La mala fe ( en latín : mala fides ) es una forma sostenida de engaño que consiste en albergar o pretender albergar un conjunto de sentimientos mientras se actúa como si se estuviera influenciado por otro. [1] Se asocia con la hipocresía, el incumplimiento de contrato, la afectación y la palabrería. [2] Puede implicar el engaño intencional de otros o el autoengaño .
Algunos ejemplos de mala fe incluyen: soldados que ondean una bandera blanca y luego disparan cuando su enemigo se acerca para tomar prisioneros (cf. perfidia ); un representante de una empresa que negocia con trabajadores sindicalistas sin tener intención de llegar a un acuerdo; [3] un fiscal que argumenta una posición legal que sabe que es falsa; [4] y una aseguradora que utiliza un lenguaje y un razonamiento deliberadamente engañosos para denegar un reclamo.
En filosofía, después del análisis de Jean-Paul Sartre de los conceptos de autoengaño y mala fe, este último concepto ha sido examinado en campos especializados en lo que respecta al autoengaño como dos mentes que actúan de manera semiindependiente dentro de una mente, una engañando a la otra. En algunos casos, se puede considerar que la mala fe no implica engaño, como en algunos tipos de hipocondría con manifestaciones físicas reales. Existe una duda sobre la verdad o falsedad de las declaraciones hechas en el autoengaño de mala fe; por ejemplo, la veracidad de un hipocondríaco que se queja de su condición psicosomática. [5]
La mala fe se ha utilizado como término técnico en diversas áreas que involucran el feminismo , [6] la supremacía racial , [7] la negociación política , [8] el procesamiento de reclamos de seguros , la intencionalidad, [9] la ética , [10] el existencialismo , la negación del cambio climático , [11] y la ley.
En su libro El ser y la nada (1943), el filósofo Jean-Paul Sartre definió la mala fe (fr. mauvaise foi ) como la acción de una persona de ocultarse a sí misma la verdad. [12] Que «aquel a quien se dice la mentira y aquel que miente son una sola y misma persona, lo que significa que debo conocer la verdad, en mi calidad de engañador, aunque [la verdad] me esté oculta en mi calidad de engañado»; así, en la praxis de la mala fe, «debo conocer esa verdad con mucha precisión, para ocultármela con más cuidado –y esto no en dos momentos diferentes de la temporalidad».
La pregunta fundamental sobre la mala fe es: “¿Qué hace posible el autoengaño?” [13] Para que un mentiroso engañe con éxito a la víctima, debe saber que la mentira es una falsedad. Para ser engañado con éxito, la víctima debe creer que la mentira es verdadera. Cuando una persona actúa de mala fe, esa persona es a la vez mentirosa y víctima de la mentira. La contradicción es que una persona que se autoengaña con mala fe cree que algo es verdadero y falso al mismo tiempo. [14]
El psicoanálisis freudiano responde a la pregunta de cómo el autoengaño de mala fe se hace posible al postular una dimensión inconsciente de nuestro ser que es amoral, mientras que la consciente está de hecho regulada por la moral, la ley y la costumbre, lograda por lo que Freud llama represión . [15] Los verdaderos deseos del inconsciente se expresan como el cumplimiento de deseos en los sueños, o como una posición ética inconscientemente adoptada para satisfacer los deseos de la mente inconsciente. [15]
El cumplimiento de deseos de mala fe es central para la ética de la creencia , que analiza cuestiones en la intersección de la epistemología , la filosofía de la mente , la psicología , el psicoanálisis freudiano y la ética . [16] [17] [18] [19]
Una persona que no se miente a sí misma es auténtica . La "autenticidad" es ser fiel a las ideas internas y no a las externas.
