Los Cainitas o Cainianos ( griego : Καϊνοί , Kainoi , y Καϊανοί , Kaianoi ) [1] fueron una secta gnóstica y antinomiana conocida por venerar a Caín como la primera víctima del Demiurgo , la deidad del Antiguo Testamento , quien fue identificado por muchos grupos de los gnósticos como malvados . La secta era relativamente pequeña. [ vago ] Fueron mencionados por Tertuliano e Ireneo como existentes en el Imperio Romano de Oriente durante el siglo II. Uno de sus supuestos textos religiosos fue el Evangelio de Judas .
La fuente más antigua se encuentra en Ireneo, Contra las herejías. i. 31.
Ireneo afirma que los Cainitas consideraban a Caín como un derivado del Dios supremo, no como el Dios Creador adorado por judíos y otros cristianos. Según Ireneo, afirmaban tener comunión con Esaú , Coré , los hombres de Sodoma y toda esa gente, y se consideraban perseguidos por el Creador. Pero escaparon de su daño porque estaban protegidos por la diosa Sofía .
Epifanio de Salamina ( Haer . 38), que parece tener alguna fuente de información independiente de Ireneo, ofrece un relato mucho más extenso. Describe a Abel como derivado del principio más débil.
Como otros gnósticos, los Cainitas distinguían entre el Creador y el Dios Supremo . Identificaron al Creador con el Dios de los judíos , viéndolo a él y a aquellos a quienes favorecía con hostilidad y creyendo que el propósito de la redención era la disolución de su obra. Afirmaban tener parentesco con aquellos hacia quienes mostraba antagonismo en el Antiguo Testamento , pero creían que él era el poder más débil y que no podía causarles ningún daño permanente, ya que disfrutaban de la protección de Sofía .
Es posible que hayan compartido con otros cristianos heréticos la creencia en la división de la humanidad en dos clases: la espiritual y la material. Las personas materiales pertenecían al reino del Creador y derivaban su ser de él, pero estaban condenadas a la destrucción. Las personas espirituales estaban aprisionadas en cuerpos de carne pero derivaban su ser esencial del Poder Supremo. El Creador y sus secuaces se opusieron a ellos, pero estaban destinados a triunfar sobre ellos como lo hizo Caín sobre Abel.
Consideraban que Judas el traidor tenía pleno conocimiento de la verdad. Por lo tanto, él, más que los otros discípulos, pudo realizar el misterio de la traición y provocar así la disolución de todas las cosas, tanto celestiales como terrestres. Los Cainitas poseían una obra titulada El Evangelio de Judas, e Ireneo dice que él mismo había recopilado escritos suyos, donde defendían que la obra de Hystera debería ser disuelta. Por Hystera se referían al Creador del Cielo y la Tierra.
No hay duda de que aplaudieron la acción de Judas en la traición, pero las autoridades [ cita necesaria ] difieren en cuanto al motivo que lo impulsó. La opinión de que Judas, a través de su más perfecta Gnosis, penetró el deseo de Jesús con más éxito que los demás, y lo cumplió llevándolo a la Cruz a través de la cual efectuó la redención, es sólo una de ellas.
Epifanio también dice que Judas obligó a los Arcontes , o gobernantes, contra su voluntad a matar a Cristo, y así nos ayudó a la salvación de la Cruz. Filastro, por otra parte, atribuye la acción de Judas a su conocimiento de que Cristo tenía la intención de destruir la verdad, propósito que frustró con la traición.
En lo que respecta al carácter moral y la conducta de los Cainitas, no hay duda de que Ireneo pretendía representarlos sin rehuir la vileza, sino más bien practicándola deliberadamente. Afirma que enseñaron, al igual que Carpócrates , que la salvación sólo podía alcanzarse pasando por toda experiencia. Cada vez que cometían algún pecado o acción vil, afirmaban que estaba presente un ángel al que invocaban, alegando que estaban cumpliendo su operación. El conocimiento perfecto consistía en emprender sin temor acciones que ni siquiera es lícito nombrar.
Se nos dice que Carpócrates defendió esta práctica mediante una teoría de la transmigración. Era necesario pasar por todas las experiencias y, por tanto, el alma tenía que pasar de cuerpo en cuerpo hasta haber atravesado toda la gama de experiencias. Sin embargo, si todo esto pudiera agruparse en una sola vida, entonces la transmigración se volvería innecesaria. Arthur S. Peake no ve motivos para suponer que los Cainitas mantuvieran tal punto de vista, pero, en su opinión, parecen haber profesado la creencia de que esta plenitud de experiencia era esencial para la salvación. No tenemos ninguna justificación sustancial para afirmar o dudar de la verdad del relato de Ireneo, aunque las acusaciones de inmoralidad formuladas contra los herejes siempre deben recibirse con cautela. GRS Mead ( Fragments of a Faith Forgotten , 1900, p. 229) piensa que originalmente eran ascetas, mientras que N. Lardner ( History of Heretics , bk. ii. ch. xiv. [= Works, 1829, viii. 560]) cuestiona si alguna vez existió una secta culpable de tales atrocidades. Arthur S. Peake, por otra parte, cree que no hay ninguna razón válida para negar la opinión generalmente aceptada de que la actitud gnóstica hacia la materia condujo a resultados totalmente opuestos. Según él, algunos gnósticos inferirían de esa actitud el deber de aplastar la carne bajo el espíritu mediante la más severa austeridad, pero la premisa podría conducir a una conclusión tanto libertina como ascética.
Atribución
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Peake, Arthur S. (1919). "Cainitas". En Hastings, James ; Selbie, John Alejandro; Lambert, John Chisholm (eds.). Diccionario de la Iglesia Apostólica . vol. I. Nueva York: C. Scribner's Sons. págs. 165–6.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Salmon, George (1877). "Cainitas". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas . vol. I. Londres: John Murray. págs. 380–2.