stringtranslate.com

Intercambio de población entre Grecia y Turquía

La ciudad fantasma de Kayaköy (Livisi) en el suroeste de Anatolia . El pueblo griego fue abandonado durante el intercambio de población de 1923. [1]

El intercambio de población de 1923 entre Grecia y Turquía ( griego : Ἡ Ἀνταλλαγή , romanizado :  I Antallagí ; turco otomano : مبادله , romanizado :  Mübâdele ; turco : Mübadele ) surgió de la " Convención sobre el intercambio de poblaciones griegas y turcas " firmada en Lausana , Suiza , el 30 de enero de 1923, por los gobiernos de Grecia y Turquía . Involucró al menos a 1,6 millones de personas (1.221.489 ortodoxos griegos de Asia Menor , Tracia Oriental , los Alpes pónticos y el Cáucaso , y entre 355.000 y 400.000 musulmanes de Grecia), [2] la mayoría de los cuales fueron convertidos en refugiados a la fuerza y ​​desnaturalizados de iure de sus países de origen.

El 16 de marzo de 1922, el ministro de Asuntos Exteriores turco, Yusuf Kemal Tengrişenk, declaró que «el Gobierno de Ankara estaba firmemente a favor de una solución que satisficiera a la opinión mundial y garantizara la tranquilidad en su propio país», y que «estaba dispuesto a aceptar la idea de un intercambio de poblaciones entre los griegos de Asia Menor y los musulmanes de Grecia». [3] [4] Finalmente, la solicitud inicial de un intercambio de población provino de Eleftherios Venizelos en una carta que presentó a la Sociedad de Naciones el 16 de octubre de 1922, tras la derrota de Grecia en la guerra greco-turca y dos días después de su adhesión al Armisticio de Mudanya . La solicitud pretendía normalizar las relaciones de iure , ya que la mayoría de los habitantes griegos supervivientes de Turquía habían huido de las recientes masacres a Grecia en ese momento. Venizelos propuso un «intercambio obligatorio de poblaciones griegas y turcas» y pidió a Fridtjof Nansen que hiciera los arreglos necesarios. [5] El nuevo estado de Turquía también concibió el intercambio de población como una forma de formalizar y hacer permanente la huida de sus pueblos ortodoxos griegos nativos , al tiempo que iniciaba un nuevo éxodo de un número menor (400.000) de musulmanes de Grecia como una forma de proporcionar colonos a las aldeas ortodoxas recientemente despobladas de Turquía; Grecia, por su parte, lo vio como una forma de proporcionar a los refugiados ortodoxos griegos sin propiedades de Turquía tierras de musulmanes expulsados. [6] [ ¿ Fuente poco fiable? ] Norman M. Naimark afirmó que este tratado era la última parte de una campaña de limpieza étnica para crear una patria étnicamente pura para los turcos. [7] La ​​historiadora Dinah Shelton escribió de manera similar que "el Tratado de Lausana completó la transferencia forzosa de los griegos del país". [8] [ Se necesita una mejor fuente ]

Este importante intercambio obligatorio de población , o expulsión mutua acordada, no se basó en el idioma o la etnicidad, sino en la identidad religiosa, e involucró a casi todos los pueblos cristianos ortodoxos indígenas de Turquía (el millet Rûm " romano/bizantino " ), incluidos incluso grupos ortodoxos de habla armenia y turca , y por otro lado, la mayoría de los musulmanes nativos de Grecia, incluidos incluso ciudadanos musulmanes de habla griega , como Vallahades y turcos cretenses , pero también grupos romaníes musulmanes , [9] como Sepečides . [10] Cada grupo comprendía pueblos nativos, ciudadanos y, en algunos casos, incluso veteranos del estado que los expulsó, y ninguno tenía representación en el estado que pretendiera hablar por ellos en el tratado de intercambio.

Algunos académicos han criticado el intercambio, describiéndolo como una forma legalizada de limpieza étnica mutua , [11] [12] [13] mientras que otros lo han defendido, afirmando que a pesar de sus aspectos negativos, el intercambio tuvo un resultado positivo general ya que evitó con éxito otro genocidio potencial de cristianos ortodoxos griegos en Turquía . [14] [15]

Números estimados

Documento oficial otomano que recoge los resultados del censo de población de 1914. La población total (suma de todos los millet ) era de 20.975.345 habitantes, de los cuales 1.792.206 eran griegos.

A finales de 1922, la gran mayoría de los griegos pónticos nativos ya habían huido de Turquía debido al genocidio cometido contra ellos (1914-1922), y los ciudadanos otomanos griegos jonios también habían huido debido a la derrota del ejército griego en la posterior guerra greco-turca (1919-1922) , que había llevado a asesinatos en represalia. [16]

Las estimaciones más comunes de los griegos otomanos asesinados entre 1914 y 1923 oscilan entre 300.000 y 900.000. Para todo el período entre 1914 y 1922 y para toda Anatolia, existen estimaciones académicas del número de muertos que van desde 289.000 a 750.000. La cifra de 750.000 es sugerida por el politólogo Adam Jones . [17] El académico Rudolph Rummel recopiló varias cifras de varios estudios para estimar los límites inferior y superior para el número de muertos entre 1914 y 1923. Calcula que 384.000 griegos fueron exterminados entre 1914 y 1918, y 264.000 entre 1920 y 1922, con un número total de 648.000. [18] [19] El historiador Constantine G. Hatzidimitriou escribe que "la pérdida de vidas entre los griegos de Anatolia durante el período de la Primera Guerra Mundial y sus secuelas fue de aproximadamente 735.370". [20] La población griega antes de la guerra puede haber estado más cerca de los 2,4 millones. [ cita requerida ] El número de armenios muertos varía desde un mínimo de 300.000 a 1,5 millones. La estimación para los asirios es de 275-300.000. [21]

Según algunos cálculos, durante el otoño de 1922, alrededor de 900.000 griegos llegaron a Grecia. [22] Según Fridtjof Nansen , antes de la etapa final en 1922, de los 900.000 refugiados griegos , un tercio eran de Tracia Oriental , y los otros dos tercios de Asia Menor . [23] [24]

La estimación de los griegos que vivían dentro de las fronteras actuales de Turquía en 1914 podría ser tan alta como 2,130 millones, una cifra más alta que los 1,8 millones de griegos en el censo otomano de 1910 que incluía Tracia Occidental , Macedonia y Epiro basado en el número de griegos que se fueron a Grecia justo antes de la Primera Guerra Mundial y los 1,3 millones que llegaron en los intercambios de población de 1923, y los 300-900.000 que se estima que fueron masacrados. Un recuento revisado sugiere 620.000 en Tracia Oriental , incluida Constantinopla (260.000, el 30% de la población de la ciudad en ese momento), 550.000 griegos pónticos , 900.000 griegos de Anatolia y 60.000 griegos de Capadocia . Las llegadas a Grecia desde el intercambio ascendieron a 1.310.000 según el mapa (en este artículo) con las cifras siguientes: 260.000 de Tracia Oriental (100.000 ya habían partido entre 1912 y 1914 después de las guerras de los Balcanes), 20.000 de la costa sur del Mar de Mármara , 650.000 de Anatolia, 60.000 de Capadocia , 280.000 griegos pónticos, 40.000 abandonaron Constantinopla (a los griegos de allí se les permitió quedarse, pero a los que habían huido durante la guerra no se les permitió regresar).

