Los banyamulenge son una comunidad que vive principalmente en la provincia de Kivu del Sur . Los banyamulenge son cultural y socialmente distintos de los tutsis de Kivu del Sur , ya que la mayoría habla kinyamulenge , una mezcla de kinyarwanda (idioma oficial de Ruanda ), kirundi (hablado principalmente en Burundi ), [1] lengua ha (hablada por el pueblo ha, uno de los grupos étnicos más numerosos de Tanzania, étnicamente diversa) y swahili. Los banyamulenge, por su papel en la guerra de Mobutu contra la Rebelión Simba y su victoria sobre ella , que fue apoyada por la mayoría de las otras tribus de Kivu del Sur , por su papel durante la Primera Guerra del Congo y los conflictos regionales posteriores ( Agrupación para la Democracia Congoleña-Goma , Movimiento para la Liberación del Congo , Congreso Nacional para la Defensa del Pueblo) , y, lo que es más importante, por el hecho de que dos de los presidentes más influyentes de su país los declararon enemigos del Estado tanto en 1996 ( Mobutu Sese Seko ) como en 1998 ( Laurent-Désiré Kabila ).
La polémica posición política y social de los banyamulenge ha sido un punto de controversia en el país, habiendo jugado un papel clave en las tensiones contra la Rebelión Simba de 1963-1965, la Primera Guerra del Congo de 1996-1997, la Segunda Guerra del Congo de 1998-2003 y el régimen de Joseph Kabila de 2001-2019. Las guerras en la República Democrática del Congo han afectado a más de 10 millones de vidas, la mayoría de las cuales son congoleños que no son bayamulenge, con víctimas que continúan en las provincias de Ituri, Kivu del Norte, Kivu del Sur y Tanganyika.
A finales de los años 1990, el politólogo René Lemarchand afirmó que los principales grupos étnicos afirmaban que los banyamulenge sumaban entre 50.000 y 70.000 personas. [1] Gérard Prunier cita alrededor de 60.000 a 80.000, una cifra de alrededor del 3-4 por ciento de la población provincial total. [2] [3] Lemarchand señala que el grupo representa "un caso bastante único de etnogénesis ".
Mulenge es un término que históricamente se refiere a las montañas concentradas en el Altiplano de Kivu del Sur , en la región oriental de la República Democrática del Congo , cerca de la frontera entre Burundi , Congo y Ruanda . El término se traduce literalmente como "pueblo de Mulenge ", un grupo en la meseta de Itombwe . [4] El nombre fue elegido a principios de la década de 1970 para evitar que los llamaran "banyarwanda" y los vieran como extranjeros en lo que entonces era Zaire . [5] En 1976, la palabra "banyamulenge" comenzó a usarse ampliamente después de que Gisaro Muhazo, un ministro del parlamento de Kivu del Sur, comenzara una iniciativa para reclasificar a los banyamulenge de Mwenga, Fizi y Uvira en una sola entidad administrativa. El intento de Muhazo fracasó, pero el término que introdujo permaneció. Durante décadas, se utilizó como una etiqueta general para los ruandeses que viven en las partes orientales. . [1]
Si bien los banyamulenge fueron traídos en el siglo XVIII desde Ruanda, Burundi y la zona de Karagwa en Tanzania, [6] hay registros y datos históricos que muestran que los banyamulenge llegaron a la zona en el siglo XVIII y fueron útiles para el rey belga. [7]
Los historiadores ruandeses dan dos razones para su migración: los migrantes estaban compuestos por tutsis que intentaban evitar los impuestos cada vez más altos impuestos por Mwami Rwabugiri del Reino de Ruanda . En segundo lugar, el grupo huía de la violenta guerra de sucesión que estalló en 1895 después de la muerte de Rwabugiri. [8] Este grupo estaba formado principalmente por tutsis y sus abagaragu (clientes) hutus, que habían sido icyihuture (convertidos en tutsis), lo que anuló la tensión interétnica. Se asentaron sobre la llanura de Ruzizi en la meseta de Itombwe . La meseta, que alcanzaba una altitud de 3000 metros, no podía soportar la agricultura a gran escala, pero permitía el pastoreo de ganado. [9] Esta versión es muy discutida porque varias tribus habían estado en conflicto sobre dónde se quedarían los recién llegados para pastorear sus ovejas. Por lo tanto, se les dio la montaña mulenge para pastorear.