La mala fe en la ética puede darse cuando una posición no ética se toma como ética y se justifica apelando a que se ha estado obligado a creer en esa creencia como excusa, por ejemplo, por Dios o por la disposición natural de esa persona debido a la genética, aun cuando los hechos contradigan esa creencia y la honestidad así lo requiera. [20]
La fenomenología desempeña un papel que conduce a discusiones sobre la mala fe. Tiene un papel en la ética mediante un análisis de la estructura de la voluntad , la valoración, la felicidad y el cuidado de los demás (en la empatía y la simpatía ). El fenomenólogo Heidegger discutió el cuidado, la conciencia y la culpa , pasando a la "autenticidad", que a su vez condujo al feminismo de Simone de Beauvoir y al existencialismo de Jean-Paul Sartre , ambos basados en las consideraciones de la fenomenología sobre la autenticidad y su papel en la mala fe. Sartre analizó el problema lógico de la "mala fe" en relación con la autenticidad, y desarrolló una ontología del valor como producido por la voluntad de buena fe . [21]
Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir desarrollaron ideas sobre la mala fe en el existencialismo, utilizando los conceptos de mala fe y "autenticidad" en la ética de la creencia. [22] En El ser y la nada , Sartre comienza su discusión sobre la mala fe planteando la cuestión de cómo es posible el autoengaño de la mala fe. [12] Sartre llama a la "mala fe" una especie de proyecto de autoengaño. Para producir excusas, la mala fe primero toma una postura de tercera persona hacia sí misma. Cuando se vuelve necesario eludir esta postura que ha tomado de sí misma, entonces adopta la perspectiva de primera persona. En ninguno de los dos casos el engaño puede tener éxito por completo. Sin estas dos facetas de la existencia, si la conciencia fuera unitaria y no divisible, como en el "yo" indivisible en " Pienso, luego existo ", sería imposible explicar cómo podría ser posible el proyecto mismo del autoengaño. Sartre considera que la teoría freudiana del inconsciente se basa en una visión incoherente de la conciencia, pero considera válido el proyecto del psicoanálisis como descubrimiento del "proyecto fundamental" de la vida de un individuo. [23]
Jean-Paul Sartre llamó a la creencia de que hay algo intrínsecamente bueno en sí mismo, que es inherente al mundo como valor absoluto y que es descubrible por las personas, el " espíritu de seriedad ", que según él conduce a la mala fe. Sostuvo que las personas caen en el espíritu de seriedad porque toman sus valores demasiado en serio y olvidan que los valores son contingentes, elegidos y asignados subjetivamente. [24] En palabras de Sartre, "el espíritu de seriedad tiene dos características: considera los valores como datos trascendentes , independientes de la subjetividad humana, y transfiere la calidad de 'deseable' de la estructura ontológica de las cosas a su simple constitución material". [25]
Los psicólogos han propuesto respuestas sobre cómo puede ser posible el autoengaño de mala fe. [26]
Un "tropismo" es una acción realizada sin pensamiento consciente. [27] Si bien el autoengaño puede ser un tropismo, no realizado conscientemente, puede estar guiado por "proyectos" que uno puede establecer para su vida, como el deseo de ir al cielo, o de placer personal, riqueza o poder. Por ejemplo, un creacionista tiene un proyecto para ir al cielo, y un racista con sentimientos de incompetencia personal puede tener un proyecto para ser superior o tener poder sobre otros. El proyecto puede crear autoengaño sin pensamiento consciente, como un tropismo crea acción sin pensamiento consciente. Un proyecto puede ser egoísta y abrumar la razón a partir de los hechos, aunque sus consecuencias no sean directamente intencionales. Pero el proyecto en sí puede buscarse intencionalmente, y de manera egoísta, de donde surge la mala fe, como resultado de la intención egoísta o mala en la elección del proyecto. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]
Un homúnculo es una pequeña persona (o mapa de la persona) dentro de una persona, y el homuncularismo es la teoría en psicología que sostiene que hay subsistemas de la mente que realizan diferentes operaciones; la respuesta homuncularista a la pregunta de cómo es posible la mala fe es que una de esas subunidades engaña a la otra. [35]
En la psicología humanista , el reconocimiento de la mala fe en los propios actos por parte del actor resulta en culpa y arrepentimiento . [36]
Los psicólogos han examinado el papel de la mala fe en los psicólogos que supervisan y dirigen la tortura , cuando saben que está mal, por ejemplo, en el centro de detención de Guantánamo . [ cita requerida ]
Existe controversia sobre si las proposiciones hechas de mala fe son verdaderas o falsas, como cuando un hipocondríaco tiene una queja sin ningún síntoma físico. [5]
La mala fe puede existir no sólo en un individuo, sino en sistemas enteros de conocimiento. [37] [38] [39]
