Los estudios de la blancura son el estudio de las estructuras que producen el privilegio blanco , [1] el examen de lo que es la blancura cuando se analiza como una raza, una cultura y una fuente de racismo sistémico , [2] y la exploración de otros fenómenos sociales generados por las composiciones sociales , percepciones y comportamientos grupales de las personas blancas . [3] Es un campo de investigación interdisciplinario que se ha desarrollado a partir de los estudios de basura blanca y los estudios críticos de la raza , particularmente desde fines del siglo XX. [4] Se centra en lo que los proponentes [ ¿quiénes? ] describen como los aspectos culturales, históricos y sociológicos de las personas identificadas como blancas, y la construcción social de la "blancura" como una ideología ligada al estatus social .
Entre los pioneros en este campo se incluyen WEB Du Bois ("Jefferson Davis como representante de la civilización", 1890; Darkwater , 1920), James Baldwin ( The Fire Next Time , 1963), Theodore W. Allen ( The Invention of the White Race, 1976, ampliado en 1995), el historiador David Roediger ( The Wages of Whiteness , 1991), la autora y crítica literaria Toni Morrison ( Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination , 1992) y Ruth Frankenberg ( White Women, Race Matters: The Social Construction of Whiteness , 1993). [ cita requerida ]
A mediados de la década de 1990, numerosos trabajos en muchas disciplinas analizaban la blancura, y desde entonces se ha convertido en un tema de cursos académicos, investigaciones y antologías. Algunos programas de estudio asocian el desmantelamiento de la supremacía blanca como un objetivo declarado en la comprensión de la blancura, [5] mientras que otras fuentes consideran que el campo de estudio es principalmente educativo y exploratorio, por ejemplo, al cuestionar la objetividad de generaciones de obras producidas en esferas intelectuales dominadas por académicos blancos. [6]
Un principio central de los estudios sobre la blancura es una lectura de la historia y sus efectos en el presente que se inspira en el posmodernismo y el historicismo . Según esta lectura, la superioridad racial se construyó socialmente para justificar la discriminación contra los no blancos. Desde el siglo XIX, algunos escritores han argumentado que el significado fenotípico atribuido a razas específicas no tiene asociación biológica y que, por lo tanto, lo que se llama "raza" no es un fenómeno biológico. [7] Muchos científicos han demostrado que las teorías raciales se basan en una agrupación arbitraria de categorías y costumbres fenotípicas y pueden pasar por alto el problema de las gradaciones entre categorías. [8] Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek escriben sobre la blancura como una "retórica estratégica" y afirman, en el ensayo "Whiteness: A Strategic Rhetoric", que la blancura es un producto de la "formación discursiva" y una "construcción retórica". Nakayama y Krizek escriben: “No hay una ‘verdadera esencia’ de la ‘blancura’: sólo hay construcciones históricamente contingentes de esa ubicación social”. [9] Nakayama y Krizek también sugieren que al nombrar la blancura, uno pone de relieve su centralidad y revela su posición central invisible. La blancura se considera normal y neutral, por lo tanto, nombrar la blancura significa que uno la identifica como una construcción retórica que puede diseccionarse para desenterrar sus valores y creencias.
Las principales áreas de investigación en los estudios sobre la blancura incluyen la naturaleza del privilegio blanco y la identidad blanca, el proceso histórico mediante el cual se creó una identidad racial blanca , la relación de la cultura con la identidad blanca y los posibles procesos de cambio social que afectan la identidad blanca.