Además, 50.000 griegos llegaron del Cáucaso , 50.000 de Bulgaria y 12.000 de Crimea , es decir, casi 1,42 millones de todas las regiones. Unos 340.000 griegos permanecieron en Turquía, 220.000 de ellos en Estambul en 1924.

En 1924, la población cristiana de Turquía se había reducido de 4,4 millones en 1912 a 700.000 (el 50% de los cristianos de antes de la guerra habían sido asesinados), 350.000 armenios, 50.000 asirios y el resto griegos, el 70% en Constantinopla; y en 1927 a 350.000, la mayoría en Estambul. En los tiempos modernos, el porcentaje de cristianos en Turquía ha disminuido del 20 al 25 por ciento en 1914 al 3-5,5 por ciento en 1927, al 0,3-0,4 por ciento en la actualidad [25], lo que se traduce aproximadamente en 200.000-320.000 devotos. Esto se debió a acontecimientos que tuvieron un impacto significativo en la estructura demográfica del país, como la Primera Guerra Mundial , el genocidio de sirios, asirios, griegos, armenios y caldeos, y el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923.

Antecedentes históricos

El intercambio de población entre Grecia y Turquía surgió del trato que los ejércitos turco y griego dieron a las minorías cristianas y a las mayorías musulmanas, respectivamente, en Asia Menor durante la guerra greco-turca (1919-1922) que siguió a la autorización por parte de las potencias aliadas de una zona de ocupación griega en el derrotado Imperio Otomano. Esta ocupación griega fue diseñada para proteger a las minorías cristianas restantes, que habían sido masacradas repetidamente en el Imperio Otomano antes y durante la Primera Guerra Mundial: masacre de Adana de 1909 , genocidio armenio de 1914-1923, genocidio griego de 1914-1922. Pero, en cambio, desató más masacres tanto de estos cristianos como ahora también de musulmanes , ya que ambos ejércitos buscaron asegurar su dominio eliminando a cualquier habitante cuya existencia pudiera justificar fronteras desfavorables. Esto continuó, ahora en ambas direcciones, un proceso de limpieza étnica en Asia Menor que había sido llevado a cabo inicialmente por el estado otomano contra sus minorías durante la Primera Guerra Mundial. El 31 de enero de 1917, el Canciller de Alemania, aliado con los otomanos durante la Primera Guerra Mundial , informaba que:

Todo parece indicar que los turcos planean eliminar al elemento griego como enemigo del Estado, como ya hicieron antes con los armenios. La estrategia que aplican los turcos consiste en desplazar a la población hacia el interior sin tomar medidas para su supervivencia, exponiéndola a la muerte, el hambre y la enfermedad. Las casas abandonadas son saqueadas y quemadas o destruidas. Lo mismo que hicieron con los armenios se está repitiendo con los griegos.

—  Canciller de Alemania en 1917, Theobald von Bethmann Hollweg , La trampa asesina: genocidio en el siglo XX [26]
Distribución de los griegos de Anatolia en 1910: hablantes
de griego demótico en amarillo, hablantes de griego póntico en naranja y hablantes de griego capadocio en verde. Las ciudades se muestran como puntos y los pueblos como cuadrados. [27]

Al final de la Primera Guerra Mundial, uno de los principales generales otomanos, Mustafa Kemal Atatürk , continuó la lucha contra el intento de ocupación aliada de Turquía en la Guerra de Independencia Turca . Las minorías cristianas supervivientes en Turquía, en particular los armenios y los griegos, habían buscado la protección de los aliados y, por lo tanto, seguían siendo vistos como un problema interno y como un enemigo por el Movimiento Nacional Turco . Esto se vio exacerbado por la autorización de los aliados a Grecia para ocupar regiones otomanas ( ocupación de Esmirna ) con una gran población griega superviviente en 1919 y por una propuesta aliada de proteger a los armenios restantes creando un estado independiente para ellos ( Armenia wilsoniana ) dentro del antiguo reino otomano. La reacción de los nacionalistas turcos a estos acontecimientos condujo directamente a la guerra greco-turca (1919-1922) y a la continuación del genocidio armenio y el genocidio griego . En septiembre de 1922, cuando Mustafa Kemal Atatürk tomó Esmirna , más de un millón de súbditos otomanos ortodoxos griegos habían huido de sus hogares en Turquía. [28] El 24 de julio de 1923, tras meses de negociaciones , se firmó un acuerdo de paz formal con Grecia en Lausana. Dos semanas después del tratado, las potencias aliadas entregaron Estambul a los nacionalistas, lo que marcó la salida definitiva de los ejércitos de ocupación de Anatolia y provocó otra huida de las minorías cristianas a Grecia. [29]

El 29 de octubre de 1923, la Gran Asamblea Nacional Turca anunció la creación de la República de Turquía , un estado que abarcaría la mayoría de los territorios reclamados por Mustafa Kemal en su Pacto Nacional de 1920. [29]

El Estado de Turquía estaba dirigido por el Partido Popular de Mustafa Kemal, que más tarde se convirtió en el Partido Republicano del Pueblo . El fin de la Guerra de la Independencia trajo consigo una nueva administración a la región, pero también nuevos problemas en lo que respecta a la reconstrucción demográfica de ciudades y pueblos, muchos de los cuales habían sido abandonados por la minoría cristiana que huía. La guerra greco-turca dejó muchos de los asentamientos saqueados y en ruinas .

Mientras tanto, después de las guerras de los Balcanes , Grecia casi había duplicado su territorio y la población del estado había aumentado de aproximadamente 3,7 millones a 4,8 millones. Con esta población recién anexada, la proporción de grupos minoritarios no griegos en Grecia aumentó al 13%, y después del final de la Primera Guerra Mundial , había aumentado al 20%. La mayoría de las poblaciones étnicas en estos territorios anexados eran musulmanas , pero no eran necesariamente de etnia turca. Esto es particularmente cierto en el caso de los albaneses étnicos que habitaban la región de Çamëria (griego: Τσαμουριά) de Epiro . Durante las deliberaciones celebradas en Lausana, la cuestión de exactamente quién era griego, turco o albanés se planteó rutinariamente. Los representantes griegos y albaneses determinaron que los albaneses en Grecia, que vivían principalmente en la parte noroeste del estado, no eran todos mestizos y se distinguían de los turcos . El gobierno de Ankara aún esperaba que mil "turcohablantes" de Çamëria llegaran a Turquía para establecerse en Erdek , Ayvalık , Menteşe , Antalya , Senkile, Mersin y Adana . Finalmente, las autoridades griegas decidieron deportar a miles de musulmanes de Tesprotia , Larisa , Langadas , Drama , Edesa , Serres , Florina , Kilkis , Kavala y Tesalónica . Entre 1923 y 1930, la llegada de estos refugiados a Turquía alteraría drásticamente la sociedad de Anatolia. En 1927, los funcionarios turcos habían establecido a 32.315 personas procedentes de Grecia sólo en la provincia de Bursa . [29]

El camino hacia el intercambio

Según algunas fuentes, el intercambio de población, aunque desordenado y peligroso para muchos, fue ejecutado con bastante rapidez por supervisores respetados. [30] Si el objetivo del intercambio era lograr la homogeneidad étnico-nacional, esto se logró tanto en Turquía como en Grecia. Por ejemplo, en 1906, casi el 20 por ciento de la población de la actual Turquía no era musulmana, pero en 1927, solo lo era el 2,6 por ciento. [31]

