Las madrasas de Pakistán son seminarios islámicos en Pakistán , conocidos en urdu como Madaris-e-Deeniya (literalmente: escuelas religiosas). La mayoría de las madrasas enseñan principalmente materias islámicas como tafsir (interpretación del Corán ), hadith (miles de dichos de Mahoma), fiqh (ley islámica) y árabe (el idioma del Corán); [1] pero incluyen algunas materias no islámicas (como lógica, filosofía, matemáticas), que permiten a los estudiantes comprender las religiosas. [1] El número de madrasas creció drásticamente durante y desde el gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq . Son especialmente populares entre las familias más pobres de Pakistán, en parte porque alimentan y albergan a sus estudiantes. [2] Las estimaciones del número de madrasas varían entre 12.000 y 40.000. [3] [4] En algunas áreas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas con fondos insuficientes. [2]
La mayoría de las madrasas de Pakistán son sunitas , siguen la doctrina de la corriente deobandi y han educado a las masas sobre los principios y elementos esenciales de su versión sectaria del Islam en todo Pakistán. [5] Se estima que entre el 4 y el 10 por ciento de las madrasas atienden a la población chiita minoritaria . Además, hay varias academias coránicas que ofrecen diplomas en cursos islámicos.
Las madaris surgieron como escuelas de enseñanza en el mundo islámico en el siglo XI, aunque ya existían instituciones de enseñanza antes. [6] No sólo atendían a la clase religiosa, aunque ésta era la que ejercía su influencia dominante, sino también a la secular, a la que suministraban médicos, funcionarios administrativos, jueces y maestros.
Según Gilles Kepel, las condiciones de las madrasas eran "condenadas regularmente por los organismos de derechos humanos" como "de hacinamiento e indisciplina". [7] Por ejemplo, un informe de 1996 de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán denunciaba que los estudiantes estaban "encadenados". [8] [7]
Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos , los comentaristas de la televisión estadounidense asociaron ampliamente las madrasas con la violencia o el fundamentalismo. El ex presidente paquistaní, general Musharraf, intentó introducir un elemento de control nominal como una forma de abrirse paso a la presión estadounidense, pero en general se consideró que las medidas fracasaron.
Las estimaciones sobre el número de madrasas varían, pero todos coinciden en que su número ha crecido enormemente, habiéndose expandido mucho durante y después del gobierno del Presidente General Zia-ul-Haq (1977-1988), [1] quien inicialmente financió las madrasas Deobandi con fondos de su recolección obligatoria de zakat que comenzó en 1980. [9] Otro benefactor fue Arabia Saudita quien, a partir de mediados de la década de 1980, trató de contrarrestar la ayuda que la República Islámica de Irán estaba dando a la asertiva minoría chiíta en Pakistán, con "fondos sustanciales" para expandir las madrasas sunitas conservadoras. [10]
Según The News International, en 1947 había sólo 189 madrasas en Pakistán, pero en 2008 había "más de 40.000". [3] [4] Según el libro de David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , su número aumentó de alrededor de 900 en 1971 a más de 8.000 oficiales y otras 25.000 no oficiales en 1988. [11] En 2002, el país tenía entre 10.000 y 13.000 madrasas no registradas con un estimado de 1,7 a 1,9 millones de estudiantes, según Christopher Candland. [12] Según el New York Times, en 2009 había más de 12.000 madrasas registradas y más no registradas en Pakistán. En algunas zonas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas con fondos insuficientes. [2]
En 2020 se informó que hay más de 22.000 madrasas registradas (y muchas más no registradas) que enseñan a más de 2 millones de niños. [13]
Nadie pensó en preguntar qué sucedería después... casi una generación entera llegó a la mayoría de edad en un mundo peculiar exclusivamente masculino donde la única preocupación era el Corán, la ley sharia y la glorificación de la yihad.
— Dina Temple-Raston, 2007 [14]
La mayoría de las madrasas enseñan principalmente materias islámicas como la memorización del Corán , Tafsir (interpretación del Corán), Hadith (miles de dichos de Mahoma), usul ul hadith (reglas del hadiz), Fiqh y Usul ul fiqh (jurisprudencia islámica y principios de la jurisprudencia islámica), Sarf y Nahw (ramas de la gramática árabe), lengua árabe, finanzas islámicas, Mantiq (lógica), filosofía, literatura árabe clásica y elocuencia. El dominio de estas materias califica a un estudiante para convertirse en un erudito o clérigo islámico ( maulvi o maulana ).
