Kushwaha (a veces, Kushvaha ) [4] es una comunidad de la llanura indogangética que tradicionalmente se ha dedicado a la agricultura, incluida la apicultura . [5] El término se ha utilizado para representar diferentes subcastas de los Kachhis , Kachhvahas, [6] Koeris y Muraos . Los Kushwaha habían adorado a Shiva y Shakta , pero a partir del siglo XX, afirman descender de la dinastía Suryavansh (Solar) a través de Kusha , uno de los hijos gemelos de Rama y Sita . En la actualidad, es una comunidad amplia formada por la unión de varios grupos de castas con antecedentes ocupacionales y estatus socioeconómicos similares, que, con el tiempo, comenzaron a casarse entre ellos y crearon toda la red de castas de la India para la solidaridad de castas. Las comunidades que se fusionaron en este grupo de castas incluyen Kachhi, Kachhwaha, Kushwaha, Mali , Marrar, Saini , Sonkar, Murai, Shakya , Maurya , Koeri y Panara. [7] En 1921, el historiador Ganga Prasad Gupta publicó un libro afirmando que los Kushwaha eran de estatus Kshatriya o Varna .
Antes del siglo XX, las ramas que forman la comunidad Kushwaha (los Kachhis, Koeris y Muraos) favorecían una conexión con Shiva y Shakta. [8] En el siglo XX, los Kushwaha comenzaron a reclamar descendencia de la dinastía Suryavansh a través de Kusha, un hijo del mítico Rama , un avatar de Vishnu . En la década de 1920, Ganga Prasad Gupta, un defensor de la sanscritización de Kushwaha , dijo que las familias Kushwaha adoraban a Hanuman , a quien Pinch describió como "la encarnación de la verdadera devoción a Ram y Sita", durante Kartika , un mes en el calendario lunar hindú . [9]
William Pinch señala una presencia Kushwaha en Uttar Pradesh y Bihar , [8] y también se registran en Haryana . [10] Fuera de la India, se encuentran en Terai , Nepal, donde se han registrado oficialmente como Kushwaha y Koiri . [11] También tienen una presencia significativa entre la diáspora Bihari en Mauricio. La migración de Biharis a los países vecinos se hizo más pronunciada en la India posterior a la independencia. Las pequeñas naciones insulares como Mauricio tienen poblaciones significativas de personas de origen indio. La tradición y la cultura de los inmigrantes hindúes en países como Mauricio son bastante diferentes del subcontinente indio, incluido el estatus de varna y la "jerarquía social", ambos términos tienen varias variaciones en Mauricio vis a vis India. Las élites gobernantes tradicionales como Rajputs y Brahmanes están política y económicamente marginadas en Mauricio, mientras que el cultivo de castas como Koeri, Ahir , Kurmi, Kahar y otras han mejorado su posición social y financiera. [12] Según Crispin Bates:
Los vaish son el grupo de castas más grande e influyente de la isla. Internamente, el grupo se divide en koeri, kurmi, kahar, ahir, lohar y otras jatis. En el pasado, muchos admitieron tener el estatus de chamar (como lo muestran los registros históricos), pero recientemente esto parece haberse convertido en un tabú total. Este grupo, ahora conocido comúnmente como "rajputs", también se describe a sí mismo a veces como "raviveds". Una explicación puede estar en el rápido crecimiento económico de los años 1980 y 1990, así como en la falta de medidas de discriminación positiva del tipo que se vio en la India. [12]
Los kushwaha suelen asociarse con la casta kurmi , que tiene el mismo estatus socioeconómico en Bihar. A pesar de tener algunas similitudes, los kushwaha y los kurmi son diferentes en muchos aspectos. A principios del siglo XX, el ascenso socioeconómico de los kurmis los llevó a convertirse en terratenientes. En consecuencia, participaron en la formación de un ejército privado llamado Bhumi Sena , que perpetró masacres de dalits y otras atrocidades. Los koeris siempre han liderado la batalla de los sectores más débiles de la sociedad contra los terratenientes. [13] En distritos como Aurangabad , Bihar, donde prevalecía el sistema feudal, los kushwaha junto con los yadavs han liderado con éxito a los dalits en su lucha armada contra los terratenientes. [14]