El arquitecto del intercambio fue Fridtjof Nansen , encargado por la Sociedad de Naciones . Como primer alto comisionado oficial para los refugiados, Nansen propuso y supervisó el intercambio, teniendo en cuenta los intereses de Grecia, Turquía y las potencias de Europa occidental. Como diplomático experimentado con experiencia en el reasentamiento de refugiados rusos y otros después de la Primera Guerra Mundial, Nansen también había creado un nuevo documento de viaje para las personas desplazadas de la Segunda Guerra Mundial en el proceso. Fue elegido para estar a cargo de la resolución pacífica de la guerra greco-turca de 1919-22. Aunque nunca se había intentado un intercambio obligatorio a esta escala en la historia moderna, existían precedentes en los Balcanes, como el intercambio de población greco-búlgaro de 1919. Debido a la decisión unánime de los gobiernos griego y turco de que la protección de las minorías no sería suficiente para mejorar las tensiones étnicas después de la Primera Guerra Mundial, el intercambio de población se promovió como la única opción viable. [32] : 823–847 

Según los representantes de Ankara , la "mejora de la situación de las minorías en Turquía" depende "sobre todo de la exclusión de todo tipo de intervención extranjera y de la posibilidad de provocaciones de origen exterior". Esto se lograría de la manera más eficaz con un intercambio, y "las mejores garantías para la seguridad y el desarrollo de las minorías restantes" después del intercambio "serían las que ofrecen tanto las leyes del país como la política liberal de Turquía con respecto a todas las comunidades cuyos miembros no se han desviado de sus deberes como ciudadanos turcos". Un intercambio también sería útil como respuesta a la violencia en los Balcanes: "hay", en cualquier caso, "más de un millón de turcos sin comida ni techo en países en los que ni Europa ni América se interesan ni quieren interesarse".

El intercambio de población se consideraba la mejor forma de protección de las minorías, así como "el remedio más radical y humano" de todos. Nansen creía que lo que estaba sobre la mesa de negociaciones en Lausana no era el etnonacionalismo , sino más bien una "cuestión" que "exigía una resolución 'rápida y eficaz' sin el mínimo retraso". Creía que el componente económico del problema de los refugiados griegos y turcos merecía la mayor atención: "Un intercambio de este tipo proporcionaría a Turquía de inmediato y en las mejores condiciones la población necesaria para continuar la explotación de las tierras cultivadas que las poblaciones griegas que se fueron han abandonado. La salida de Grecia de sus ciudadanos musulmanes crearía la posibilidad de hacer autosuficientes a una gran proporción de los refugiados que ahora se concentran en las ciudades y en diferentes partes de Grecia". Nansen reconoció que las dificultades eran verdaderamente "inmensas", reconociendo que el intercambio de población requeriría "el desplazamiento de poblaciones de mucho más de 1.000.000 de personas". Abogó por "desarraigar a estas personas de sus hogares, trasladarlas a un nuevo país extraño, ... registrar, valorar y liquidar su propiedad individual que abandonan, y ... asegurarles el pago de sus justos reclamos sobre el valor de esta propiedad". [32] : 79 

El acuerdo prometía que las pertenencias de los refugiados serían protegidas y permitía a los migrantes llevar consigo libremente sus pertenencias "portátiles". Se exigía que las pertenencias que no se llevaran a través del mar Egeo se registraran en listas; estas listas debían presentarse a ambos gobiernos para su reembolso. Después de que se estableciera una comisión para tratar el tema particular de las pertenencias (móviles e inmóviles) de las poblaciones, esta comisión decidiría la suma total que se pagaría a las personas por sus pertenencias inmuebles (casas, automóviles, tierras, etc.). También se prometía que en su nuevo asentamiento, los refugiados recibirían nuevas pertenencias que sumarían las que habían dejado atrás. Grecia y Turquía calcularían el valor total de las pertenencias de un refugiado y el país con un excedente pagaría la diferencia al otro país. Todas las posesiones que quedaran en Grecia pertenecían al estado griego y todas las posesiones que quedaran en Turquía pertenecían al estado turco. Debido a la diferencia en la naturaleza y el número de las poblaciones, las posesiones dejadas por la élite griega de las clases económicas en Anatolia fueron mayores que las posesiones de los agricultores musulmanes en Grecia. [33]

Campos de refugiados

Niños refugiados griegos y armenios en Atenas
Refugiados musulmanes

La Comisión de Refugiados no tenía ningún plan útil que seguir para reasentar a los refugiados. Habiendo llegado a Grecia con el propósito de asentar a los refugiados en tierra, la comisión no tenía datos estadísticos ni sobre el número de refugiados ni sobre el número de acres disponibles. Cuando la Comisión llegó a Grecia, el gobierno griego ya había asentado provisionalmente a 72.581 familias de agricultores, casi todas en Macedonia , donde las casas abandonadas por los musulmanes intercambiados y la fertilidad de la tierra hicieron que su establecimiento fuera factible y auspicioso.

En Turquía, las propiedades abandonadas por los griegos fueron saqueadas con frecuencia por los inmigrantes que llegaban antes de la llegada de inmigrantes del intercambio de población. Como resultado, era bastante difícil asentar a los refugiados en Anatolia, ya que muchas de estas casas habían sido ocupadas por personas desplazadas por la guerra antes de que el gobierno pudiera confiscarlas. [34]

Efectos políticos y económicos del intercambio

Los más de 1.250.000 refugiados que abandonaron Turquía con destino a Grecia tras la guerra en 1922, a través de diferentes mecanismos, contribuyeron a la unificación de las élites bajo regímenes autoritarios en Turquía y Grecia. En Turquía, la salida de las élites económicas independientes y fuertes, es decir, las poblaciones ortodoxas griegas, dejó a las élites estatales dominantes sin oposición. De hecho, Caglar Keyder señaló que "lo que indica esta medida drástica [el intercambio de población greco-turca] es que durante los años de guerra Turquía perdió... [alrededor del 90 por ciento de la clase comercial de antes de la guerra], de modo que cuando se formó la República, la burocracia se encontró sin oposición". Los grupos empresariales emergentes que apoyaron al Partido Republicano Libre en 1930 no pudieron prolongar el gobierno de un partido único sin una oposición. La transición a la política multipartidista dependió de la creación de grupos económicos más fuertes a mediados de la década de 1940, que se vio sofocada debido al éxodo de las clases económicas medias y altas griegas. Por lo tanto, si los grupos de cristianos ortodoxos se hubieran quedado en Turquía después de la formación del Estado-nación, habría existido una facción de la sociedad dispuesta a desafiar el surgimiento de un régimen de partido único en Turquía, aunque es muy improbable que una oposición basada en una élite económica formada por una minoría étnica y religiosa hubiera sido aceptada como un partido político legítimo por la población mayoritaria.