Durante el período colonial, los inmigrantes banyarwanda siguieron llegando, en particular como trabajadores migrantes. La Union Minière du Haut Katanga reclutó a más de 7000 trabajadores entre 1925 y 1929. A partir de la década de 1930, los inmigrantes banyarwanda congoleños siguieron llegando en busca de trabajo, con una importante afluencia de refugiados tutsis en 1959-1960 tras la "Revolución Social" liderada por el hutu Grégoire Kayibanda . Mientras que los primeros migrantes vivían principalmente como pastores en las altas llanuras, los trabajadores migrantes coloniales se trasladaron a las zonas urbanas. Los refugiados fueron ubicados en campos de refugiados . [10] En 1924, los pastores recibieron permiso de las autoridades coloniales para ocupar una meseta alta más al sur. [8]
Los grupos recibieron más inmigrantes durante el derrocamiento de la monarquía tsutsi y el choque colonial entre 1959 y 1973. [2] Muchos banyamulenge se unieron inicialmente a la Rebelión Simba de 1964-5, pero cambiaron de bando cuando los rebeldes, que huían de los mercenarios de Jean Schramme y las tropas gubernamentales, llegaron a la meseta y comenzaron a derrocar esta rebelión. Los tutsis se sublevaron, aceptaron armas de las fuerzas pro- Mobutu y ayudaron a derrotar a los rebeldes restantes. Debido a que muchos de los rebeldes asesinados eran del pueblo vecino Bembe, se agravaron las tensiones existentes entre el grupo que sentía que los bayamulenge estaban sobrepasando su bienvenida y discriminando a sus vecinos que les habían permitido pastar su ganado y también el hecho de que habían sido traídos predominantemente por los colonos y obligados a permanecer en sus tierras. [2] El gobierno recompensó los esfuerzos de los banyamulenge en su nombre nombrando a individuos en altos cargos en la capital, Bukavu, mientras que sus hijos eran enviados cada vez más a escuelas misioneras . A partir de esta época, afirma Lemarchand, "los banyamulenge, que pasaron de ser una comunidad rural, aislada y atrasada a convertirse pronto en una fuerza política cada vez más consciente". [1]
Después de la guerra, el grupo aprovechó un entorno político favorable para expandir su territorio. Algunos se trasladaron al sur, hacia el puerto de Moba y Kalemi , mientras que otros se trasladaron a la llanura de Ruzizi, donde unos pocos se convirtieron en jefes entre los barundi gracias a los regalos de ganado. Otros fueron a trabajar a Bukavu , la capital provincial, o a Uvira , una ciudad que experimentaba un auge económico durante la fiebre del oro . Estos habitantes urbanos podían ganarse la vida vendiendo carne y leche de sus rebaños a los buscadores de oro, aunque el grupo carecía de las conexiones políticas con Kinshasa y de la gran clase educada que poseían los banyarwanda de Kivu del Norte. [5]
Los pastores estaban ubicados en tres territorios : Mwenga , habitado por el pueblo Lega ; Fizi del pueblo Bembe, el pueblo Babwari y el pueblo Banyindu; y Uvira, habitado por el pueblo Vira , Bafuliro y Barundi. [11] Las tensiones étnicas contra los tutsis aumentaron después del final del período colonial, así como durante la matanza masiva de hutus en Burundi en 1972. En respuesta, los tutsis parecen haber intentado distanciarse de su etnia como ruandeses y reivindicar una identidad territorial como residentes de Mulenge. A medida que se desplazaban, continuaron con esta práctica. Algunos tutsis Banyarwanda en Kivu del Sur se llaman a sí mismos Banya -tulambo y Banya - minembwe , en honor a los lugares en los que estaban ubicados. [4]