Según un informe del Instituto de Desarrollo Humano y Estudios, los Kushwaha con un ingreso per cápita de ₹18,811 se encuentran entre los grupos sociales con mayores ingresos de Bihar, muy por encima de otras castas atrasadas importantes como los Yadavs. Se ubican por debajo de las castas superiores en ingresos per cápita . [15] En regiones como Samastipur , Bihar, los Kushwaha son políticamente fuertes y están involucrados en la criminalidad. [16] El autor Tilak Das Gupta señala que se sabe que los Koeris de Bihar son una comunidad educativamente avanzada, junto con castas como Awadhia Kurmi y Bania , debido a una mayor difusión de la educación entre ellos en contraste con varias otras comunidades categorizadas como Otra clase atrasada . [17] Entre los diversos subgrupos que constituyen la comunidad Kushwaha, se sabe que los Koeris de Bihar son propietarios de una cantidad significativa de tierra; Eran empleadores de trabajadores de castas programadas y después de la campaña de reforma agraria de los estados del norte de la India como Bihar, muchos nuevos terratenientes del período posterior a la reforma también surgieron dentro de ellos. [18] [19] En Bihar , muchos Koeris , que ahora poseen tierras, educación y trabajos gubernamentales, se han vuelto ascendentes y muestran características de casta superior . [20]
En Uttar Pradesh , la comunidad Kushwaha comprende aproximadamente el 8,5% de la población del estado. Están distribuidos por todo el estado y se los conoce como Maurya , Morao , Shakya, Koeri, Kachhi y Saini en diferentes partes del estado. [21] La comunidad tiene una presencia considerable en casi todos los diecinueve distritos electorales de la asamblea de la región de Bundelkhand de Uttar Pradesh, que consta de siete distritos: Jhansi , Hamirpur , Chitrakoot , Jalaun , Banda , Mahoba y Lalitpur . [22]
La comunidad Kushwaha-Maurya también tiene una presencia considerable en el estado indio de Madhya Pradesh . Se la encuentra principalmente en las zonas del estado que limitan con el estado vecino de Uttar Pradesh. [23]
En 2023, la organización regional de castas de la comunidad en Madhya Pradesh exigió que al menos veinticinco candidatos de la casta Kushwaha se presentaran a las elecciones en la Asamblea Legislativa de Madhya Pradesh de 230 miembros . Los líderes de la organización declararon que apoyarían solo a ese partido político que les brindara una representación adecuada en el gobierno. En la Asamblea Legislativa de Madhya Pradesh 2018-23, hubo ocho miembros de la asamblea legislativa pertenecientes a la comunidad Kushwaha. Del Partido Bharatiya Janata que estaba en el gobierno, Bharat Singh Kushwah y Ram Kishor Kawre de la comunidad fueron ministros en el Gobierno de Madhya Pradesh . Había otros dos legisladores del BJP en la Asamblea. Del Congreso Nacional Indio , había cuatro legisladores en la Asamblea, Baijnath Kushwah, Ajab Singh Kushwah , Siddharth Sukhlal Kushwaha y Hina Kaware . [24]
Según Arun Sinha, los koeris eran conocidos por sus actividades de horticultura. Desde la independencia de la India , el movimiento de reforma agraria dificultó a los antiguos terratenientes de casta superior mantener sus propiedades. La creciente presión de los militantes de izquierda respaldados por el Partido Comunista de la India (Marxista-Leninista) de Liberación (CPI(ML)) y algunos partidos políticos locales; y el debilitamiento del sistema zamindari hicieron que fuera difícil para ellos sobrevivir en las zonas rurales. Las décadas posteriores a la independencia estuvieron marcadas por la urbanización de las castas superiores, que vendieron sus propiedades improductivas, que fueron compradas en su mayoría por los campesinos de castas medias cultivadoras, que eran lo suficientemente pudientes como para comprar tierras. Algunas de las tierras también fueron compradas a familias musulmanas que estaban migrando a Pakistán . Los koeris, kurmis y yadavs fueron los principales compradores de estas tierras. [25]