Dentro de la pseudociencia de la eugenesia racial, se propone que la mala fe sea un motivador para la acción autodefensiva contra una raza objetivada de personas para defender justificadamente un deseo de supremacía racial; por ejemplo, un grupo minoritario de blancos que cree que los negros son inferiores de mala fe para motivar la preservación de sus diferencias de raza blanca, mientras que su fe está motivada por el miedo a la eliminación dentro de un entorno racial volátil. [40] Las creencias de los supremacistas raciales de mala fe se estudian en los estudios afroamericanos . [41] En la Alemania nazi, las empresas compitieron conscientemente por la fabricación de hornos eficientes para los campos de concentración para ganar dinero con los fabricantes justificando sus acciones por autoengaño, pero intencionalmente para ser de mala fe. [42] Una persona puede autoengañarse intencionalmente siendo inauténtica o insincera , como lo hicieron las organizaciones nazis al mantener sus creencias para justificar su eugenesia y genocidio . [43]
Jean-Paul Sartre describió un tipo de mala fe como afirmar una dirección de una deidad inexistente o usar la autoridad religiosa para adoptar posiciones poco éticas o defender creencias falsas. [44]
La Iglesia Católica no considera que todos los que tienen opiniones heréticas tengan mala fe: por ejemplo, las personas que buscan sinceramente la verdad y llevan vidas ejemplares. [45]
Las personas que practican el Zen afirman no estar sujetas a la “mala fe” del “autoengaño”, ya que no explican una motivación para la acción, como lo haría un racionalista . Un racionalista debe racionalizar un deseo irracional que en realidad está arraigado en el cuerpo y el inconsciente como si no lo estuviera. [46]
Para los filósofos de la tradición analítica angloamericana , las afirmaciones que involucran valores morales han sido motivo de preocupación debido a su similitud con afirmaciones sobre objetos y eventos del mundo físico. Compárese:
Ambos tienen la misma estructura gramatical, pero la forma en que podríamos verificar el primero es bastante diferente de la forma en que podríamos querer verificar el segundo. Podemos verificar el primer enunciado mediante observaciones realizadas en el mundo físico, pero según David Hume , ninguna cantidad de observación del mundo físico puede verificar enunciados del segundo tipo. La visión de Hume se resume como "no se puede derivar 'debería' de 'es ' ". Mientras que los enunciados del primer tipo deben ser verdaderos o falsos, algunos filósofos han argumentado que los enunciados morales no son ni verdaderos ni falsos. Richard M. Hare , por ejemplo, sostiene que los enunciados morales son de hecho imperativos (órdenes). Para él, el enunciado "tirar basura está mal" significa "no tires basura", y "no tires basura" no es ni verdadero ni falso.
En marcado contraste con personas como Hare, JL Mackie sostuvo que las afirmaciones morales son falsas. La opinión de Mackie incomoda a Crispin Wright, quien dice que "relega el discurso moral a la mala fe". [47] Wright no está diciendo que todas las afirmaciones morales sean de mala fe. Lo que está diciendo es que si Mackie está en lo cierto, y alguien cree que Mackie está en lo cierto, entonces esa persona será culpable de mala fe siempre que haga una afirmación moral.
En derecho, existen definiciones inconsistentes de mala fe, y una definición es mucho más amplia que la utilizada en otros campos de estudio analizados en las secciones anteriores. El Diccionario de Derecho de Black equipara el fraude con la mala fe. [48] Pero uno va a la cárcel por fraude, y no necesariamente por mala fe. [49] El diccionario de derecho en línea Duhaime define de manera similar la mala fe de manera amplia como "intención de engañar" y "una persona que intenta engañar o confundir intencionalmente a otra para obtener alguna ventaja". [50] Un árbitro laboral canadiense escribió, en un caso, que la mala fe está relacionada con la racionalidad en el razonamiento, como se usa en otros campos, pero está mal definida en la ley. [50]
El concepto de mala fe probablemente no sea susceptible de una calibración precisa y ciertamente no ha sido definido de la misma manera por todos los jueces. En esencia, la mala fe implica malicia o mala voluntad . Una decisión tomada de mala fe no se basa en una conexión racional entre las circunstancias y el resultado, sino en la antipatía hacia el individuo por razones no racionales ... La ausencia de una base racional para la decisión implica que se consideraron factores distintos de los relevantes. En ese sentido, una decisión de mala fe también es arbitraria. Estos comentarios no tienen como objetivo poner fin al debate sobre la definición de mala fe. Más bien, es señalar que la mala fe, que tiene su núcleo en la malicia y la mala voluntad, al menos toca, si no abarca por completo, los conceptos relacionados de irracionalidad , discriminación y arbitrariedad.
Lo que el Diccionario Jurídico de Duhaime denominó "la mejor definición judicial de 'mala fe ' en Canadá " es de manera similar más coherente con su uso en otros campos analizados anteriormente. [51]
La buena fe y su opuesto, la mala fe, implican un estado mental subjetivo , la primera motivado por la honestidad de propósito y la segunda por la mala voluntad .