Después de 1971, estas prácticas se volvieron cada vez más controvertidas. El Decreto de Ciudadanía de 1971 del Presidente Mobutu Sese Seko otorgó la ciudadanía a los banyarwanda que habían llegado como refugiados entre 1959 y 1963. Sin embargo, algunos líderes, como el Jefe de Estado Mayor Barthélémy Bisengimana , estaban preocupados por que este cambio fuera una señal alarmante de la creciente influencia de los banyarwanda en la administración. [12]
En reacción a la aparente creciente influencia de los banyamulenge, las etnias mayoritarias, en particular los nande y los hunde de Kivu del Norte, se concentraron en dominar las elecciones legislativas de 1977. Una vez logrado, aprobaron la Ley de ciudadanía de 1981 , que establecía que solo las personas que pudieran demostrar descendencia de alguien residente en el Congo en 1885 calificarían para la ciudadanía. Desde la perspectiva de las llamadas "etnias indígenas", como los babembe y los bafuliro , el nombre "banyamulenge" era una reivindicación de la indigeneidad en Mulenge.
Sin embargo, la ley resultó difícil de aplicar en el momento de las elecciones a la asamblea provincial de 1985, por lo que la denominada "mayoría indígena de Kivu" ideó una medida ad hoc : los banyarwanda (incluidos los banyamulenge y los tutsis de Kivu del Norte) podían votar en las elecciones, pero no presentarse como candidatos a cargos políticos. Esto pareció agravar la situación, ya que los banyarwanda que cumplían los requisitos para ser ciudadanos según la ley de 1981 seguían viendo restringidos sus derechos políticos. Algunos de los denominados banyarwanda, en particular los banyamulenge, rompieron urnas en señal de protesta. [13] Otros formaron Umoja, una organización de todos los banyarwanda congoleños. Sin embargo, en 1988, las crecientes tensiones dentro de la comunidad banyarwanda de Kivu del Norte llevaron a la división de la organización en grupos tutsi y hutu en Kivu del Norte debido al hecho de que los hutus tenían el poder en Ruanda. [12]
La Conferencia Nacional Soberana de 1991 fue una señal de la creciente coherencia de las fuerzas antimobutu [14] y se celebró en un momento en que los banyarwanda congoleños se encontraban en un estado de tensión creciente. Tras el comienzo de la guerra civil ruandesa en 1990, muchos jóvenes tutsis de Kivu cruzaron la frontera para unirse al Frente Patriótico Ruandés (FPR), un grupo rebelde dominado por los tutsis, en su lucha contra el gobierno ruandés dominado por los hutus. En respuesta, el gobierno de Mobutu puso en marcha la Misión de Identificación de Zaireños en Kivu para identificar a los banyarwandas no zaireños, utilizando el final de la Conferencia de Berlín como punto de división. Muchos banyarwandas cuyas familias habían llegado como trabajadores coloniales fueron clasificados como extranjeros, lo que dio lugar a que aún más jóvenes se unieran al FPR. El efecto general de la CNS fue reforzar la tendencia de los congoleños "indígenas" a diferenciar a los tutsis de los hutus y a agrupar a todos los tutsis banyarwanda como "banyamulenge". También subrayó la fragilidad de su posición política frente a los banyamulenge. Dentro de los banyarwanda de los Kivus, los hutus comenzaron a definirse como "indígenas" en comparación con los tutsis, que cada vez eran más vistos como deudores de su lealtad a los grupos extranjeros. [15]
En 1993, la cuestión de la tierra y las reivindicaciones indígenas en los Kivus estalló en un conflicto sangriento. Los terratenientes hutus y algunos tutsis comenzaron a comprar las tierras de los hutus y bahundes pobres del cacicazgo Wanyanga en Masisi , Kivu del Norte. Después de ser desplazadas, mil personas fueron a Walikale , exigiendo el derecho a elegir a sus propios líderes étnicos . Los banyanga, insistiendo en que sólo los "indígenas" podían reclamar este derecho consuetudinario, comenzaron a luchar con los hutus.
