Los Trece Atributos de la Misericordia (י״ג מִידּוֹת) o Shelosh-'Esreh Middot HaRakhamim (transcrito del hebreo : שְׁלוֹשׁ־עֶשְׂרֵה מִידּוֹת הַרַחֲמִים ) enumerados en el Libro del Éxodo (Éxodo 34:6-7) en la Parashá Ki Tissa son los Atributos Divinos con los que, según el Judaísmo , Dios gobierna el mundo.
Los trece atributos se mencionan en varias ocasiones en la Biblia. Entre los versículos en los que se describe a Dios utilizando todos o algunos de los atributos se encuentran Números 14:18, Joel 2:13, Jonás 4:2, Miqueas 7:18, Nahúm 1:3, Salmos 86:15, 103:8, 145:8 y Nehemías 9:17.
Los 13 atributos son muy similares a la descripción de la naturaleza de Dios en el segundo de los Diez Mandamientos , excepto que Dios es caracterizado como misericordioso en lugar de celoso. [1] Por lo tanto, representan un pacto entre Dios e Israel, que reemplaza el pacto de los Diez Mandamientos que se rompió con el pecado del becerro de oro . [1] Cuando Moisés mencionó más tarde los 13 atributos como argumento para perdonar al pueblo judío después del pecado de los espías, estaba haciendo referencia a este pacto (en contraste con el pacto con los patriarcas bíblicos, al que Moisés había hecho referencia después del pecado del becerro de oro). [2]
Según Maimónides, los 13 atributos no son cualidades inherentes a Dios, sino más bien métodos de Su actividad, por los cuales el gobierno divino parece ser controlado al observador humano. [3] Esta comprensión es confirmada por el Sifre , [4] donde estos atributos no son llamados middot (que puede significar "atributo" [5] ), sino más bien derakhim (caminos), ya que son los caminos de Dios que Moisés oró para conocer [6] y que Dios le proclamó.
El número trece fue adoptado de la tradición talmúdica y rabínica. [7] Existen opiniones divergentes en cuanto a la correcta división de las palabras bíblicas entre atributos; Shadal describe no menos de trece opiniones de ese tipo. [8]
Según algunos, los Trece Atributos comienzan con el primer “Adonai”, en el versículo 6, y terminan con la palabra “ve-nakeh” en el versículo 7. [9] Los atributos individuales están contenidos en los versículos de la siguiente manera:
Según otros, los Trece Atributos comienzan sólo con el segundo "Adonai", ya que el primero es el sujeto de vayikra (y Él proclamó). [13] En este caso, para alcanzar el total de trece atributos, algunos cuentan notzer hesed la-alafim como dos [14] mientras que otros dividen erekh appayim en dos, ya que se muestra tolerancia tanto para los buenos como para los malvados, [15] y aún otros terminan la decimotercera middah con lo yenakeh (él no perdona), [16] siendo considerada esta una buena cualidad, ya que a través del castigo el hombre es movido al arrepentimiento, después del cual es perdonado y puro. [17] Otros llaman ve-nakeh lo yenakeh una sola middah , siendo la decimotercera, en su opinión, poked avon avot al banim (visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos), "siendo considerada esta como compasiva ya que el transgresor no es castigado inmediatamente". [18]
El uso general es que las diversas recitaciones de los trece middot comienzan con el primer "Adonai" y concluyen con "ve-nakeh".
No deben ser recitados por una sola persona en la oración, sino por una congregación entera, que debe estar formada por al menos diez personas, un minyan . [19]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Isidore Singer y Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Middot, Shelosh-Esreh". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.