Zeus Leonardo define la blancura como «un discurso racial, mientras que la categoría «gente blanca» representa una identidad construida socialmente, generalmente basada en el color de la piel». [10] Steve Garner señala que «la blancura no tiene un significado consensuado estable» y que «los significados asociados a la «raza» son siempre específicos de un tiempo y un lugar, parte de cada régimen racial nacional». [11]
Se podría decir que los estudios sobre la blancura como una identidad única comenzaron entre las personas negras , que necesitaban comprender la blancura para sobrevivir, particularmente en sociedades esclavistas como las colonias americanas y los Estados Unidos. [12] [13] [14] Un tema importante en esta literatura es, más allá de la "invisibilidad" general de los negros para los blancos, la falta de voluntad de las personas blancas para considerar que las personas negras los estudian antropológicamente. [12] El autor estadounidense James Weldon Johnson escribió en su novela de 1912 Autobiografía de un ex hombre de color que "la gente de color de este país conoce y entiende a los blancos mejor de lo que los blancos los conocen y entienden". [15] [16] El autor James Baldwin escribió y habló extensamente sobre la blancura, definiéndola como un problema social central e insistiendo en que era una elección, no una identidad biológica. [17] [18] En The Fire Next Time (1963), un libro de no ficción sobre las relaciones raciales en los Estados Unidos, Baldwin sugiere que
"Los blancos de este país tendrán bastante que hacer con aprender a aceptarse y amarse a sí mismos y a los demás, y cuando lo hayan logrado —lo que no sucederá mañana y muy bien puede suceder nunca— el problema de los negros ya no existirá, porque ya no será necesario." [19]
Una importante teoría negra sobre la blancura conecta a este grupo identitario con actos de terrorismo (es decir, esclavitud, violación, tortura y linchamientos) contra los negros, que eran tratados como infrahumanos. [20]
Los académicos blancos en los Estados Unidos y el Reino Unido (RU) comenzaron a estudiar la blancura ya en 1983, creando una disciplina llamada "estudios de la blancura". [21] Las "guerras de canon" de finales de los años 1980 y 1990, un término que se refiere a la controversia política sobre la centralidad de los autores y perspectivas blancos en la cultura de los Estados Unidos, llevaron a la académica Shelley Fisher Fishkin a preguntarse "cómo la construcción imaginativa de la 'blancura' había dado forma a la literatura estadounidense y la historia estadounidense". [22] : 430 El campo desarrolló un gran cuerpo de trabajo durante la década de 1990, que, según Fishkin, se extiende a través de las disciplinas de "crítica literaria, historia, estudios culturales, sociología, antropología, cultura popular, estudios de comunicación, historia de la música, historia del arte, historia de la danza, estudios del humor, filosofía, lingüística y folclore". [22]
Según The Washington Post , en 2004 al menos 30 instituciones de Estados Unidos, entre ellas la Universidad de Princeton , la Universidad de California en Los Ángeles , la Universidad de Nuevo México y la Universidad de Massachusetts Amherst, ofrecen o han ofrecido cursos sobre estudios de la blancura. Los estudios de la blancura suelen coincidir con la teoría poscolonial , el estudio del orientalismo y la educación antirracista .
Una contribución a los estudios blancos es Searching for Whitopia: An Improbable Journey to the Heart of White America (Buscando la Whitopia: un viaje improbable al corazón de la América blanca) , de Rich Benjamin . El libro examina las creencias sociales y la ansiedad de los blancos en los Estados Unidos contemporáneos, en el contexto de enormes cambios demográficos, culturales y sociales. El libro explica cómo el privilegio y la segregación de los blancos pueden florecer, incluso en ausencia de una animadversión racial explícita. [23]
Otra contribución a los estudios sobre la blanquitud es White Innocence: Paradoxes of Colonialism and Race de Gloria Wekker , que analiza la inmutabilidad y fluidez de la identidad blanca y su relación con la inocencia en el contexto de los Países Bajos poscoloniales en la primera década del siglo XXI. En el análisis de Wekker, el proceso de separación de los holandeses de los "otros" se facilita a través del tono de piel y las prácticas religiosas no cristianas. Según Wekker, el proceso de racialización está reservado para los grupos inmigrantes de mediados y fines del siglo XX (musulmanes, surinameses negros, antillanos negros), como un medio para delinear a los grupos fuera de las "normas" inmutables construidas de la sociedad holandesa. [24]
El sociólogo Michael Eric Dyson contribuyó al debate sobre la identidad blanca en su libro de 2017 Tears We Cannot Stop: A Sermon to White America (Lágrimas que no podemos detener: un sermón a la América blanca) . El libro de Dyson aborda específicamente "cinco formas disfuncionales en las que quienes se consideran blancos responden cuando se enfrentan a la realidad de que la blancura es a la vez artificial y poderosa", así como "formas disfuncionales en las que los negros a veces responden al racismo blanco". [25]
Los estudios sobre la blancura se basan en la investigación sobre la definición de raza, que se originó en los Estados Unidos pero se aplica a la estratificación racial en todo el mundo. Esta investigación enfatiza la construcción social históricamente reciente de la identidad blanca. Como afirmó WEB Du Bois en 1920: "El descubrimiento de una blancura personal entre los pueblos del mundo es algo muy moderno, un asunto de los siglos XIX y XX, de hecho". [26] La disciplina examina cómo surgieron las identidades blanca, nativa y africana/negra en interacción con las instituciones de la esclavitud, el asentamiento colonial, la ciudadanía y el trabajo industrial. Académicos como Winthrop Jordan [27] han rastreado la evolución de la línea legalmente definida entre "negros" y "blancos" a los esfuerzos del gobierno colonial por prevenir revueltas interraciales entre trabajadores no remunerados.