Los mil regresaron a Masisi, donde los terratenientes hutus y los banyarwanda en general apoyaron la reivindicación de los banyarwanda de sus derechos "indígenas". El gobierno envió a la División Especial Presidencial (DSP) y a la Guardia Civil para restablecer el orden. Mal abastecidas, las fuerzas de seguridad se vieron obligadas a vivir a costa de la población local: la DSP a costa de los hutus ricos y la Guardia Civil a costa de los bahunde y los hutus comunes. La DSP parecía estar protegiendo los derechos de los "no indígenas" (principalmente hutus) contra los "indígenas" (principalmente bahunde), lo que desató la indignación y aumentó el alcance del conflicto. Se calcula que entre 10.000 y 20.000 personas fueron asesinadas y otras 200.000 personas se vieron obligadas a huir de sus hogares. [16]
A finales de 1993, unos 50.000 refugiados burundianos procedentes de la guerra civil de Burundi empezaron a llegar a Kivu del Sur, principalmente. Al año siguiente, les siguieron casi un millón de refugiados, en su mayoría hutus, procedentes del genocidio de Ruanda , lo que dio origen a la crisis de refugiados de los Grandes Lagos . El gobierno hutu responsable del genocidio llegó con los refugiados y convirtió los campamentos en bases armadas desde las que lanzar ataques contra el recién victorioso gobierno del FPR en Ruanda. La afluencia de refugiados cambió radicalmente la situación de los banyamulenge.
Los tutsis congoleños de Kivu del Norte se vieron amenazados por los nuevos campamentos armados hutus, mientras que el gobierno tutsi recién establecido en Ruanda les proporcionó un lugar seguro al que ir. El peligro que corrían fue subrayado por una comisión encabezada por Mambweni Vangu, quien declaró que todos los banyarwanda eran refugiados y debían regresar a Ruanda. En abril de 1995, Anzuluni Mbembe, copresidente del Parlamento del Congo, firmó una resolución en la que se declaraba que todos los banyamulenge eran refugiados recientes (independientemente del tiempo que hubieran vivido en el Congo) y se facilitaba una lista de los banyamulenge que serían expulsados del país. Entre marzo y mayo de 1996, los tutsis que quedaban en Masisi y Rutshuru fueron identificados y expulsados a campos de refugiados en Gisenyi . Los bahunde, expulsados por los hutus, también se refugiaron allí. [17]
La situación en Kivu del Sur tardó más en evolucionar. Una vez que llegaron los refugiados de 1994, las autoridades locales comenzaron a apropiarse de las propiedades de los banyamulenge en el valle con el apoyo de Mbembe. Amenazados tanto por los hutus armados del norte como por un ejército congoleño que se apropiaba de propiedades y tierras, los banyamulenge de Kivu del Sur buscaron entrenamiento y suministro de armas del FPR a través de la frontera. A medida que proliferaban las amenazas, cada autoridad nativa formó su propia milicia. Finalmente, en noviembre de 1996, la Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación del Congo (AFDL), respaldada por el FPR, a la que se unieron las milicias banyamulenge, cruzó la frontera y desmanteló los campamentos, antes de continuar hacia Kinshasa y derrocar a Mobutu. [18] Las filas de la AFDL estaban compuestas en gran parte por banyamulenge, que ocuparon la mayoría de los puestos administrativos en Kivu del Sur después de la caída de Bukavu. [19]
Como se documenta en el Informe del Ejercicio de Cartografía de la República Democrática del Congo elaborado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , el éxito de la invasión dio lugar a asesinatos por venganza de los tutsis banyarwanda contra sus oponentes. Tal vez seis mil hutus fueron purgados en la semana siguiente a la toma de la ciudad por la AFDL. [18] La situación fue peor en Kivu del Sur, cuando los banyamulenge ajustaron cuentas locales y los soldados del FPR parecieron confundir a los genocidas con los hutus y los congoleños "indígenas". Un intelectual de Bukavu que, por lo demás, simpatizaba con la reivindicación de la ciudadanía de los banyamulenge declaró:
Los banyamulenge conquistaron sus derechos por las armas, pero la brecha entre ellos y la población local ha aumentado. La actitud de los soldados tutsis, durante y después de la guerra, los ha hecho más detestados por la población debido a los asesinatos y las torturas. Por ejemplo, van a la aldea, saquean todo el ganado y le dicen a la población: “¿Desde cuándo aprendieron a criar ganado? Nosotros somos ganado, sabemos de ganado”. En Bukavu, entraron y robaron en las casas. No tanto en Goma. El resultado es que la población está cada vez más preocupada por la presencia tutsi. [20]
La situación se polarizó aún más con el comienzo de la Segunda Guerra del Congo en 1998. Aquellos que habían llevado a cabo las masacres de los hutus pasaron a formar parte de las fuerzas militares gobernantes en los Kivus. Mientras tanto, el gobierno congoleño de Laurent Kabila instó a la población "indígena" a luchar no sólo contra el invasor EPR (Ejército Patriótico Ruandés), sino también contra los civiles tutsis congoleños, siendo los banyamulenge los más afectados. Kabila armó a las milicias "indígenas" Mai-Mai y a las milicias hutus congoleñas, así como a los genocidas (los que llevaron a cabo matanzas en masa durante y después del genocidio de Ruanda de 1994, en el que cerca de un millón de ruandeses, principalmente tutsis, fueron asesinados por sus vecinos hutus) en respuesta al suministro de armas por parte del FPR a los banyamulenge. [21] Los dos grupos Mai-Mai más activos contra los Banyamulenge fueron las milicias Babembe y Balega . [ cita requerida ]
Las diversas milicias banyamulenge y las fuerzas gubernamentales de Ruanda se separaron debido a desacuerdos sobre los motivos del levantamiento después de la creación de la RCD-Goma. A principios de 2002, se produjeron extensos combates en la alta meseta de Kivu del Sur después de que el comandante Patrick Masunzu, entonces oficial tutsi del movimiento rebelde Agrupación para la Democracia Congolesa-Goma (RCD-Goma), respaldado por Ruanda, consiguiera el apoyo de los banyamulenge en un levantamiento contra el liderazgo de la RCD-Goma. [22]
En 2000, los banyamulenge se vieron acorralados en la alta meseta por los Mai-Mai congoleños, las Fuerzas para la Defensa de la Democracia de Burundi y el Ejército de Liberación de Ruanda (ALiR) hutu ruandés. No pudieron llevar a cabo actividades económicas básicas sin la seguridad que les proporcionaba la RCD-Goma. Numerosas familias huyeron a la relativa seguridad de la capital burundesa, Bujumbura . Sin embargo, los banyamulenge constituían gran parte del ala militar de la RCD, el Ejército Nacional Congoleño (ANC), y controlaban las ciudades de Fizi, Uvira y Minembwe, que recientemente fue declarada "comuna" entre muchas otras en 2018. [ cita requerida ]
En agosto de 2004, 166 refugiados banyamulenge fueron masacrados en un campo de refugiados en Gatumba , Burundi, por una fuerza compuesta principalmente por rebeldes del Frente de Liberación Nacional. [23] El vicepresidente Azarias Ruberwa , un munyamulenge, suspendió su participación en el gobierno de transición durante una semana en protesta, antes de ser persuadido de regresar a Kinshasa por presión sudafricana. [ cita requerida ]