En Grecia, al contrario de Turquía, la llegada de los refugiados rompió el dominio de la monarquía y de los viejos políticos en relación con los republicanos. En las elecciones de la década de 1920, la mayoría de los recién llegados apoyaron a Eleftherios Venizelos . En diciembre de 1916, durante la Noemvriana , los refugiados de una ola anterior de persecución en el Imperio Otomano habían sido atacados por tropas realistas como venizelistas , lo que contribuyó a la percepción en la década de 1920 de que el lado venizelista del Cisma Nacional era mucho más amigable con los refugiados de Anatolia que el lado realista. [35] Por su postura política y sus "costumbres anatolias" (cocina, música, etc.), los refugiados a menudo se enfrentaron a la discriminación por parte de la población griega local. El hecho de que los refugiados hablaran dialectos del griego que sonaban exóticos y extraños en Grecia los marcó, y a menudo los lugareños los vieron como rivales por la tierra y el trabajo. [36] La llegada de tanta gente en tan poco tiempo impuso costes significativos a la economía griega como construir viviendas y escuelas, importar suficientes alimentos, proporcionar asistencia sanitaria, etc. [37] Grecia necesitaba un préstamo de 12.000.000 de francos de la Comisión de Asentamiento de Refugiados de la Sociedad de Naciones ya que no había suficiente dinero en el tesoro griego para hacer frente a estos costes. [37] Para aumentar los problemas se aprobó la Ley de Inmigración de 1924 aprobada por el Congreso de los Estados Unidos, que limitó drásticamente el número de inmigrantes que Estados Unidos estaba dispuesto a acoger anualmente, lo que eliminó una de las tradicionales "válvulas de seguridad" que tenía Grecia en periodos de alto desempleo. [38] En la década de 1920, los refugiados, la mayoría de los cuales fueron a la Macedonia griega, eran conocidos por su lealtad acérrima al venizelismo . [36] Según el censo de 1928, el 45% de la población de Macedonia eran refugiados, mientras que la cifra era del 35% en la Tracia griega, del 19% en Atenas y del 18% en las islas del mar Egeo; [39] en general, el censo mostró que 1.221.849 personas o el 20% de la población griega eran refugiados. [40]

La mayoría de los refugiados que se establecieron en ciudades como Tesalónica y Atenas fueron ubicados deliberadamente por las autoridades en barrios marginales en las afueras de las ciudades para someterlos al control policial. [39] Las comunidades de refugiados en las ciudades fueron vistas por las autoridades como centros de pobreza y crimen que también podrían convertirse en centros de malestar social. [41] Alrededor del 50% de los refugiados se establecieron en áreas urbanas. [39] Independientemente de si se establecieron en áreas urbanas o rurales, la gran mayoría de los refugiados llegaron a Grecia empobrecidos y a menudo enfermos, lo que generó enormes demandas en el sistema de atención médica griego. [42] Las tensiones entre los locales y los refugiados por trabajos a veces se volvieron violentas, y en 1924, el Ministro del Interior, el general Georgios Kondylis , utilizó una fuerza de refugiados como rompehuelgas. [43] En las áreas rurales, hubo demandas de que la tierra que alguna vez perteneció a los musulmanes que habían sido expulsados ​​​​debiera ir a los veteranos en lugar de a los refugiados. [43] Los políticos demagógicos avivaron conscientemente las tensiones, retratando a los refugiados como una clase parásita que por su propia existencia estaba abrumando los servicios públicos, como una forma de ganar votos. [44]

Como el mayor número de refugiados se establecieron en Macedonia, que era parte de la "nueva Grecia" (es decir, las áreas ganadas después de las guerras de los Balcanes de 1912-13), compartían el resentimiento contra la forma en que los hombres de la "vieja Grecia" (es decir, el área que era Grecia antes de 1912) dominaban la política, la administración pública, el poder judicial, etc., y tendían a tratar a la "nueva Grecia" como si fuera un país conquistado. [45] En general, la gente de la "vieja Grecia" tendía a ser más realista en sus simpatías, mientras que la gente de la "nueva Grecia" tendía a ser más venizelista. [46] El hecho de que en 1916 el rey Constantino I hubiera contemplado la posibilidad de ceder la "nueva Grecia" a Bulgaria como forma de debilitar el movimiento venizelista había aumentado enormemente la hostilidad que se sentía en la "nueva Grecia" hacia la Casa de Glücksburg . [47] Además, el hecho de que fuera bajo el liderazgo del rey Constantino que Grecia hubiera sido derrotada en 1922 junto con la indiferencia mostrada por las autoridades griegas en Esmirna (la moderna Esmirna, Turquía) hacia el rescate de las comunidades griegas amenazadas de Anatolia en las últimas etapas de la guerra cimentó el odio de los refugiados hacia la monarquía. [41] Aristeidis Stergiadis , el Alto Comisionado griego en Esmirna, comentó en agosto de 1922 mientras el ejército turco avanzaba sobre la ciudad: "Es mejor que se queden aquí y sean asesinados por Kemal [Ataturk], porque si van a Atenas lo derrocarán todo". [41]

Sin embargo, las crecientes quejas de los refugiados hicieron que algunos de los inmigrantes cambiaran su lealtad al Partido Comunista y contribuyeron a su creciente fuerza. Los barrios pobres de Salónica donde se concentraban los refugiados se convirtieron en bastiones del Partido Comunista Griego durante la Gran Depresión junto con las áreas rurales de Macedonia donde el cultivo de tabaco era la principal industria. [48] En mayo de 1936, una huelga de los cultivadores de tabaco en Macedonia organizada por los comunistas condujo a una rebelión que vio al gobierno perder el control de Salónica por un tiempo. [48] El primer ministro Ioannis Metaxas , con el apoyo del Rey, respondió a los comunistas estableciendo un régimen autoritario en 1936, el Régimen del 4 de Agosto. De esta manera, el intercambio de población facilitó indirectamente los cambios en los regímenes políticos de Grecia y Turquía durante el período de entreguerras . [49]

Muchos inmigrantes murieron de enfermedades epidémicas durante el viaje y la brutal espera de los barcos para el transporte. La tasa de mortalidad durante la inmigración fue cuatro veces mayor que la tasa de natalidad. En los primeros años después de su llegada, los inmigrantes turcos de Grecia fueron ineficientes en la producción económica, ya que solo trajeron consigo habilidades agrícolas en la producción de tabaco. Esto creó una pérdida económica considerable en Anatolia para la nueva República Turca. Por otro lado, las poblaciones griegas que se fueron eran trabajadores calificados que se dedicaban al comercio y los negocios transnacionales, como lo habían hecho las políticas de capitulaciones anteriores del Imperio Otomano. [50]

Efecto sobre otras poblaciones étnicas

Aunque los estudios actuales definen el intercambio de población entre Grecia y Turquía en términos de identidad religiosa, el intercambio de población fue mucho más complejo que eso. [ cita requerida ] De hecho, el intercambio de población, plasmado en la Convención sobre el intercambio de poblaciones griegas y turcas en la Conferencia de Lausana del 30 de enero de 1923, se basó en la identidad étnica. [ investigación original? ]

El intercambio de población hizo legalmente posible que tanto Turquía como Grecia limpiaran sus minorías étnicas en la formación del estado-nación . No obstante, la religión se utilizó como un factor legitimador o un "criterio de seguridad" para marcar a los grupos étnicos como turcos o como griegos en el intercambio de población. Como resultado, el intercambio de población greco-turco intercambió a la población ortodoxa griega de Anatolia, Turquía y la población musulmana de Grecia. Sin embargo, debido a la naturaleza heterogénea de estas antiguas tierras otomanas, muchos otros grupos étnicos plantearon desafíos sociales y legales a los términos del acuerdo durante años después de su firma. Entre ellos estaban los griegos protestantes y católicos, los árabes , albaneses , rusos , serbios , rumanos de religión ortodoxa griega; los albaneses , búlgaros , musulmanes griegos de Epiro y los ortodoxos griegos de habla turca. [51] En Salónica, que tenía la mayor población judía de los Balcanes, surgió la competencia entre los judíos sefardíes que hablaban ladino y los refugiados por empleos y negocios. [52] Debido a un aumento del antisemitismo, muchos de los judíos de Salónica se convirtieron al sionismo y emigraron al Mandato de Palestina en el período de entreguerras . [52] Debido a que los refugiados tendían a votar por los liberales venizelistas, los judíos y los musulmanes restantes en Tracia y Macedonia tendían a votar por los partidos antivenizelistas. [53] Un grupo de comerciantes refugiados en Salónica fundó el partido republicano y antisemita EEE ( Ethniki Enosis Ellados - Unión Nacional de Grecia ) en 1927 para presionar por la expulsión de los judíos de la ciudad, a quienes veían como competidores económicos. [43] Sin embargo, el EEE nunca se convirtió en un partido importante, aunque sus miembros colaboraron con los alemanes en la Segunda Guerra Mundial, sirviendo en los Batallones de Seguridad . [54]