Como las castas campesinas consideraban que su tierra era su activo más productivo, rara vez la vendían. El celo de las castas campesinas por comprar cada vez más tierra cambió gradualmente su perfil económico, y algunos de ellos se convirtieron en "neoterratenientes". Los campesinos intentaron proteger su nuevo estatus económico de los que estaban por debajo de ellos, especialmente los dalits, que seguían siendo principalmente trabajadores sin tierra. Los campesinos adoptaron muchas de las prácticas de sus antiguos terratenientes. [25] El modelo de reforma agraria en estados como Bihar benefició principalmente a las castas medias, como los koeris, y también fue responsable de la movilización imperfecta de las castas atrasadas en la política. El espacio creado por las castas atrasadas en la política electoral después de 1967 estuvo dominado principalmente por estas castas campesinas medias, que fueron las mayores beneficiarias de la "política del socialismo", cuyos defensores fueron personas como Ram Manohar Lohia . [26] El espacio político desigual a disposición de otras "castas atrasadas" y castas programadas fue una consecuencia de estas reformas agrarias, según Varinder Grover:
El modelo de reformas agrarias en Bihar es una de las principales razones de la movilización imperfecta de las castas atrasadas en la política. La abolición de todos los intermediarios ha ayudado sin duda a las castas trabajadoras como los kurmi, los koeris y los yadav. Estos pequeños propietarios campesinos trabajaban muy duro en sus tierras y también exigían mucho a sus trabajadores, y cualquier resistencia por parte de los trabajadores agrícolas da lugar a conflictos mutuos y atrocidades contra los harijans. [27]
Las diferencias entre las castas superiores atrasadas y las castas extremadamente atrasadas, y los dalits, debido a la distribución desigual de los beneficios de las reformas agrarias, fue un desafío importante ante el PCI(ML) en la movilización de la fuerza colectiva de las castas inferiores contra los terratenientes de casta superior. Las castas superiores atrasadas como los koeri inicialmente estaban menos apegadas al PCI(ML) debido a su progreso económico, y los comunistas sólo tuvieron éxito en movilizarlas en las regiones de Patna , Bhojpur , Aurangabad y el distrito de Rohtas . Estos éxitos se atribuyeron a la actitud generalizada de dacoity y opresiva de los terratenientes de casta superior a la que se enfrentaron estos grupos de castas trabajadoras, lo que los impulsó a unirse a organizaciones revolucionarias. [28]
Los kushwaha se involucraron en la acción política durante estos últimos días del Raj. Alrededor de 1933 y 1934, [c] los koeris se unieron a los kurmis y yadavs para formar el Triveni Sangh , una federación de castas que en 1936 afirmaba tener un millón de seguidores. Esta coalición siguió a una alianza para las elecciones locales de 1930, que tuvo un mal desempeño en las urnas. La nueva agrupación tuvo poco éxito electoral; ganó algunos escaños en las elecciones de 1937 , pero fue derrotada por una oposición de dos frentes que vio al rival Congreso Nacional Indio (Congreso) atrayendo a algunos de sus líderes más ricos a una unidad recién formada llamada la Federación de Clases Atrasadas, y una oposición efectiva de las castas superiores organizadas para prevenir la movilidad ascendente de las castas inferiores. Además, las tres castas supuestamente aliadas fueron incapaces de conciliar sus rivalidades. El Triveni Sangh también enfrentó la competencia de All India Kisan Sabha , un grupo de campaña sociopolítica orientado a los campesinos dirigido por comunistas. El atractivo del Triveni Sangh había disminuido significativamente en 1947 [30] [31] pero había logrado cierto éxito fuera de las elecciones al ejercer suficiente influencia para poner fin al sistema de trabajo forzado no remunerado de los mendigos y al proporcionar una plataforma para quienes buscaban reservar puestos en el gobierno para personas que no fueran de castas superiores. [32] En 1965, hubo un intento fallido de revivir la extinta federación. [33]