La profesora de Princeton Nell Irvin Painter , en su libro de 2010 The History of White People , [28] dice que la idea de blancura no es solo una cuestión de biología sino que también incluye "conceptos de trabajo, género, clase e imágenes de belleza personal". (p. xi) Las primeras sociedades europeas, incluidas las griegas y romanas, no tenían concepto de raza y clasificaban a las personas por etnia y clase social, siendo la clase más baja la de los esclavos, la mayoría de los cuales eran de origen europeo. (p. xi) La ciencia racial, desarrollada en Europa en el siglo XIX, incluyó un análisis intenso de diferentes grupos de europeos, que fueron clasificados como pertenecientes a tres o cuatro razas diferentes, siendo la más admirable la del norte de Europa. (pp. 215-6) Desde los primeros días de los Estados Unidos, la blancura fue un criterio para la ciudadanía plena y la aceptación en la sociedad. La definición estadounidense de blancura evolucionó con el tiempo; inicialmente, grupos como los judíos y los europeos del sur no eran considerados blancos, pero a medida que el color de la piel se convirtió en el criterio principal, fueron aceptados gradualmente. Painter sostiene que en el siglo XXI la definición de blancura –o más precisamente la definición de “no negritud”– ha seguido expandiéndose, de modo que ahora “las personas de piel oscura que son ricas… y las personas de piel clara de cualquier (origen racial) que son hermosas, están ahora bien encaminadas hacia la inclusión” (págs. 389-90).
El académico Joseph Pugliese se encuentra entre los escritores que han aplicado los estudios de la blancura al contexto australiano , y analiza las formas en que los aborígenes australianos fueron marginados a raíz de la colonización europea de Australia, cuando la blancura pasó a definirse como central para la identidad australiana, disminuyendo la identidad aborigen en el proceso. [29] [30] Pugliese analiza la política de Australia Blanca del siglo XX como un intento consciente de preservar la "pureza" de la blancura en la sociedad australiana. [31] [32] Asimismo, Stefanie Affeldt considera que la blancura "era un concepto que aún no estaba completamente desarrollado en el momento en que llegaron los primeros convictos y colonos a Australia" [33] que, como relación social, tuvo que negociarse y fue impulsada en particular por el movimiento obrero. Finalmente, con la Federación de Australia, "superponiendo las diferencias sociales, la membresía compartida en la 'raza blanca' fue el catalizador para la consolidación de las colonias australianas como la Mancomunidad de Australia". [34]
La reacción o furia blanca asociada con la blancura o como consecuencia de ella es un área de investigación en los estudios sobre la blancura. El sociólogo Matthew Hughey ha descrito este análisis de la reacción racial dentro de su contexto histórico: "Otro enfoque del estudio de la blancura se centra en la 'reacción' blanca contra los avances nacidos del movimiento por los derechos civiles ". [35]
La politóloga Danielle Allen ha analizado la intersección de la blancura con los cambios demográficos norteamericanos, afirmando cómo pueden "provocar resistencia de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados con los privilegios históricos de la 'blancura'". [36] Al discutir el método de esta resistencia, Rethinking Canada: The Promise of Women's History, coeditado por Veronica Strong-Boag, explora cómo la reacción blanca en Canadá intenta enmarcar la defensa de los intereses blancos como una "defensa de la identidad nacional", en lugar de un reconocimiento de la acción política de la blancura. [37]
El académico George Yancy ha explorado la respuesta social a la pérdida percibida de privilegio racial en su libro Backlash de 2018 ; cómo las reacciones derivadas de la blancura fluctúan entre el concepto de fragilidad blanca de Robin DiAngelo versus las reacciones más extremas a lo largo de la historia. [38]