Duhaime también hace referencia a otra descripción: “… la mala fe se refiere a un estado mental subjetivo… motivado por la mala voluntad… o incluso por propósitos siniestros ”. [50]
La definición legal estándar actual de "mala fe" en la ley de Inglaterra y Gales es la de Lindsay J en Gromax Plasticulture Ltd. v. Don and Low Nonwovens Ltd :
Es evidente que incluye la deshonestidad y, como yo considero, también incluye algunas transacciones que no cumplen los estándares de conducta comercial aceptable observados por hombres razonables y experimentados en el área particular que se examina. El Parlamento, sabiamente, no ha intentado explicar en detalle qué es o no es mala fe en este contexto; en qué medida una transacción debe no cumplir con los estándares para ser considerada mala fe es una cuestión que es mejor dejar que sea juzgada no por alguna paráfrasis de los Tribunales (lo que conduce al peligro de que los Tribunales interpreten entonces no la Ley sino la paráfrasis) sino por referencia a las palabras de la Ley y teniendo en cuenta todas las circunstancias materiales circundantes. [52]
La mala fe en los seguros es una reclamación por agravio que un asegurado puede tener contra una aseguradora por sus malos actos, por ejemplo, denegar intencionalmente una reclamación dando citas falsas de exenciones en la póliza para engañar al asegurado, ajustar la reclamación de manera deshonesta, no procesar rápidamente una reclamación u otra mala conducta intencional en el procesamiento de reclamaciones. [53] La mala fe en los seguros se ha ampliado más allá de su uso en otros campos para incluir la inacción total, la negativa a responder a una reclamación de cualquier manera. [54]
Los tribunales pueden conceder daños punitivos o ejemplares , además de los daños reales, contra cualquier compañía de seguros que se determine que ha ajustado una reclamación de mala fe. Dichos daños pueden concederse con el objetivo de disuadir ese comportamiento entre las aseguradoras en general, y pueden superar con creces el monto del daño debido según la póliza de seguro . [55] En Canadá , un caso de este tipo resultó en una indemnización punitiva récord de CAD $1 millón cuando una compañía de seguros presentó una reclamación por incendio provocado incluso después de que sus propios expertos y ajustadores habían llegado a la conclusión de que el incendio fue accidental. La compañía había sido informada por un asesor legal de que las desesperadas partes aseguradas estarían dispuestas a llegar a un acuerdo por mucho menos de lo que se les debía. [56]
Central para el feminismo es la idea de que las mujeres están sistemáticamente subordinadas, y existe mala fe cuando las mujeres entregan su agencia a esta subordinación, por ejemplo, la aceptación de creencias religiosas de que un hombre es la parte dominante en un matrimonio por voluntad de Dios; Simone de Beauvoir etiqueta a estas mujeres como "mutiladas" e " inmanentes ". [57] [58] [59] [60] Simone de Beauvoir desarrolló concepciones modernas de mala fe y feminismo moderno juntas en su libro El segundo sexo . [61]
La mala fe es importante para el concepto de posición original en la teoría de la justicia de John Rawls , donde el compromiso mutuo de las partes requiere que las partes no puedan elegir y aceptar principios de mala fe. Tienen que ser capaces, no sólo de vivir con ellos y aceptarlos a regañadientes, sino de respaldar sinceramente los principios de justicia. Una parte no puede correr riesgos con principios que sabe que tendrá dificultades para cumplir voluntariamente, o estaría haciendo un acuerdo de mala fe, lo cual está descartado por las condiciones de la posición original. [62]
La mala fe es un concepto de la teoría de la negociación en el que las partes pretenden razonar para llegar a un acuerdo, pero no tienen intención de hacerlo. Por ejemplo, un partido político puede pretender negociar, sin intención de llegar a un acuerdo, para lograr un efecto político; por ejemplo, extraer concesiones en la negociación de una legislación con el fin de debilitarla, mientras que desde el principio tiene la intención de votar en contra del acuerdo. [3] [63]
La mala fe en la ciencia política y la psicología política se refiere a estrategias de negociación en las que no hay una intención real de llegar a un compromiso, o un modelo de procesamiento de la información . [8] El " modelo de mala fe inherente " del procesamiento de la información es una teoría en psicología política que fue propuesta por primera vez por Ole Holsti para explicar la relación entre las creencias del Secretario de Estado de los EE. UU. John Foster Dulles y su modelo de procesamiento de la información. [64] Es el modelo más estudiado del oponente de uno. [65] Se presume que un estado es implacablemente hostil, y se ignoran los contraindicadores de esto. Se descartan como tácticas de propaganda o signos de debilidad. Algunos ejemplos son la posición de John Foster Dulles con respecto a la Unión Soviética, o la posición inicial de Israel sobre la Organización para la Liberación de Palestina . [65]
La mala fe se asocia con una actitud de doble ánimo o de lealtad dividida (véase la sección de teología más arriba).
La filosofía de la lealtad examina las lealtades no elegidas; por ejemplo, uno no elige su familia o su país, pero cuando hay un exceso de maldad, hay una renuencia general a cuestionar estas lealtades no elegidas, y esto exhibe mala fe como un tipo de falta de integridad . Una vez que tenemos tales lealtades, nos resistimos a su escrutinio y descartamos de manera autodefensiva los desafíos a ellas de mala fe. [66] [67]
En la filosofía del patriotismo (lealtad al propio país) la mala fe consiste en ocultarse a uno mismo la verdadera fuente de algunas de las propias creencias patrióticas, como cuando uno lucha por una dictadura totalitaria racista contra una democracia libre e igualitaria . [66] [68]