En cuanto a la doctrina religiosa, muchas de las madrasas están financiadas por grupos saudíes y combinan la ideología deobandi con " el wahabismo, tal como se refleja en la educación impartida a los estudiantes en el gobierno de Arabia Saudita ". Los críticos se quejan de la intolerancia en las enseñanzas, como se refleja en la frase que dice que "los alumnos musulmanes en las madrasas radicales cantan en la asamblea matutina: 'Cuando la gente niegue nuestra fe, pídeles que se conviertan y, si no, destrúyelos por completo'". [1] Otras madrasas saudíes, en particular las escuelas en los campos de refugiados afganos , pueden proporcionar una interpretación del Islam que "mezcla los ideales pastunes y las opiniones deobandi, precisamente el sello distintivo de los talibanes ". [11] La gran expansión de las madrasas durante la década de 1980 significó una escasez de maestros calificados, de modo que "bastantes maestros no discernían entre los valores tribales de su grupo étnico, los pastunes, y los ideales religiosos". [11]
Las madrasas enseñan árabe y, si bien en Pakistán se hablan más de 70 idiomas, pocos paquistaníes hablan árabe. The Economist descubrió que, de los niños que completan cinco años de escuela primaria, solo la mitad saben leer y escribir. [ cita requerida ]
Las madrasas, en su mayoría deobandi, ofrecían alojamiento y comida gratis a los estudiantes pobres y los protegían de las privaciones de la pobreza, y tenían un poderoso espíritu de cuerpo . Después de muchos años en "condiciones de intensa intimidad" con poco o ningún contacto con el mundo exterior, los estudiantes de las madrasas tendían a ser "extremadamente devotos" de sus maestros. La enseñanza estricta y doctrinaria basada en la memorización desalentaba incluso "la más mínima expresión de pensamiento libre o voluntad individual", y dio origen al fanatismo y a la voluntad de luchar contra "cualquiera que el maestro designara" como infiel, ya fuera un vecino chií, soldados indios o incluso otros musulmanes sunitas. [15]
Las madrasas han sido calificadas como "la única opción realista" para la mayoría de las familias paquistaníes para proporcionar educación a sus hijos. [1] Otra fuente ( Sadakat Kadri ) ha afirmado que "en ausencia de un Plan Marshall educativo , la esperanza de educar a un sustentador de familia alfabetizado es el futuro más brillante que millones de familias tendrán jamás", y que las escuelas ofrecen "refugio de la tormenta social... camaradería en lugar de caos", para los paquistaníes de clase media baja. [16] En algunas zonas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas, que carecen de fondos suficientes. [2] Dentro de Pakistán, ha habido un salto relativo en su número durante las últimas dos décadas. La principal preocupación con la explosión del sistema de madrasas no son las escuelas en general, sino las implicaciones para las minorías radicalizadas que las habitan. Estas escuelas se han convertido en el nuevo caldo de cultivo para los terroristas islámicos radicales, donde se forma y prepara a la próxima generación. [17]
Un cable diplomático estadounidense de 2008 expresó alarma por el hecho de que las madrasas financiadas por Arabia Saudita estaban fomentando el "radicalismo religioso" en "regiones anteriormente moderadas de Pakistán", ya que los niños de familias empobrecidas eran enviados a madrasas aisladas y, una vez allí, a menudo eran reclutados para "operaciones de martirio".
Se supone que los “graduados” de las madrasas son contratados como profesores para la siguiente generación de reclutas, o son enviados a una especie de escuela de posgrado para recibir formación yihadista. “Los profesores de la madrasa parecen tomar la decisión” de a dónde irán los estudiantes a continuación, “basándose en su interpretación de la voluntad del niño de participar en la violencia y la aceptación de la cultura yihadista frente a su utilidad como defensor eficaz de la ideología/reclutador de Deobandi o Ahl-e-Hadith”. [ cita requerida ]
Las vacaciones de primavera en las madrasas paquistaníes son uno de los factores clave en el inicio de la temporada anual de combates en Afganistán . [18] [19]
Existen casi 2.000 escuelas religiosas islámicas registradas para niñas, que educan a casi un cuarto de millón de mujeres jóvenes y proporcionan más de la mitad de las candidatas que se presentan a los exámenes de nivel de posgrado cada año. La académica de Oxford, la Dra. Masooda Bano, ha dicho que las madrasas brindaron a las mujeres oportunidades económicas y sociales. [20] [21]
Las decenas de miles de alumnos y graduados de las madrasas deobandi dieron a esa escuela del Islam la capacidad de "intervenir directamente" en la vida política paquistaní y "cuestionar todo lo que pareciera comprometer su visión del orden mundial islámico", según el politólogo Gilles Kepel . [22]
Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos , el gobierno estadounidense alentó al ex presidente paquistaní, general Musharraf, a hacer algo con las madrasas. Musharraf intentó introducir un elemento de control nominal. [23] Se aprobaron dos leyes: una para crear madrasas controladas por el Estado (modelo: Dini Madaris , 2001); la otra para registrarlas y controlarlas (2002). La primera tuvo un éxito moderado, ya que algunas instituciones religiosas se registraron en 2003 en la Junta de Educación de Madrasas de Pakistán creada por esta ley. Sin embargo, las tres instituciones alternativas que creó sufren dificultades organizativas. La segunda medida resultó impopular entre las madrasas , pero el gobierno ha restringido el acceso de algunos estudiantes extranjeros al sistema educativo de las madaris.