El estudio de la educación blanca y su intersección con la blancura es un área de investigación continua en los estudios de la blancura. La investigación académica ha criticado la educación derivada de los blancos como algo inevitablemente en beneficio de, organizado por y orientado hacia la gente blanca. [39] [40] Horace Mann Bond fue uno de los primeros académicos en identificar el sesgo y el privilegio que operaban en los sistemas educativos blancos. Bond criticó las sugerencias de que los afroamericanos no eran lo suficientemente inteligentes como para participar en las mismas escuelas que los estadounidenses blancos e hizo campaña contra los llamados a pruebas de alfabetización para el sufragio. Cuestionó el Manifiesto del Sur e identificó el sesgo para financiar la educación blanca, en lugar de la financiación universal, incluso dentro del movimiento reformista por las escuelas desegregadas. [41]
La blancura y el privilegio han continuado en la educación estadounidense después de que las versiones de Jim Crow de la ideología segregacionista perdieran su legitimidad debido a fallas legales y políticas. [42] Los discursos de privacidad e individualismo enmascaran el miedo blanco y nuevas formas de exclusión en la educación contemporánea según el académico Charles R. Lawrence III. [43]
El análisis de la blancura para forjar nuevos entendimientos de la identidad blanca ha sido un campo de exploración para los académicos desde las publicaciones que en gran medida fundaron los estudios modernos sobre la blancura a mediados de la década de 1990. Al explorar las obras de Ruth Frankenberg y su uso intercambiable de los dos conceptos, los académicos han examinado la separación en un intento de "desenredar intelectualmente cada uno del otro". [44]
El sociólogo Howard Winant , partidario de un estudio deconstruccionista (en lugar de abolicionista) de la blancura, sugiere que esta metodología puede ayudar a redefinir y reorientar la comprensión de la identidad blanca. [45] En el examen biológico, los estudios de la blancura han buscado exponer cómo "la identidad blanca no es ni pura ni inmutable - que su genealogía es mixta" con el fin de desenterrar sesgos dentro de la identidad racial blanca. [46]
En 1965, basándose en las ideas de Du Bois e inspirado por el Movimiento de los Derechos Civiles, Theodore W. Allen comenzó un análisis de 40 años del "privilegio de piel blanca", el privilegio de la "raza blanca" y el privilegio "blanco". En un artículo que redactó para un "Comité de Conmemoración de John Brown", instó a que "los estadounidenses blancos que quieren un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" "comiencen por repudiar primero sus privilegios de piel blanca". [47] [48] [49] De 1967 a 1969, varias versiones del panfleto "White Blindspot", que contenía artículos de Allen y Noel Ignatin ( Noel Ignatiev ), se centraron en la lucha contra el "privilegio de piel blanca" e influyeron significativamente en Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y sectores de la Nueva Izquierda . El 15 de junio de 1969, The New York Times informaba que la Oficina Nacional del SDS estaba llamando a "una lucha total contra los 'privilegios de piel blanca'". [50] [51] [48]
Entre 1974 y 1975, Allen amplió su análisis del "privilegio blanco", la opresión racial y el control social al período colonial con su innovador libro La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca. [52] [53] Con una investigación continua, desarrolló sus ideas en su influyente libro de dos volúmenes La invención de la raza blanca, publicado en 1994 y 1997. [54] [55]
Durante casi cuarenta años, Allen ofreció un análisis histórico detallado del origen, mantenimiento y funcionamiento del "privilegio de piel blanca" y el "privilegio blanco" en escritos como: "White Supremacy in US History" (1973); [56] "Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race" (1975); [52] "The Invention of the White Race", Vol. 1: "Racial Oppression and Social Control" (1994, 2012); [54] "The Invention of the White Race", Vol. 2: "The Origin of Racial Oppression in Anglo-America" (1997, 2012); [55] "Summary of the Argument of 'The Invention of the White Race'" Partes 1 [57] y 2 [58] (1998); "In Defense of Affirmative Action in Employment Policy" (1998); [59] “'Raza' y 'Etnicidad': Historia y el Censo de 2000” (1999); [60] y “Sobre los salarios de la blancura de Roediger” (Edición revisada)”; [61]
En su obra histórica, Allen afirmó que:
Laura Pulido escribe sobre la relación del privilegio blanco con el racismo.