La Kisan Sabha estaba dominada por castas campesinas como los koeri, los kurmi y los yadav; el historiador Gyan Pandey los denominó principalmente movimientos de las castas medias campesinas que se organizaron contra el desalojo con una participación limitada de otras comunidades. La realidad, sin embargo, era más compleja. Las comunidades dalit como los chamars y los pasis, cuyas ocupaciones tradicionales eran el trabajo del cuero y la recolección de toddy respectivamente, formaban una parte significativa del campesinado sin tierra y eran importantes en la Kisan Sabha, que también incluía a miembros de las castas altas como los brahmanes. [34] Los koeris también tuvieron una presencia significativa en el movimiento naxalita de la década de 1960 en el Bihar rural, particularmente en Bhojpur y áreas cercanas como Arrah , donde todavía estaba vigente un sistema económico dominado por terratenientes de casta superior. [35] Aquí, el levantamiento comunista contra el sistema feudal prevaleciente fue liderado por Jagdish Mahto , un maestro koeri que había leído a Ambedkar y Marx , y simpatizaba con la causa de los dalits. [36]
Mahto organizó su milicia bajo la bandera del Partido Comunista de la India (Marxista-Leninista) (CPI(ML)), que asesinó a muchos terratenientes de castas superiores en la región. Estos enfrentamientos violentos demarcaron las fronteras entre los Koeris y los Bhumihars en Ekwaari. [36] [37] Durante gran parte del siglo XX, los Koeri fueron en general menos eficaces y menos involucrados en la política que los Kurmis y los Yadavs, que en líneas generales compartían su posición socioeconómica en la sociedad hindú. Los dos últimos grupos fueron más vociferantes en sus acciones, incluida la participación en disturbios de castas, mientras que los Koeris solo tuvieron una breve prominencia durante el ascenso de Jagdeo Prasad . Esta posición silenciada cambió drásticamente en la década de 1990 cuando el ascenso al poder de Lalu Prasad en Bihar provocó una afirmación de políticas centradas en los Yadav que exigieron una reacción ruidosa. [38]
Anteriormente, los koeris tuvieron una representación justa en los gobiernos estatales de Lalu Prasad Yadav y Rabri Devi . La política atrasada de Lalu Prasad Yadav resultó en el ascenso a la prominencia política de numerosas castas atrasadas, entre las que los koeri eran prominentes. [38] En este período, la casta siguió siendo la herramienta más eficaz de movilización política; algunos líderes que teóricamente se oponían a la política basada en castas también apelaron a las lealtades de casta para asegurar su victoria. El gobierno de Rabri Devi nombró a diez koeris como ministros en su gabinete, lo que fue buscado por muchos líderes comunitarios como una representación justa de la casta. [39] La representación de Lalu Prasad Yadav como un "Mesías de las castas atrasadas" perdió fuerza cuando el ascenso de los yadav en la política llevó a otras castas atrasadas con aspiraciones a alejarse de su partido. Durante la década de 1990, Nitish Kumar , quien se proyectaba como el líder de las comunidades Kurmi y Koeri, formó el Partido Samta , lo que llevó al aislamiento de la comunidad Koeri-Kurmi de los Yadavs y Laloo Prasad. [38] [40]
En las décadas posteriores a la independencia, se produjo un cambio total del poder de las castas superiores a las "castas atrasadas superiores", término acuñado para describir a los koeri, yadav, kurmi y bania en Bihar. La transferencia de poder también se produjo a nivel local de gobierno. Las castas superiores fueron las primeras en adquirir educación y al principio se beneficiaron de ella, pero con la expansión del sufragio electoral y el crecimiento del "sistema de partidos", perdieron el apoyo a las comunidades atrasadas superiores. El nepotismo y el clientelismo hacia miembros de casta similar en el gobierno, que anteriormente había sido un fenómeno de las castas superiores, ahora estaba al alcance de las comunidades atrasadas superiores. Este fenómeno continuó en la década de 1970 con el primer ministro Karpoori Thakur , que había proporcionado una reserva del 12% a las castas atrasadas inferiores y del 8% a las castas atrasadas superiores, en las que se incluían los koeri. El pico de este clientelismo se alcanzó durante el mandato de Laloo Yadav. [40]