Las madrasas de Pakistán se han utilizado para reclutar yihadistas y como pretexto para financiar la militancia, como se ha mencionado en el Informe de la Comisión del 11-S . Por ejemplo, funcionarios de la rama benéfica de Lashkar-e-Taiba , Jamaat-ud-Dawa , viajaron a Arabia Saudita en busca de donaciones para nuevas escuelas, inflando enormemente los costos de las escuelas para los donantes, y luego desviaron el dinero sobrante para financiar operaciones militantes. [24]
Ittehad-e-Tanzeemat-Madaris Pakistan es una federación de los cinco waqfs (juntas de seminarios) de Pakistán, que representan a las diferentes escuelas del Islam: AhleSunnat Wal Jamaat Deoband , AhleSunnat Barelwi , Ahl-e Hadith , Shia y Jamaat-e-Islami . Muhammad Muneeb ur Rehman es el presidente de Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya Pakistan. [25]
La Dirección General de Educación Religiosa (DGRE) es un organismo gubernamental creado en 2019 para regular e integrar los seminarios religiosos. La DGRE se creó como un paso importante hacia la integración de los seminarios religiosos en el sistema educativo general. Facilita el registro de seminarios y funciona como un centro de facilitación para ellos. Con sede en Islamabad , la DGRE tiene 16 oficinas regionales en todo el país. Ha registrado alrededor de 5.000 seminarios en todo el país, con el objetivo de crear igualdad de oportunidades para todos los estudiantes y cerrar la brecha entre la educación religiosa y la moderna.
Además del currículo Dars-i-Nizami del sur de Asia , los estudiantes leen libros en urdu como parte de la religión comparada o el entrenamiento en las creencias de la subsecta ( maslak ). [ cita requerida ] Estos textos se enseñan de una manera que promueva la comprensión de las diferencias y similitudes tal como existen, con el objetivo declarado de respetar la diversidad humana. [ cita requerida ] Se discuten temas como las ideologías occidentales (capitalismo, individualismo, libertad, feminismo, socialismo, democracia, derechos humanos) en el contexto de cómo se relacionan con el pensamiento y la identidad musulmanes predominantes en las escuelas. [ cita requerida ]
Después de 11 años de islamización por Zia ul Haq, el número total de madrasas aumentó a 2.801, de las cuales los deobandis representan el 64% y los barelvis sólo el 25%. La mayoría están situadas en Punjab, Khyber Pakhtunkhwa y la megalópolis de Karachi. ... Con la entrada de fondos saudíes en estas instituciones, el plan de estudios comenzó a combinar la ideología deobandi con el wahabismo, como se refleja en la educación impartida a los estudiantes en Arabia Saudita. El Islam wahabí dividió al mundo en creyentes e incrédulos, y ordenó a los primeros convertir a los segundos a la verdadera fe. Esta intolerancia hacia los no musulmanes se resume en la frase que los alumnos musulmanes de las madrasas radicales cantan en la asamblea matutina: "Cuando la gente niegue nuestra fe, pídales que se conviertan y, si no lo hacen, destrúyanlos por completo".
En Pakistán, en 1947 había 250 madrasas, en 1987 aumentaron a 3000 y en 2008 había más de 40.000 madrasas, en su mayoría financiadas por Arabia Saudita para enseñar el Islam wahabí.
en 2004 sólo Karachi tenía al menos 1.800 seminarios, de los cuales 1.500 eran instituciones deobandi, aunque los deobandis constituían menos de una cuarta parte de la población de Pakistán.
{{cite journal}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )Jamaati Ulama Islam ... figuró como una parte bastante menor de la escena religiosa de Pakistán hasta el régimen del general Zia al-Haq ... quien utilizó una política islámica para apuntalar su dictadura militar. Parte de su política para "islamizar" Pakistán fue una campaña para expandir la educación religiosa con fondos para miles de nuevas madrasas. Su número aumentó de alrededor de 900 en 1971 a más de 8000 oficiales y otras 25 000 no oficiales en 1988. Con el apoyo financiero de Arabia Saudita, las madrasas deobandi fueron parte de esta vasta proliferación en educación religiosa, gran parte de ella ubicada en campos de refugiados afganos que surgieron en la década de 1980. Esta rápida expansión se produjo a expensas de la coherencia doctrinal, ya que no había suficientes maestros calificados para cubrir el personal de todas las nuevas escuelas. Muchos profesores no sabían distinguir entre los valores tribales de su grupo étnico, los pastunes, y los ideales religiosos. El resultado fue una interpretación del Islam que mezclaba los ideales pastunes con las opiniones de los deobandi, precisamente el sello distintivo de los talibanes.