“El privilegio blanco [es] una forma altamente estructural y espacial de racismo... Sugiero que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco y han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental”. [62]
Pulido define el racismo ambiental como "la idea de que los no blancos están desproporcionadamente expuestos a la contaminación". [62]
Escritores como Peggy McIntosh dicen que los blancos gozan de ventajas sociales, políticas y culturales en la sociedad global. Sostiene que estas ventajas parecen invisibles para los blancos, pero obvias para los no blancos. McIntosh sostiene que los blancos utilizan su blancura, consciente o inconscientemente, como marco para clasificar a las personas y comprender sus posiciones sociales. Además, aunque muchos blancos entienden que la blancura está asociada con el privilegio, no reconocen su privilegio porque se consideran promedio y no racistas. Esencialmente, la blancura es invisible para los blancos. [63]
Por ejemplo,
"Creo que a los blancos se les enseña cuidadosamente a no reconocer el privilegio blanco, como a los hombres se les enseña a no reconocer el privilegio masculino . Así que he comenzado de una manera ingenua a preguntarme cómo es tener privilegio blanco. He llegado a ver el privilegio blanco como un paquete invisible de activos no ganados que puedo contar con cobrar cada día, pero sobre los que se 'suponía' que debía permanecer ajena" (188). [63]
McIntosh pide a los estadounidenses que reconozcan el privilegio blanco para que puedan lograr más efectivamente la igualdad en la sociedad estadounidense. Sostiene que:
"Para rediseñar los sistemas sociales, primero debemos reconocer sus colosales dimensiones invisibles. Los silencios y las negaciones en torno al privilegio son la herramienta política clave en este caso. Mantienen incompleta la reflexión sobre la igualdad o la equidad, protegiendo las ventajas no merecidas y el dominio conferido al convertirlos en temas tabú " (192). [63]
El privilegio blanco también está relacionado con la culpa blanca . Como escribe Shannon Jackson en el artículo “ White Noises: On Performing White, On Writing Performance ” (1998), “La retórica de la culpa blanca es tediosa, cliché, engañosa y omnipresente. Y ahora que el estereotipo del “blanco culpable” está casi arraigado en su negatividad como “el blanco racista”, la gente intenta activamente desidentificarse de ambos”. [64]
El cambio o declive racial blanco, que se ha abreviado con la frase whiteshift, y su intersección o conexión con la blancura, ha sido una fuente de estudio e investigación académica dentro del campo de los estudios de la blancura. En relación con el declive demográfico de las personas blancas, el fenómeno ha sido analizado como productor de "una rearticulación formal de la blancura como categoría social" en relación con la política basada en el miedo con los EE. UU. [65] El académico Vron Ware ha examinado este elemento basado en el miedo en la sociología del resentimiento y su intersección con la clase y la blancura. Ware analizó cómo el declive blanco y su representación en los medios británicos facilitaron una cultura de víctimas o de agravio, particularmente entre las comunidades de clase trabajadora británica blanca . [66]
El politólogo Charles King ha propuesto que, en el contexto del declive numérico de los estadounidenses blancos , la blancura se revela progresivamente como impulsada por el poder social, más que por la biología. [67]
La socialización blanca o la socialización étnica blanca es un área emergente de investigación en los estudios de la blancura. La académica Julia Carmen Rodil ha analizado el papel que juegan los padres blancos no hispanos en la socialización racial de los niños blancos, argumentando que el daltonismo como ideología en la crianza conduce a un racismo desenfrenado. [68] La investigación sugiere que las personas blancas están socializadas para percibir la raza como un juego de suma cero y un binario negro-blanco y esto informa las creencias en el racismo inverso y el prejuicio más poder . [69] Para los jóvenes blancos, los padres juegan un papel en las conversaciones sobre la raza y el racismo y esto influye en las percepciones y los sesgos raciales en la edad adulta. [70] También se ha descubierto que las redes sociales juegan un papel en la socialización racial de los adolescentes blancos. [71]
Los estudios críticos de la blancura , una rama de la teoría crítica de la raza , buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la blancura, con el fin de revelar y deconstruir sus supuestos vínculos con el privilegio y la supremacía blanca . Barbara Applebaum lo define como el "campo de investigación cuyo objetivo es revelar las estructuras invisibles que producen y reproducen la supremacía y el privilegio blancos", y "presupone una cierta concepción del racismo que está conectada con la supremacía blanca". [72] Anoop Nayak lo describe como respaldado por la creencia de que la blancura es "una invención moderna [que] ha cambiado con el tiempo y el lugar", "una norma social y se ha encadenado a un índice de privilegios tácitos", y que "los vínculos de la blancura aún pueden romperse/deconstruirse para el mejoramiento de la humanidad". [73] Existe una gran superposición entre los estudios críticos de la blancura y la teoría crítica de la raza, como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como una herramienta para exponer sistemas de poder racial. [74]