A partir de 1990, la solidaridad de las castas atrasadas se vio gravemente debilitada debido a la división entre la comunidad Koeri-Kurmi y los Yadavs, cuyos patrones de votación eran contrastantes. Cuando el Partido Samta se alió con el Partido Bhartiya Janata (BJP), los Koeris votaron por esta alianza y en las elecciones de la Lok Sabha de 1996, el BJP obtuvo buenos resultados, principalmente debido al apoyo de los Koeri y los Kurmis. La división entre las castas atrasadas también les costó su representación en las asambleas. El perfil de la asamblea legislativa de Bihar cambió rápidamente desde 1967; hasta 1995 o 1996, la representación de las castas superiores se redujo a alrededor del 17%, pero la división entre las castas atrasadas sirvió como una esperanza para que las castas superiores al menos aumentaran su representación. El éxito de la coalición BJP-Samta también consolidó a los Koeris y los Kurmis, que se fusionaron como fuerza política en las elecciones de 1996. [41]
Desde 1996, los koeris votaron en masa por la coalición Janata Dal (United) (JD (U))-BJP. La polarización basada en castas en Bihar y otros estados alejó a las castas atrasadas dominantes del Rashtriya Janata Dal y distribuyó sus votos a otros partidos políticos. Los koeris, que eran uno de los grupos de castas más poblados, fueron desplazados primero hacia la coalición JD (U)-BJP. Después de la expulsión de Upendra Kushwaha del JD (U) y la formación del Rashtriya Lok Samata Party , sus votos se distribuyeron entre el JD (U) y la nueva coalición social del BJP con el Lok Janshakti Party y el Rashtriya Lok Samata Party . [42] En la elección de la Asamblea Legislativa de Bihar de 2015 , Janata Dal (United) se alió con su rival Rashtriya Janata Dal debido a diferencias con el BJP. Debido a la composición social de estos partidos y a la base de votantes, esta coalición obtuvo un inmenso apoyo de las castas Yadav, Kurmi y Kushwaha, que rara vez votaron juntas después de la década de 1990. En consecuencia, la coalición emergió con una victoria masiva y el número de legisladores de estas castas agrarias creció en comparación con las elecciones anteriores. [43] La coalición se disolvió más tarde y en las elecciones a la Asamblea de 2020, la desunión entre las tres castas y la división de votos llevaron a una enorme disminución en el número de legisladores Kushwaha. [44]
Aunque generalmente se los considera partidarios de Janata Dal (United) en Bihar, la comunidad Kushwaha en algunos distritos electorales dominados por la izquierda, como Ziradel y Bibhutipur, también son partidarios fundamentales de los partidos comunistas: el Partido Comunista de la India (Marxista) y el Partido Comunista de la India (Marxista-Leninista) de Liberación ; principalmente debido a la creación de líderes arraigados como Ramdeo Verma y Amarjeet Kushwaha de la comunidad por parte de estos partidos. [45]
Según el autor y analista político Prem Kumar Mani , los Kushwahas son más aceptados por otros grupos de castas, especialmente por las castas extremadamente atrasadas de Bihar, cuando se trata de asumir el liderazgo político de estas últimas. Mani señala la existencia de una relación cordial de los Kushwahas con los demás grupos de castas de las aldeas de Bihar, donde los invitados de todas las comunidades rurales son enviados a Mahto Ji ka Dalan (una sala de estar rural propiedad de los Kushwahas en la cultura popular de las aldeas) para pasar la noche. Como bloque político, los Kushwahas deciden los resultados de las elecciones en al menos 63 escaños de la asamblea y en media docena de escaños de la Lok Sabha como Ara , Khagaria , Karakat , Ujiyarpur y Sasaram . [46] [47]
En el distrito electoral de Khagaria Lok Sabha , un total de cinco parlamentarios de la comunidad han sido elegidos desde 1957, lo que los sitúa en segundo lugar después de los parlamentarios Yadav. Los parlamentarios Koeri elegidos en este distrito electoral son Kameshwar Prasad Singh , Chandra Shekhar Prasad Verma , Satish Prasad Singh , Shakuni Choudhary y Renu Kushwaha . [48] En el distrito electoral de Arrah Lok Sabha, de 1951 a 2004, solo fueron elegidos parlamentarios Koeri y Yadav. Los parlamentarios Koeri incluyeron a Chandradeo Prasad Verma , Haridwar Prasad Singh y Ram Prasad Kushwaha . [49]
