hadewijch de Amberes (fallecida en c. 1250). El movimiento se inspiró en el pensamiento de Bernardo de Claraval , en particular en su pensamiento sobre la imaginería del Cántico . Era una forma de piedad afectiva . A menudo se asocia con el movimiento más intelectual y especulativo, Wesenmystik . [33]
La tradición cristiana más antigua identifica textos de la Biblia hebrea como símbolos del amor divino de Dios y su pueblo. Los poemas de amor del Cantar de los Cantares y del profeta Oseas contienen muchas referencias a una relación íntima y esponsal entre Dios y su pueblo. [34] El profeta Oseas menciona a su novia en el capítulo 2 , versículos 16 y siguientes. El tema del amor nupcial es central en el dramático matrimonio de Oseas ( Oseas 1:2 ).
Un concepto similar existía en el gnosticismo valentiniano con la noción de la cámara nupcial , que implicaba un matrimonio con la contraparte celestial. [35] [36] Algunos místicos toman este "matrimonio" como un símbolo de la unión del alma humana con Dios.