A principios del siglo XXI, los historiadores de la arquitectura han publicado estudios relacionados con la construcción de la blancura en el entorno construido. Los estudios han abordado la naturaleza excluyente de la profesión de la arquitectura, que erigió barreras para los profesionales no blancos, las formas en que los arquitectos y diseñadores han empleado motivos, programas artísticos y esquemas de color que reflejaban las aspiraciones de los euroamericanos y, más recientemente, la racialización del espacio. [75] [ Aclaración necesaria ]
Los escritores conservadores David Horowitz y Douglas Murray trazan una distinción entre los estudios de la blancura y otras disciplinas análogas. [76] Horowitz escribe: " Los estudios negros celebran la negritud, los estudios chicanos celebran a los chicanos, los estudios de la mujer celebran a las mujeres y los estudios blancos atacan a los blancos como malvados". [77] Dagmar R. Myslinska, profesora adjunta de derecho en la Universidad de Fordham , sostiene que los estudios de la blancura pasan por alto la heterogeneidad de la experiencia de los blancos, ya sea debido a la clase, el estatus de inmigrante [78] o la ubicación geográfica. [79] Alastair Bonnett sostiene que los estudios de la blancura trataron la cultura "blanca" como una "entidad racial" homogénea y estable; por ejemplo, Bonnett observa que los investigadores de la blancura en Gran Bretaña argumentaron que los británicos blancos vivían en una "cultura blanca" homogénea (que Bonnett observó que nunca se describió claramente), y los investigadores ignoraron por completo la diversidad regional de la cultura británica, a pesar de tener amplias oportunidades para estudiarla. [80]
Barbara Kay , columnista del National Post , ha criticado duramente los estudios sobre la blancura, escribiendo que "señalan un nuevo punto bajo en la vacuidad moral y el autodesprecio civilizacional " y son un ejemplo de "pusilanimidad académica". Según Kay, los estudios sobre la blancura "van al grano: se trata, todo y únicamente, del odio a sí mismo de los blancos". [81]
Kay destacó las tendencias del campo al citar a Jeff Hitchcock, cofundador y director ejecutivo del Centro para el Estudio de la Cultura Blanca Estadounidense (CSWAC) [82], quien afirmó en un discurso de 1998:
No hay crimen que la blancura no haya cometido contra la gente de color... Debemos culpar a la blancura por los patrones que continúan hoy... que dañan y previenen la humanidad de aquellos de nosotros dentro de ella... Debemos culpar a la blancura por los patrones que continúan hoy que niegan los derechos de aquellos fuera de la blancura y que dañan y pervierten la humanidad de aquellos de nosotros dentro de ella. [81] [83]
Además de estas críticas en los medios de comunicación, los estudios sobre la blancura han recibido una recepción mixta por parte de académicos de otros campos. En 2001, el historiador Eric Arnesen escribió que "la blancura se ha convertido en una pantalla en blanco sobre la que quienes afirman analizarla pueden proyectar sus propios significados" y que el campo "adolece de una serie de fallas metodológicas y conceptuales potencialmente fatales". [84] En primer lugar, Arnesen escribe que las tesis centrales de los estudios sobre la blancura -que las categorías raciales son construcciones sociales arbitrarias sin una base biológica definida, y que algunos estadounidenses blancos se benefician de la discriminación racista de los no blancos- han sido sabiduría común en el mundo académico durante muchas décadas y no son tan novedosas o controvertidas como los académicos de los estudios sobre la blancura parecen creer. Además, Arnesen acusa a los académicos de los estudios sobre la blancura de pensar descuidadamente; de hacer afirmaciones que no están respaldadas por sus fuentes; de exagerar la evidencia que la respalda; y de seleccionar lo que más les conviene para ignorar la información contraria.
Arnesen señala que un dato particular casi totalmente ignorado por los estudiosos de la blancura es la religión, que ha desempeñado un papel destacado en los conflictos entre varias clases estadounidenses. Dice que persiste un tipo de "literalismo de palabras clave" en los estudios de la blancura, donde palabras y frases importantes de fuentes primarias se sacan de su contexto histórico. La blancura tiene tantas definiciones diferentes que la palabra es "nada menos que un objetivo en movimiento". [84] Arnesen señala que los estudiosos de la blancura están completamente en el extremo izquierdo del espectro político , y sugiere que su aparente vitriolo hacia los estadounidenses blancos se debe en parte a que los trabajadores blancos no cumplen las predicciones de la teoría marxista de que el proletariado superaría las distinciones raciales, nacionales y de clase para unirse y derrocar al capitalismo . Cita, como ejemplo, el epílogo de David Roediger al influyente Wages of Whiteness , que afirma que el libro fue escrito como una reacción a "la espantosa medida en que los trabajadores varones blancos votaron por el reaganismo en la década de 1980". [84] Arnesen sostiene que, en ausencia de evidencia que lo respalde, los estudios sobre la blancura a menudo se basan en especulaciones freudianas amateurs sobre los motivos de la gente blanca: "El psicoanálisis de la blancura aquí difiere de la 'cura hablada' del freudismo en parte en su descuido del habla de los sujetos de estudio". Sin una investigación más precisa, Arnesen escribe que "es hora de dejar de lado la blancura en favor de categorías históricas y herramientas analíticas más precisas". [84]