La naturaleza heterogénea de los grupos que conforman el Estado-nación de Grecia y Turquía no se refleja en el establecimiento de criterios formados en las negociaciones de Lausana. [51] Esto es evidente en el primer artículo de la Convención que establece: "A partir del 1 de mayo de 1923, se llevará a cabo un intercambio obligatorio de nacionales turcos de religión ortodoxa griega establecidos en territorio turco, y de nacionales griegos de religión musulmana establecidos en territorio griego". El acuerdo definió los grupos sujetos al intercambio como musulmanes y ortodoxos griegos . Esta clasificación sigue las líneas trazadas por el sistema millet del Imperio Otomano. En ausencia de definiciones nacionales rígidas, no había criterios fácilmente disponibles para dar lugar a un ordenamiento oficial de identidades después de siglos de coexistencia en un orden no nacional. [51]

Desplazamientos

El Tratado de Sèvres impuso duras condiciones a Turquía y puso la mayor parte de Anatolia bajo control de facto de los aliados y griegos. La aceptación del tratado por parte del sultán Mehmet VI enfureció a los nacionalistas turcos , que establecieron un gobierno rival en Ankara y reorganizaron las fuerzas turcas con el objetivo de bloquear la implementación del tratado, librando la Guerra de Independencia Turca . Para el otoño de 1922, el gobierno de Ankara había asegurado la mayor parte de las fronteras contemporáneas de Turquía y reemplazado al sultanato otomano como entidad gobernante dominante en Anatolia. Después de estos eventos, se convocó una conferencia de paz en Lausana , Suiza, con el fin de redactar un nuevo tratado que reemplazara al Tratado de Sèvres . Se extendieron invitaciones para participar en la conferencia tanto al Gobierno de Ankara como al Gobierno otomano con sede en Estambul , pero la abolición del Sultanato por parte del Gobierno de Ankara el 1 de noviembre de 1922 y la posterior salida de Mehmet VI de Turquía dejaron al Gobierno de Ankara como la única entidad gobernante en Anatolia.

El Gobierno de Ankara, encabezado por Mustafa Kemal Atatürk, actuó con rapidez para aplicar su programa nacionalista, que no permitía la presencia de importantes minorías no turcas en Anatolia occidental. En uno de sus primeros actos diplomáticos como único representante gobernante de Turquía, Atatürk negoció y firmó el 30 de enero de 1923 la « Convención relativa al intercambio de poblaciones griegas y turcas » con Eleftherios Venizelos y el Gobierno de Grecia . [55] [56] [57] La ​​convención tuvo efecto retroactivo para todos los intercambios de población que tuvieron lugar desde la declaración de la Primera Guerra de los Balcanes el 18 de octubre de 1912 (artículo 3). [58]

Sin embargo, cuando el acuerdo entró en vigor el 1 de mayo de 1923, la mayor parte de la población griega de la Turquía del Egeo de antes de la guerra ya había huido. El intercambio afectó a los griegos que quedaban en Anatolia central (tanto de habla griega como turca), el Ponto y el Cáucaso (región de Kars). Así, de los 1.200.000, sólo unos 189.916 permanecían en Turquía en ese momento. [16] [59]

Mapa de los asentamientos donde viven actualmente los meglenorumanos . En Grecia, cerca de la frontera con Macedonia del Norte, se encuentra el pueblo de Notia . La gran mayoría de la población de Notia fue enviada a Turquía tras el intercambio de población. Hoy en día, la población de esta comunidad es de aproximadamente 5.000 personas en Turquía. [60]

En Grecia, el intercambio de población se consideró parte de los eventos denominados la Catástrofe de Asia Menor ( en griego : Μικρασιατική καταστροφή ). Ya se habían producido desplazamientos de refugiados y movimientos de población significativos después de las Guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y la Guerra de Independencia de Turquía . La convención afectó a las poblaciones de la siguiente manera: casi todos los cristianos ortodoxos griegos (de habla griega o turca) de Asia Menor, incluidas las poblaciones ortodoxas griegas de Anatolia central ( griegos capadocios ), la región de Jonia (por ejemplo , Esmirna , Aivali ), la región del Ponto (por ejemplo, Trabzon , Samsun ), la antigua provincia rusa del Cáucaso de Kars ( Óblast de Kars ), Prusa (Bursa), la región de Bitinia (por ejemplo, Nicomedia ( İzmit ), Calcedonia ( Kadıköy ), Tracia Oriental y otras regiones fueron expulsadas o desnaturalizadas formalmente del territorio turco.

Por otra parte, la población musulmana en Grecia, que no se había visto afectada por el reciente conflicto greco-turco, estaba casi intacta. [61] Así, alrededor de 354.647 musulmanes se mudaron a Turquía después del acuerdo. [62] Esos musulmanes eran predominantemente turcos, pero un gran porcentaje pertenecía a las comunidades musulmanas griegas , romaníes , pomaks , macedonias , albanesas cham , megleno-rumanas y dönmeh .

Para ambas comunidades, el intercambio de población tuvo efectos psicológicos traumáticos. La profesora Ayse Lahur Kirtunc, musulmana cretense expulsada a Turquía, declaró en una entrevista: "Es tarde para que conservemos nuestros recuerdos; la esencia de ellos, la primera esencia, ya se ha desvanecido. Aquellos primeros migrantes se llevaron sus recuerdos; los recuerdos que deberían haber sido registrados sin demora. Han pasado ochenta años, y los recuerdos están en guerra con otros, maduros para la distorsión. Pero el núcleo de la declaración de cada migrante sigue siendo el mismo. Nacer en un lugar, envejecer en otro lugar. Y sentirse un extraño en los dos lugares". [63]

Secuelas

Declaración de propiedad durante el intercambio de población greco-turco de Yena ( Kaynarca ) a Salónica (16 de diciembre de 1927)
Población griega en Estambul y porcentajes de la población de la ciudad (1844-1997). Los pogromos y las políticas en Turquía llevaron prácticamente al éxodo de la comunidad griega restante.
Demografía de Salónica entre 1500 y 1950. [64]

Los turcos y otros musulmanes de Tracia occidental quedaron exentos de esta transferencia, al igual que los griegos de Constantinopla ( Estambul ) y las islas egeas de Imbros (Gökçeada) y Tenedos (Bozcaada). En ese caso, a los griegos que habían huido temporalmente de estas regiones, en particular de Estambul, antes de la entrada del ejército turco, Turquía no les permitió regresar a sus hogares después. [ cita requerida ]

Grecia, con una población de poco más de 5.000.000 de personas, tuvo que absorber 1.221.489 nuevos ciudadanos procedentes de Turquía. [65]

Las medidas punitivas llevadas a cabo por la República de Turquía , como la ley parlamentaria de 1932 que prohibía a los ciudadanos griegos en Turquía ejercer una serie de 30 oficios y profesiones, desde sastre y carpintero hasta medicina, derecho y bienes raíces, [66] se correlacionaron con una reducción de la población griega de Estambul y de la de Imbros y Tenedos.