En Uttar Pradesh, la comunidad Kushwaha- Maurya había sido partidaria tradicional del Partido Bahujan Samaj , con Mayawati promoviendo a líderes comunitarios como Babu Singh Kushwaha y Swami Prasad Maurya . Maurya incluso fue nombrado Secretario General Nacional del BSP, para aplacar a los Kushwahas. [50] Anteriormente, el fundador del Partido Bahujan Samaj, Kanshi Ram, también dio un papel significativo a la comunidad en la política basada en castas de Uttar Pradesh. [51] En Uttar Pradesh, la comunidad es conocida por varios términos como Maurya, Kushwaha, Shakya y Saini . [52] Últimamente, el Partido Bharatiya Janata también comenzó a promover a los líderes de la comunidad; elevó a Keshav Prasad Maurya al puesto de Viceministro Principal de Uttar Pradesh y lo proyectó como el representante de Kushwaha y sus subgrupos, el bloque Kachhi-Shakya-Maurya-Saini- Mali . [53] Además de estos partidos políticos, partidos más pequeños como Mahan Dal, dirigido por Keshav Dev Maurya, también afirman representar a Kushwaha y sus subgrupos en el estado. [54]
Las castas atrasadas del centro de Bihar, como los koeri, son numéricamente y políticamente poderosas, y rechazan el sistema tradicional Jajmani , que se basa en la noción brahmánica de pureza y contaminación. [55] Los grupos de castas atrasadas de esta región no utilizan los servicios de sacerdotes brahmanes para realizar sus rituales; la mayoría de los hogares koeri emplean a un sacerdote koeri para realizar sus rituales, y sus servicios también son utilizados por otras castas atrasadas como los yadav. Los sacerdotes koeri se diferencian de los sacerdotes brahmanes en su aprobación del nuevo matrimonio de las viudas. También promueven el no vegetarianismo y no dejan crecer mechones como los brahmanes. Los sacerdotes koeri también desaprueban la tika , una forma líquida de sándalo en la cabeza, que es hecha por los sacerdotes brahmanes. [56]
En tiempos recientes (siglo XXI), los Kushwahas de Bihar y Uttar Pradesh han comenzado a asociarse con la dinastía Maurya . Los miembros de esta casta afirman que son descendientes directos del gobernante del siglo III a. C. Chandragupta Maurya y su nieto Ashoka . [57] [58]
Los kushwaha eran tradicionalmente una comunidad campesina y, por lo tanto, se los percibía como parte de la varna Shudra . [59] Pinch los describió como "agricultores calificados". [60] Esta percepción tradicional del estatus Shudra fue cuestionada cada vez más durante las últimas décadas del gobierno del Raj británico , aunque algunas castas habían reclamado un estatus más alto mucho antes de que la administración británica instituyera su primer censo. [d] La comunidad de cultivadores Kurmi , descrita por Christophe Jaffrelot como "campesinos de casta media", lideró esta búsqueda de mayor respetabilidad. [30] Según Pinch; "La preocupación por la dignidad personal, la identidad comunitaria y el estatus de casta alcanzó un pico entre los campesinos Kurmi, Yadav y Kushvaha en las primeras cuatro décadas del siglo XX". [62]
A partir de 1910, los Kachhis y los Koeris, que habían tenido estrechos vínculos con los británicos durante gran parte del siglo anterior debido a su papel privilegiado en el cultivo de la adormidera , comenzaron a identificarse como Kushwaha Kshatriya . [63] Una organización que afirmaba representar a esos dos grupos y a los Murao solicitó el reconocimiento oficial como una de las varna Kshatriya en 1928. [64] Esta acción de All India Kushwaha Kshatriya Mahasabha (AIKKM) reflejó la tendencia general de ascenso social de las comunidades que tradicionalmente habían sido clasificadas como Shudra. El proceso, que MN Srinivas llamó sanscritización , [65] fue una característica de la política de castas de finales del siglo XIX y principios del XX. [64] [66]
La posición de AIKKM se basó en el concepto de vaishnavismo , que promueve la adoración y las afirmaciones de descendencia de Rama o Krishna para asumir las trampas del simbolismo Kshatriya y así permitir el uso del cordón sagrado , a pesar de que el trabajo físico inherente a su ocupación de cultivadores los definía como Shudra. El movimiento hizo que los Kushwaha abandonaran su afirmación de descendencia de Shiva a favor del mito alternativo de su descendencia de Rama. [67] En 1921, Ganga Prasad Gupta, un defensor de la sanscritización de Kushwaha, publicó un libro que ofrecía pruebas del estado Kshatriya de los Koeri, Kachhi, Murao y Kushwaha. [60] [68] Su historia