En 2002, el historiador Peter Kolchin ofreció una evaluación más positiva y declaró que, en el mejor de los casos, los estudios sobre la blancura tienen un "potencial insatisfecho" y ofrecen un medio novedoso y valioso para estudiar la historia. [85] En particular, elogia los estudios sobre el desarrollo del concepto de blancura en los Estados Unidos y señala que la definición y las implicaciones de una identidad racial blanca han cambiado a lo largo de las décadas. Sin embargo, Kolchin describe una "persistente sensación de malestar" con ciertos aspectos de los estudios sobre la blancura. No hay una definición consensuada de blancura, y por lo tanto la palabra se usa de manera vaga y contradictoria, y algunos académicos incluso dejan el término sin definir en sus artículos o ensayos". [85] Kolchin también se opone a "un dualismo persistente evidente en el trabajo de los mejores autores de estudios de la blancura", quienes a menudo afirman que la blancura es una construcción social mientras que también argumentan, paradójicamente, que la blancura es una realidad "omnipresente e inmutable" que existe independientemente de la socialización. [85] Kolchin está de acuerdo en que entrar en un paradigma posracial podría ser beneficioso para la humanidad, pero cuestiona el tono didáctico de los académicos de los estudios de la blancura que señalan una identificación racial blanca como negativa, mientras elogian una autoidentificación negra o asiática. Los académicos de los estudios de la blancura a veces socavan seriamente sus argumentos al interpretar la evidencia histórica independientemente de su contexto más amplio (por ejemplo, el examen de Karen Brodkin del antisemitismo estadounidense descuida en gran medida sus raíces en el antisemitismo europeo). Finalmente, Kolchin rechaza categóricamente el argumento —común entre muchos estudiosos de la blancura— de que el racismo y la blancura son intrínsecamente y exclusivamente estadounidenses, y expresa preocupación por la "creencia en el vacío moral de la blancura [...] hay una delgada línea entre decir que la blancura es malvada y decir que los blancos son malvados". [85]
Theodore W. Allen , escritor pionero sobre el "privilegio de piel blanca" y el "privilegio blanco" desde la década de 1960 hasta su muerte en 2005, ofreció una reseña crítica "Sobre el salario de la blancura de Roediger" (edición revisada). [61] Él personalmente puso "blancura" entre comillas porque evitaba usar el término. Como explicó Allen,
"Es un sustantivo abstracto, es una abstracción, es un atributo de algunas personas, no es el papel que desempeñan. Y la raza blanca es una cosa objetiva real. No es antropológica, es una identidad desarrollada históricamente por los estadounidenses europeos y los angloamericanos y, por lo tanto, hay que abordarla. Funciona... en esta historia nuestra y hay que reconocerla como tal... Deshacerse de ella bajo el título de 'blancura' me parece que es alejarse del trauma básico de la identidad racial blanca". [61] [48] : pp. 78 n. 187
En un debate académico con el pionero de los estudios sobre la blancura David Roediger, Eric Kaufmann , un estudioso de la demografía política y la política de identidad y autor de Whiteshift (que fue criticado por defender la política de identidad blanca [86] ), critica el campo en su conjunto, argumentando:
"Los estudios blancos padecen una serie de defectos graves que deberían llevarnos a preguntarnos si este enfoque puede seguir ampliando las fronteras del conocimiento en la esfera más amplia de los estudios étnicos y raciales". Estos defectos incluyen: 1) un constructivismo que no reconoce los procesos cognitivos y sociales que sustentan la "realidad" social; 2) un énfasis excesivo en los límites étnicos en oposición a las narrativas étnicas, exagerando así el grado de maleabilidad posible en la identidad étnica; 3) una creencia tácita en el excepcionalismo blanco , que enfatiza demasiado el carácter ideológico de la blancura y deifica a los blancos; 4) una elisión de la etnicidad y la raza dominantes; y 5) un parroquialismo triple en términos de lugar, horizonte temporal y el papel de la raza en los estudios étnicos". [87]
Kaufmann propone entonces, como un enfoque alternativo al estudio de la identidad blanca, el concepto emergente de "etnicidad dominante", utilizando la definición de "grupo étnico" de Anthony D. Smith como una "comunidad humana imaginada y con nombre, muchos de cuyos miembros creen en un mito de ascendencia y lugar de origen compartidos". [87] [88]
"Cómo los irlandeses se volvieron blancos" forma parte de un grupo de libros que han sido fundamentales para lo que se conoció como estudios de la blancura, un campo que examina las estructuras que producen el privilegio blanco.