La mayoría de las propiedades abandonadas por los griegos que fueron objeto del intercambio de población fueron confiscadas por el gobierno turco al declararlas "abandonadas" y, por lo tanto, propiedad del Estado. [67] Las propiedades fueron confiscadas arbitrariamente al etiquetar a los antiguos propietarios como "fugitivos" ante los tribunales. [68] [69] [70] Además, las propiedades inmobiliarias de muchos griegos fueron declaradas "no reclamadas" y, posteriormente, el Estado asumió su propiedad. [68] En consecuencia, la mayor parte de las propiedades inmobiliarias de los griegos fueron vendidas a valor nominal por el gobierno turco. [68] Los subcomités que funcionaban en el marco del Comité de Propiedades Abandonadas habían asumido la verificación de las personas que iban a ser intercambiadas con el fin de continuar la tarea de venta de las propiedades abandonadas. [68]

Monumento al intercambio de poblaciones situado en Küçükkuyu, Ayvacık , Turquía

El impuesto sobre las ganancias de capital Varlık Vergisi impuesto en 1942 a los ricos no musulmanes en Turquía, también sirvió para reducir el potencial económico de los empresarios étnicos griegos en Turquía. Además, incidentes violentos como el Pogromo de Estambul (1955) dirigido principalmente contra la comunidad étnica griega y contra las minorías armenia y judía, aceleraron enormemente la emigración de griegos, reduciendo la minoría griega de 200.000 personas en 1924 a poco más de 2.500 en 2006. [71] El Pogromo de Estambul de 1955 y la expulsión de los griegos de Estambul en 1964 , hicieron que la mayoría de los habitantes griegos que permanecían en Estambul huyeran a Grecia.

El perfil demográfico de Creta también se vio modificado significativamente. Los habitantes musulmanes de habla griega y turca ( turcos cretenses ) se trasladaron principalmente a la costa de Anatolia, pero también a Siria, Líbano y Egipto . Por el contrario, los griegos procedentes de Asia Menor, principalmente de Esmirna, llegaron a Creta trayendo consigo sus dialectos, costumbres y gastronomía distintivos.

Según Bruce Clark , los líderes de Grecia y Turquía, y algunos círculos de la comunidad internacional, vieron la homogeneización étnica resultante de sus respectivos estados como algo positivo y estabilizador, ya que ayudó a fortalecer la naturaleza de estado-nación de estos dos estados. [72] Sin embargo, las deportaciones trajeron consigo desafíos importantes: sociales, como ser expulsado a la fuerza del lugar de residencia, y más prácticos, como abandonar un negocio familiar bien desarrollado. Los países también enfrentaron otros desafíos prácticos: por ejemplo, incluso décadas después, se podían notar ciertas partes de Atenas desarrolladas apresuradamente, áreas residenciales que se habían erigido rápidamente con un presupuesto limitado mientras recibían a la población que huía de Asia Menor. Hasta el día de hoy, Grecia y Turquía todavía tienen propiedades y pueblos fantasmas como Kayaköy , que han quedado abandonados desde el intercambio.