Muchos banyamulenge se opusieron al movimiento rebelde M23 . La mayoría de los banyamulenge se opusieron al apoyo de Ruanda al rebelde M23 liderado por tutsis de la provincia de Kivu del Norte. Aunque muchos banyamulenge que residen en Ruanda como refugiados o ciudadanos ruandeses se beneficiaron del gobierno de Ruanda. Algunos de ellos incluso ocupan puestos gubernamentales y otros se pueden encontrar en sectores privados lucrativos, mientras que otros buscan residencia como refugiados y se benefician del programa de reasentamiento del gobierno de los EE. UU. para mudarse a los Estados Unidos (que tiene una floreciente diáspora banyamulenge). En la República Democrática del Congo, los banyamulenge han sido parte de la comunidad de élite en la política y el ejército, mientras se beneficiaban del propio Kabila, aunque algunos miembros de su círculo íntimo los odiaban. Esto ha llevado a un aumento de las tensiones con las comunidades locales en todo el país que argumentan que reciben un trato preferencial del gobierno que no merecen. Esta opinión es sostenida en gran medida por otras tribus en Kivu del Sur que siempre han mantenido que son más ruandeses que congoleños. Sigue siendo una cuestión de interés saber cómo serán tratados por el régimen de Félix Tshisekedi , ya que, de una manera u otra, han sido tratados y protegidos de manera justa bajo el liderazgo de Joseph Kabila. Los congoleños se identifican en función de sus territorios. Por ejemplo, la tribu bembe o lega se identifica en función de los siguientes territorios: itombwe, lulenge, ngandja, tanganika y m'tambala. En cada territorio, los ocupantes de las tierras son bien conocidos independientemente de su población. Aunque una parte de Sud Kivu está habitada, los habitantes de las tierras conocen bien sus territorios y qué tierra pertenece a qué tribu. En los últimos años, las tensiones sobre la identidad de los banyamulenge y sus reivindicaciones de un distrito/"comuna" recién creado (Minembwe) han creado un nuevo ciclo de desacuerdos políticos y militares regionales que han conducido a nuevos enfrentamientos étnicos y han involucrado a grupos armados extranjeros.
A finales de 2019, debido al aumento de las tensiones étnicas en Kivu del Sur, varios dirigentes políticos y militares nacionales de alto rango viajaron a Minembwe en un intento de apaciguar las tensiones étnicas en la región. En la diáspora, especialmente en América del Norte y la Unión Europea, se creó un movimiento de protesta contra la violencia contra los banyamulenge a través de las redes sociales. Los canales de radiodifusión internacionales informaron sobre varias manifestaciones en los Estados Unidos y Canadá. A pesar de toda esta violencia, los banyamulenge han recurrido a estrategias pacíficas para resolver estos problemas. El 6 de enero, la comunidad banyamulenge respaldó una investigación/misión judicial para investigar y llevar ante la justicia a los responsables de los crímenes cometidos en Minembwe.
En 2020, la Alianza Mundial de la Juventud advirtió que el pueblo banyamulenge (tutsi) de la República Democrática del Congo "se enfrenta a otra ola de terror emocional y psicológico inhumano y está siendo sometido a actos de violencia genocida. Una coalición de milicias locales ha estado llevando a cabo asesinatos de personas banyamulenge que han estado en una situación humanitaria terrible en la región de África central durante años. Además, los políticos populares, tanto en las provincias como en la capital, Kinshasa, han iniciado campañas cuyo principal objetivo es demonizar a los tutsis, a la comunidad banyamulenge en particular, negando su derecho inalienable a la autoctonía congoleña y convirtiéndolos en chivos expiatorios de los males que ha atravesado el país desde la década de 1990".
París, L'Harmattan, 2001, 299 p.