Examinar qué es la blancura (analizarla como una raza, una cultura y un concepto que ha alimentado el racismo) no es algo nuevo, en particular en el ámbito académico.
Académicos e investigadores han impartido clases y publicado trabajos sobre la "blancura" y el campo de los "estudios críticos de la blancura" desde los años 90. "Blancura" es un término académico que no se refiere a la raza sino a un concepto de múltiples capas: cómo la sociedad ve a los blancos, cómo se ven a sí mismos y las implicaciones de esas percepciones, como las normas sociales y la discriminación.
El programa de estudios describía los Estudios Críticos de la Blancura como un campo "que se ocupa de desmantelar la supremacía blanca en parte mediante la comprensión de cómo se construye y se experimenta socialmente la blancura".
El campo de los "estudios de la blancura", como se lo suele denominar en los círculos académicos, existe desde hace décadas. Los escritores... han analizado la forma en que la blancura ha evolucionado como ideología y como construcción. Al hacerlo, han puesto en tela de juicio la supuesta objetividad del trabajo de generaciones de académicos varones, blancos y heterosexuales.
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )En este ensayo proporcionaré una breve descripción general de más de cien libros y artículos de campos que incluyen la crítica literaria, la historia, los estudios culturales, la antropología, la cultura popular, los estudios de la comunicación, la historia de la música, la historia del arte, la historia de la danza, los estudios del humor, la filosofía, la lingüística y el folclore, todos publicados entre 1990 y 1995 o de próxima aparición. En conjunto, creo, marcan los primeros años de la década de 1990 como un momento decisivo en el estudio de la cultura estadounidense.
Una sensación de inseguridad, incertidumbre y crisis alimentó una reacción negativa a los avances logrados por las minorías, una reacción que no se enmarcó como una defensa abierta de la blancura, sino más bien, como los libros descritos anteriormente, como una defensa de la identidad nacional.
las respuestas que recibí hablan de algo más extremo que de respuestas reaccionarias o poco receptivas. En lugar de "fragilidad blanca", estas respuestas hablan de formas profundas de creación de mundos por parte de los blancos.
me sentí tentado a recurrir a mi ascendencia africana, a negar mi educación "blanca" y a separarme por completo (intelectualmente, si no físicamente) de la llamada "raza blanca". Los cuestionamientos sobre la "blancura" han tenido un impacto similar, pero mucho más extremo, en mis estudiantes.
Si usted ha sido el estudiante indígena representativo de su clase, o si simplemente ha ingresado a espacios educativos blancos, es posible que comprenda las complejidades de tener que negociar su identidad indígena para lograr la narrativa del éxito.
que las referencias a los requisitos de alfabetización para el sufragio siguieron siendo un tema que moldeó la retórica racializada de la reforma fue porque la competencia por los fondos de educación era reñida y los reformistas podían usar la idea de que los afroamericanos podrían superar a los blancos para reforzar su argumento a favor de la creación de fondos para la educación blanca.
demuestran de manera efectiva la conexión entre las identidades blancas y la blancura como una construcción social, pero no revelan cómo podemos desenredar una de la otra... El deslizamiento entre la identidad blanca y la blancura que ocurre en el texto de Frankenberg es generalizado, particularmente dentro de los textos fundacionales dentro del campo de los estudios sobre la blancura.
deconstruir la blancura significa repensar y cambiar las ideas sobre la identidad blanca y reorientar las prácticas consecuentes con estas ideas.
También sugiere que cualquier cambio en las imágenes y las concepciones de los hombres blancos en la cultura estará ligado a la disociación de la blancura de la objetividad y la universalidad... la identidad blanca no es ni pura ni inmutable, sino que su genealogía es mixta.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Más bien, se trata de una reformulación formal de la blancura como categoría social y grupo de interés racial. Desde hace décadas, los académicos han escrito sobre la invisibilidad de la blancura. Ser blanco en Estados Unidos significaba que uno era miembro de la categoría predeterminada de la que simplemente no se habla.
El concepto de "declive blanco" y la posterior aceptación de la identidad de víctima precipita formaciones políticas que ponen en peligro multiculturas frágiles.
Esto se debe a que la raza tiene que ver con el poder, no con la biología, dijo Charles King, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Georgetown. "Cuanto más te acercas al poder social, más te acercas a la blancura", dijo el Dr. King, autor de un próximo libro sobre
Franz Boas
, el antropólogo de principios del siglo XX que argumentó en contra de las teorías de la diferencia racial.
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