Véase también

Referencias

  1. ^ Mariana, Correia; Letizia, Dipasquale; Saverio, La Meca (2014). VERSUS: Patrimonio del mañana. Prensa de la Universidad de Florencia. pag. 69.ISBN​ 9788866557418.
  2. ^ Giuseppe Motta (2013). Menos que naciones: minorías de Europa central y oriental después de la Primera Guerra Mundial. Vol. 1. Cambridge Scholars Publishing. pág. 365. ISBN 9781443854610.
  3. ^ Kritikos, Giorgos (1999). "Motivos del intercambio obligatorio de población tras la guerra greco-turca: (1922-1923)". Boletín del Centro de Estudios de Asia Menor . 13 (13): 212. doi : 10.12681/deltiokms.147 . ISSN  2459-2579 – vía ePublishing . De hecho, Kemal había declarado anteriormente (16 de marzo de 1922) que "el Gobierno de Ankara estaba firmemente a favor de la idea de que se produjera un intercambio de poblaciones entre los griegos de Asia Menor y los musulmanes de Grecia".
  4. ^ Bourne, Kenneth; Cameron Watt, Donald, eds. (1985). Documentos británicos sobre asuntos exteriores: Informes y documentos del Ministerio de Asuntos Exteriores, versión impresa confidencial, parte II: De la Primera a la Segunda Guerra Mundial, serie B, Turquía, Irán y Oriente Medio, 1918-1939. Vol. 3, El resurgimiento turco 1921-1923. University Publications of America , págs. 657-660. ISBN 978-0-89093-603-0."Yussuf Kemal Bey había señalado en la reunión anterior (16 de marzo de 1922), al hablar de los principios fundamentales de la paz, que Lord Curzon había insistido en la protección de las minorías". También señaló que "el Gobierno de Ankara estaba firmemente a favor de una solución que satisficiera a la opinión mundial y garantizara la tranquilidad en su propio país. Estaba dispuesto a aceptar la idea de un intercambio de poblaciones entre los griegos de Asia Menor y los musulmanes de Grecia". En respuesta a esta propuesta, Lord Curzon señaló que "sin duda era posible hacer algo en ese sentido, pero no era una solución completa. La población de Asia Menor rondaba el medio millón de personas. Por razones físicas, un número tan grande no podría ser transportado en su totalidad y, por razones agrícolas y comerciales, muchos de ellos no estarían dispuestos a ir".
  5. ^ Shields, Sarah (2013). "El intercambio de población entre Grecia y Turquía: limpieza étnica administrada internacionalmente". Middle East Report (267): 2–6. JSTOR  24426444.
  6. ^ Howland, Charles P. (1926). "Grecia y sus refugiados". Asuntos Exteriores . 4 (4): 613–623. doi :10.2307/20028488. JSTOR  20028488.
  7. ^ Naimark, Norman M (2002), Fuegos de odio: limpieza étnica en la Europa del siglo XX, Harvard University Press, pág. 47.
  8. ^ Dinah, Shelton. Enciclopedia del genocidio y los crímenes contra la humanidad, pág. 303.
  9. ^ Bilgehan, Zeynep (13 de marzo de 2019). "Los gitanos cuentan historias de sus antepasados ​​sobre el 'intercambio de población' de 1923". Hürriyet Daily News . Consultado el 9 de mayo de 2022 .
  10. ^ Sepečides uni-graz.at Archivado el 2 de diciembre de 2021 en Wayback Machine
  11. ^ Pinxten, Rik; Dikomitis, Lisa (mayo de 2009). Cuando Dios llega a la ciudad: tradiciones religiosas en contextos urbanos. Berghahn Books. pág. 3. ISBN 978-1-84545-920-8.
  12. ^ Adelman, Howard; Barkan, Elazar (2011). Sin retorno, sin refugio: ritos y derechos en la repatriación de minorías. Columbia University Press. pág. 33. ISBN 978-0-231-52690-6.
  13. ^ Mulaj, Kledja (2008). Políticas de limpieza étnica: construcción de estados-nación y provisión de seguridad e inseguridad en los Balcanes del siglo XX. Lexington Books. pág. 31. ISBN 978-0-7391-1782-8.
  14. ^ Faulkenberry, Jason B. (2012). El intercambio de población greco-turca de 1923: prevención exitosa del genocidio y las atrocidades masivas (PDF) (tesis de maestría). Escuela de Comando y Estado Mayor del Ejército de los Estados Unidos .
  15. ^ Moses, A. Dirk (2021). Los problemas del genocidio: seguridad permanente y el lenguaje de la transgresión. Cambridge University Press. pág. 348. ISBN 978-1-107-10358-0.
  16. ^ ab Matthew J. Gibney, Randall Hansen . (2005). Inmigración y asilo: desde 1900 hasta la actualidad, volumen 3. ABC-CLIO. pág. 377. ISBN 978-1-57607-796-2El número total de cristianos que huyeron a Grecia fue probablemente de 1,2 millones, y la oleada principal se produjo en 1922, antes de la firma de la convención. Según los registros oficiales de la Comisión Mixta creada para supervisar los movimientos, los "griegos" que fueron transferidos después de 1923 ascendieron a 189.916 y el número de musulmanes expulsados ​​a Turquía fue de 355.635 [Ladas 1932, pp. 438-439]; pero, utilizando la misma fuente, Eddy [1931, p. 201] afirma que el intercambio posterior a 1923 afectó a 192.356 griegos de Turquía y a 354.647 musulmanes de Grecia .
  17. ^ Jones 2010, pp. 150–51: "A principios de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los griegos étnicos de la región todavía vivían en la actual Turquía, principalmente en Tracia (el único territorio otomano restante en Europa, lindante con la frontera griega) y a lo largo de las costas del Egeo y el Mar Negro. Serían el blanco de los ataques tanto antes como junto con los armenios de Anatolia y los asirios de Anatolia y Mesopotamia... Las principales poblaciones de "griegos de Anatolia" incluyen a los que viven a lo largo de la costa del Egeo y en Capadocia (Anatolia central), pero no a los griegos de la región de Tracia al oeste del Bósforo... Un marco de "genocidio cristiano" reconoce las reivindicaciones históricas de los pueblos asirio y griego, y los movimientos que ahora se agitan por el reconocimiento y la restitución entre las diásporas griega y asiria. También saca a la luz la asombrosa cifra acumulada de muertos entre los diversos grupos cristianos que fueron el blanco de los ataques... de los 1,5 millones de griegos de Asia Menor – Jonios, poncios y capadocios: aproximadamente 750.000 fueron masacrados y 750.000 exiliados. Sólo entre los poncios hubo 353.000 muertos.
  18. ^ Rummel, RJ "Estadísticas de las estimaciones, cálculos y fuentes del democidio en Turquía". Universidad de Hawái . Consultado el 15 de abril de 2015 .Tabla 5.1B.
  19. ^ Hinton, Alexander Laban; Pointe, Thomas La; Irvin-Erickson, Douglas (2013). Genocidios ocultos: poder, conocimiento, memoria. Rutgers University Press. pág. 180. ISBN 9780813561646El principal experto en estadísticas de genocidio, Rudolph Rummel, ha estimado que entre 1914 y 1918 los otomanos exterminaron hasta 384.000 griegos, mientras que entre 1920 y 1922 otros 264.000 griegos fueron asesinados por los nacionalistas.
  20. ^ Hatzidimitriou, Constantine G., Relatos estadounidenses que documentan la destrucción de Esmirna por las fuerzas turcas kemalistas: septiembre de 1922 , New Rochelle, NY : Caratzas, 2005, pág. 2.
  21. ^ Las estimaciones sobre el número total de muertos han variado. Al proporcionar estadísticas detalladas de las diversas estimaciones de la población de las Iglesias después del genocidio, David Gaunt acepta la cifra de 275.000 muertes según lo informado por la delegación asiria en el Tratado de Lausana y aventura que el número de muertos sería de alrededor de 300.000 debido a las áreas habitadas por asirios no contabilizadas. David Gaunt, "El genocidio asirio de 1915", Assyrian Genocide Research Center , 2009. Rudolph Rummel da el número de muertes cristianas en las regiones pobladas por asirios de Turquía como 102.000 y añade a esto la matanza de alrededor de 47.000 asirios en Persia.
  22. ^ Nikolaos Andriotis (2008). Capítulo: La cuestión de los refugiados en Grecia (1821-1930) , en " Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας ", ΟΕΔΒ ( "Temas de la historia griega moderna" ). 8va edición
  23. ^ "El asentamiento de los refugiados griegos. Plan para un préstamo internacional" (PDF) . Ginebra: Sociedad de Naciones. 30 de octubre de 1924. Archivado desde el original (PDF) el 30 de julio de 2017 . Consultado el 16 de abril de 2018 – vía scopeArchiv.
  24. ^ Harry J. Psomiades, "Las grandes potencias, Grecia y Turquía y el armisticio de Mudanya, octubre de 1922. El destino de la mayoría griega en Tracia Oriental", presentado en la "Conferencia sobre cuestiones de derechos humanos en el Mediterráneo Oriental y Asia Menor", Federación Helénica-Canadiense de Ontario, Toronto, 21 de mayo de 2000. Consultado el 16 de abril de 2018.
  25. ^ "El panorama religioso global". ResearchGate . Pew Forum on Religion & Public Life. Diciembre de 2012. Consultado el 8 de febrero de 2019 .
  26. ^ Midlarsky, Manus I. (2005). La trampa asesina: genocidio en el siglo XX . Cambridge University Press. pp. 342–343. ISBN 978-0-521-81545-1.