reconstruida decía que los Kushwaha eran descendientes hindúes de Kush, y que en el siglo XII, sirvieron a Raja Jayachandra en una capacidad militar durante la consolidación musulmana del Sultanato de Delhi . La persecución posterior por parte de los musulmanes victoriosos hizo que los kushwaha se dispersaran y disfrazaran su identidad, renunciando al hilo sagrado y, por lo tanto, degradándose y adoptando nombres comunitarios locales. [60] El intento de Gupta de demostrar el estatus de Kshatriya, al igual que intentos similares de otros de establecer historias de varias castas, se difundió a través de las asociaciones de castas, que Dipankar Gupta escribió que proporcionaban un vínculo entre los miembros de la "élite urbana y políticamente alfabetizada" de una casta y los "aldeanos menos alfabetizados". [69] Algunas comunidades, como los Muraos en Ayodhya , también construyeron templos en apoyo de estas afirmaciones. [9]
Algunos reformadores kushwaha también dijeron, en una línea similar a la reformadora kurmi Devi Prasad Sinha Chaudhari, que dado que los rajputs , bhumihars y brahmanes trabajaban los campos en algunas áreas, no había una base racional para afirmar que ese trabajo marcaba a una comunidad como perteneciente a la varna Shudra. [70] William Pinch describió el crecimiento de la militancia entre las castas agrícolas a raíz de sus reclamaciones al estatus de Kshatriya. Castas como los koeris, kurmis y yadavs afirmaron su estatus de Kshatriya verbalmente y uniéndose al ejército indio británico como soldados en gran número. La creciente militancia entre las castas llevó a que el Bihar rural se convirtiera en una arena de conflicto en la que surgieron numerosas milicias basadas en castas y las atrocidades contra los dalits se normalizaron. Las milicias fundadas durante este período recibieron el nombre de figuras populares o personalidades veneradas por toda la comunidad. [71]
En Bihar se les clasifica como casta atrasada superior junto con bania , yadav y kurmi . Los kushwaha están clasificados como otra casta atrasada (OBC) en algunos estados de la India. En 2013, el gobierno de Haryana incluyó las castas kushwaha, koeri y maurya en la lista de clases atrasadas. [10] Anteriormente, las castas kushwaha, koeri y maurya no figuraban como otras clases atrasadas (OBC) en Haryana. Se consideraban parte de la categoría de casta general antes de la designación de 2013. Las subcastas de la comunidad kushwaha, como los kachhi, shakya y koeri, están clasificadas como OBC en Uttar Pradesh . [72]
Notas
Citas
Texto original de Campesinos y monjes en la India británica "La identidad kushvaha-kshatriya fue adoptada por comunidades agrícolas bien conocidas en todo el norte del Ganges por su experiencia en el cultivo de hortalizas y amapolas a pequeña escala. Entre ellos se destacaron los agricultores kachhi y murao del centro de Uttar Pradesh, los kachhvahas del oeste de Uttar Pradesh y los koiris de Bihar y el este de Uttar Pradesh".
Texto original del libro: La reclasificación por identificación como otras clases atrasadas las ha colocado en diversas situaciones desventajosas, ya que no se permiten reservas políticas a las personas OBC. Varias familias pertenecientes a estos grupos de castas, a saber, Kachhi, Kachhwaha, Kushwaha, Mali, Marrar, Saini, Sonkar, Murai, Shakya, Mourya, Koyri, Koeri y Panara se han acercado entre sí y han comenzado a casarse entre sí. Ahora han desarrollado una red en toda la India para garantizar la solidaridad de castas sin poner en peligro los intereses de casta.
el fin del zamindari condujo a un desalojo masivo de los aparceros y los agricultores arrendatarios que eran los verdaderos agricultores de la tierra, los grandes terratenientes de castas altas también vieron disminuir sus propiedades. Surgió una nueva clase de terratenientes pertenecientes a los grupos de castas medias-altas como los kurmi, los koeri y los yadavs -categorizados oficialmente como otras clases atrasadas en el Bihar contemporáneo-. Se trataba principalmente de campesinos pequeños y medianos que pudieron consolidar sus propiedades y su posición en la sociedad en medio de las reformas del zamindari (Wilson, 1999; Sharma, 2005).