  27. ^ Dawkins, RM 1916. El griego moderno en Asia Menor. Un estudio del dialecto de Silly, Capadocia y Farasa. Cambridge: Cambridge University Press.
  28. ^ Midlarsky, Manus I (2005). La trampa asesina: genocidio en el siglo XX . Cambridge University Press. pp. 342–43. ISBN 978-0-521-81545-1. Sin embargo, muchos (griegos), fueron masacrados por los turcos, especialmente en Esmirna (actual İzmir), cuando el ejército griego se retiró al final de su precipitada retirada de Anatolia central al final de la guerra greco-turca. Especialmente maltratados fueron los griegos pónticos en Anatolia oriental en el Mar Negro. En 1920, cuando el ejército griego avanzó, muchos fueron deportados al desierto de Mesopotamia, como lo habían sido los armenios antes que ellos. Sin embargo, aproximadamente 1.200.000 refugiados griegos otomanos llegaron a Grecia al final de la guerra. Si a la cifra total se suman los griegos de Constantinopla que, por acuerdo, no fueron obligados a huir, entonces el número total se acerca a los 1.500.000 griegos en Anatolia y Tracia. Aquí, se encuentra una fuerte distinción entre intención y acción. Según el cónsul austríaco en Amisos, Kwiatkowski, en su informe del 30 de noviembre de 1916 al ministro de Asuntos Exteriores, el barón Burian: "el 26 de noviembre Rafet Bey me dijo: "debemos acabar con los griegos como hicimos con los armenios..." el 28 de noviembre Rafet Bey me dijo: "hoy he enviado escuadrones al interior para matar a todos los griegos que vean". Temo por la eliminación de toda la población griega y por una repetición de lo que ocurrió el año pasado".
  29. ^ abc Ryan Gingeras. (2009). Orillas dolorosas: violencia, etnicidad y el fin del Imperio otomano, 1912-1923 . Oxford Scholarship. doi :10.1093/acprof:oso/9780199561520.001.0001. ISBN 9780199561520.
  30. ^ Karakasidou, Anastasia N. (1997). Campos de trigo, colinas de sangre: Pasajes a la nacionalidad en la Macedonia griega 1870-1990 . Prensa de la Universidad de Chicago.
  31. ^ Keyder, Caglar.. (1987). Estado y clase en Turquía: un estudio sobre el desarrollo capitalista . Verso.
  32. ^ ab Umut Özsu. Formalización del desplazamiento: derecho internacional y traslados de población . Oxford: Oxford University Press, 2015.
  33. ^ Mustafa Suphi Erden (2004). El intercambio de poblaciones griegas y turcas en la década de 1920 y sus impactos socioeconómicos en la vida en Anatolia . Revista de Derecho Internacional, Derecho Penal y Cambio Social. págs. 261–282.
  34. ^ Dimitri Pentzopoulos (1962). El intercambio de minorías en los Balcanes y su impacto en Grecia . Hurst & Company. págs. 51-110.
  35. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press , 2018, pág. 260
  36. ^ ab Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 278
  37. ^ ab Kostis, Kostas Los niños mimados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 279
  38. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018, págs. 261 y 279
  39. ^ abc Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 276
  40. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018, pág. 275
  41. ^ abc Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 261
  42. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 p.261
  43. ^ abc Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 262
  44. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018, págs. 261-262
  45. ^ Kostis, Kostas Los niños mimados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018, págs. 273 y 277-278
  46. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018, págs. 277-278
  47. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 p.278
  48. ^ ab Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 277
  49. ^ Gursoy, Yaprak (verano de 2008). "Los efectos del intercambio de población en los regímenes políticos griego y turco en la década de 1930". East European Quarterly . 42 (2): 95–122.
  50. ^ Suphi Erden, Mustafa (abril de 2004). "El intercambio de poblaciones griegas y turcas en la década de 1920 y sus impactos socioeconómicos en la vida en Anatolia". Crimen, derecho y cambio social . 41 (3): 261–282. doi :10.1023/B:CRIS.0000024437.30463.84. S2CID  144563496.
  51. ^ abc Kolluoğlu, Biray (2013). "Excesos del nacionalismo: intercambio de población greco-turca". Naciones y nacionalismo . 19 (3): 532–550. doi :10.1111/nana.12028.
  52. ^ ab Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 pág. 274
  53. ^ Kostis, Kostas Los niños malcriados de la historia , Oxford: Oxford University Press, 2018 p.275
  54. ^ Mazower, Mark Dentro de la Grecia de Hitler , New Haven: Yale University Press, 1993, pág. 328
  55. ^ Gilbar, Gad G. (1997). Dilemas de población en Oriente Medio: ensayos sobre demografía política y economía . Londres: F. Cass. ISBN 978-0-7146-4706-7.
  56. ^ Kantowicz, Edward R. (1999). La furia de las naciones. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. págs. 190-192. ISBN 978-0-8028-4455-2.
  57. ^ Cruzando el Egeo: Las consecuencias del intercambio de población entre Grecia y Turquía de 1923 (Estudios sobre migración forzada) . Providence: Berghahn Books. 2003. pág. 29. ISBN 978-1-57181-562-0.
  58. ^ "Grecia y Turquía – Convenio relativo al intercambio de poblaciones griegas y turcas y Protocolo, firmado en Lausana el 30 de enero de 1923 [1925] LNTSer 14; 32 LNTS 75". worldlii.org .
  59. ^ Koliopoulos, John S.; Veremis, Thanos M. (2010). La Grecia moderna: una historia desde 1821. Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. pág. 94. ISBN 978-1-4443-1483-0.
  60. ^ Kahl, Thede (2006). "La islamización de los valacos meglenos (megleno-rumanos): el pueblo de Nânti (Nótia) y los "nântinets" en la Turquía actual". Documentos sobre nacionalidades . 34 (1): 71–90. doi :10.1080/00905990500504871. S2CID  161615853.
  61. ^ Pentzopoulos, Dimitri (2002). El intercambio de minorías en los Balcanes y su impacto en Grecia ([2.ª edición]. Impr.). Londres: Hurst. p. 68. ISBN 978-1-85065-702-6. Consultado el 9 de junio de 2013. En el momento de la Conferencia de Lausana, todavía quedaban unos 200.000 griegos en Anatolia; la población musulmana de Grecia, que no había sufrido los tumultos de la campaña de Asia Menor, estaba, naturalmente, casi intacta. Éstas eran las personas que, propiamente hablando, debían ser intercambiadas.
  62. ^ Renée Hirschon. (2003). Cruzando el Egeo: una evaluación del intercambio obligatorio de población de 1923 entre Grecia y Turquía . Berghahn Books. pág. 85. ISBN 978-1-57181-562-0.
  63. ^ Kaloudis, George "La limpieza étnica en Asia Menor y el Tratado de Lausana", pp. 59-89 de International Journal on World Peace , volumen 31, n.º 1, marzo de 2014, p. 83
  64. ^ Darques, Regis (2002). Salonique au XXe siècle: De la cité ottomane à la métropole grecque . Ediciones CNRS. pag. 53.
  65. ^ George Kritikos (2000). "Política de Estado y empleo urbano de los refugiados: el caso griego (1923-1930)". Revista europea de historia: Revue Européenne d'Histoire . 7 (2): 189–206. doi :10.1080/713666751. S2CID  145113775.
  66. ^ Vryonis, Speros (2005). El mecanismo de la catástrofe: el pogromo turco del 6 y 7 de septiembre de 1955 y la destrucción de la comunidad griega de Estambul. Nueva York: Greekworks.com, Inc. ISBN 978-0-9747660-3-4.
  67. ^ Tsouloufis, Angelos (1989). "El intercambio de poblaciones griegas y turcas y la valoración financiera de las propiedades abandonadas por ambas partes". Enosi Smyrnaion . 1 (100).
  68. ^ abcd Lekka, Anastasia (invierno de 2007). "Disposiciones legislativas de los gobiernos turco y otomano en relación con las minorías y sus propiedades". Mediterranean Quarterly . 18 (1): 135–154. doi :10.1215/10474552-2006-038. ISSN  1047-4552. S2CID  154830663.
  69. ^ Metin Herer, "Turquía: el sistema político ayer, hoy y mañana", en Contemporary Turkey: Society, Economy, External Policy, ed. Thanos Veremis y Thanos Dokos (Atenas: Papazisi/ELIAMEP, 2002), 17 – 9.
  70. ^ Yildirim, Onur (2013). Diplomacia y desplazamiento: reconsideración del intercambio de poblaciones turco-griego, 1922-1934. Taylor & Francis. pág. 317. ISBN 978-1-136-60009-8.
  71. ^ Según Human Rights Watch, la población griega en Turquía se estima en 2.500 personas en 2006. "De la serie 'Denegando los derechos humanos y la identidad étnica' de Human Rights Watch" Archivado el 7 de julio de 2006 en Wayback Machine. Human Rights Watch, 2 de julio de 2006.
  72. ^ Clark, Bruce (2006). Twice A Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey [Dos veces un extraño: cómo la expulsión masiva forjó la Grecia y la Turquía modernas] . Granta. ISBN 978-1-86207-752-2.

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos