La Liturgia de San Cirilo (o Anáfora de San Cirilo, copto : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ , Ti-anaphora ente pi-agios Kyrillos ) es una de las tres anáforas utilizadas en la actualidad por la Iglesia católica copta y la Iglesia ortodoxa copta y conserva las peculiaridades litúrgicas que se originaron en el Egipto cristiano primitivo , [1] formando así el núcleo del rito alejandrino histórico . Cuando se hace referencia a su versión del rito bizantino griego , este texto suele conocerse como Liturgia de San Marcos (o Anáfora de San Marcos ).
Uso actual
Esta liturgia puede ser utilizada en la actualidad por la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , así como por la Iglesia Católica Copta , durante el tiempo de Cuaresma o en el mes de Koiak , pero su prolongación y melodías particulares hacen que su uso sea poco común hoy en día. [2] Este texto no cubre toda la Divina Liturgia , extendiéndose solo desde los ritos preanafóricos (la oración del velo) hasta la distribución de la Comunión , incluyendo así la anáfora en el sentido estricto de la palabra. La Liturgia Copta de San Basilio se utiliza para la parte restante del servicio.
Según la tradición litúrgica, el cristianismo llegó a Alejandría, en Egipto, de la mano de San Marcos . La ciudad adquirió entonces importancia como centro de gobierno de la iglesia y de teología cristiana con su Escuela Catequética . Los usos litúrgicos que se desarrollaron localmente se conocen como Rito Alejandrino , y los textos utilizados para la celebración de la Eucaristía se conocen como Liturgia de San Marcos .
La lengua franca del mundo occidental en los primeros siglos del cristianismo era el griego koiné , y la Liturgia de San Marcos estaba en dicha lengua. La traducción de esta liturgia al copto , utilizada por la mayor parte de la población copta en esa época, se atribuye a San Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo V. Así, la versión griega de esta liturgia se conoce habitualmente como Liturgia de San Marcos , mientras que su versión copta se denomina habitualmente Liturgia de San Cirilo , aunque el nombre formal de esta última sea " la Anáfora de nuestro santo padre Marcos el Apóstol, que estableció el tres veces bendito San Cirilo el Arzobispo ". [1]
Los manuscritos completos más antiguos que se conservan tanto de la Liturgia de San Marcos como de San Cirilo datan de la Alta Edad Media . Desde el siglo V hasta la Alta Edad Media, ambas versiones se desarrollaron en líneas paralelas y mutuamente interconectadas, con traducciones recíprocas y con la mayoría de los añadidos añadidos a ambas. [4] Ambas versiones tienen algún material peculiar propio. El uso de la Liturgia de San Marcos por parte de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría fue criticado por el Patriarca de Antioquía y canonista Teodoro Balsamon a principios del siglo XIII. [5]
Tradición manuscrita
Los testimonios del primer milenio de las primeras etapas de esta liturgia son los siguientes fragmentos:
El papiro de Estrasburgo , escrito en el siglo IV o V, incluye la primera parte del prefacio , con la paráfrasis de Malaquías 1:11 seguida de algunas intercesiones cortas y termina con una doxología . Los eruditos no están de acuerdo sobre si esta oración del siglo IV o V es parte de la Liturgia de Marcos o en sí misma una oración completa, sin embargo la mayoría se inclina a verla como una oración eucarística completa separada de la Liturgia de Marcos. [6]
El pergamino 465 de John Rylands , escrito en griego en el siglo VI y mal conservado, incluye el texto desde la primera epíclesis hasta el final de la anáfora. [7]
La Tabla del Museo Británico , escrita en copto en el siglo VIII, incluye el texto desde la primera epíclesis hasta la segunda. [8]
Otros textos antiguos que pertenecen al rito alejandrino son importantes en el estudio del desarrollo de la liturgia de San Marcos: la Anáfora de Serapión es el testimonio más temprano de algún material antiguo, [9] la Anáfora de Barcelona y el Papiro de Deir Balyzeh son desarrollos diferentes basados en el mismo material, las Catequesis de Cirilo de Jerusalén son útiles para rastrear la relación con la Liturgia de Santiago .
Los manuscritos más antiguos de la Liturgia de San Cirilo datan del siglo XII y están escritos en copto bohaírico . No se sabe si proceden directamente del griego o de versiones sahídicas perdidas. Estos manuscritos incluyen algunos añadidos que no se encuentran en la Liturgia de San Marcos en griego, pero en general sus lecturas se acercan más a los fragmentos del primer milenio que a las de la versión griega. [1]
Los manuscritos más antiguos de la Liturgia de San Marcos son: el Codex Rossanensis , [10] el Rotulus Vaticanus , [11] el incompleto Rotulus Messanensis . [12] [13] Otro testigo es el manuscrito perdido de la biblioteca de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , copiado en 1585-6 por el Patriarca Meletius Pegas . [14] El Rotulus Vaticanus , y más aún el texto copiado por Pegas, muestran un progreso en el proceso de asimilación a los usos bizantinos . [5]
La anáfora de San Marcos (o San Cirilo) encontrada en los manuscritos de la Alta Edad Media muestra todas las peculiaridades típicas del Rito Alejandrino , como un largo Prefacio que incluye una ofrenda e inmediatamente seguido por las intercesiones, dos epíclesis, la ausencia del Benedictus en el Sanctus. [15] La estructura de la anáfora (en el sentido estricto de la palabra) puede resumirse así:
alabanzas al Padre por la creación del cielo y de la tierra, del mar y de todo lo que hay en ellos (citando el Salmo 146:6 como se encuentra habitualmente en las anáforas alejandrinas), seguido de alabanzas también a Cristo ,
Una primera oblación , ofreciendo el sacrificio razonable y el culto sin sangre (ref. Romanos 12:1), seguida de una paráfrasis de Malaquías 1:11,
largas oraciones por la Iglesia, los vivos, los muertos, haciendo memoria de San Marcos y de María , y seguidas de los dípticos ,
una segunda Oblación, solicitando que las ofrendas sean recibidas en el altar celestial como fueron los sacrificios de Abel y Abraham (similar al "Supra quae - Supplices te" del Canon Romano ),
intercesiones adicionales por los vivos, incluidos los nombres del actual Papa de Alejandría y obispo,
Un Pre-Sanctus bien desarrollado ,
El Sanctus , sin el Benedictus como era habitual en el antiguo Egipto, seguido de un breve Post-Sanctus centrado en Cristo,
Una primera epíclesis que simplemente pide a Dios que colme de bendición el sacrificio mediante el descenso del Espíritu Santo ,
Una tercera oblación, ofreciendo el pan y el cáliz,
Una segunda epíclesis dirigida al Espíritu Santo , con una petición explícita de transformar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (esto no debe entenderse necesariamente como un único "momento" de consagración o transformación, ya que la teología litúrgica es un poco más matizada en la liturgia alejandrina [16] ). Esta epíclesis utiliza el tiempo aoristo , [17] por lo que simplemente narra una conversión sin indicar si ocurre en el presente, futuro o pasado.
En el uso actual de la Iglesia Ortodoxa Copta, la sección que contiene las Intercesiones y la segunda Oblación se ha trasladado al final de la anáfora, siguiendo el patrón utilizado en las Liturgias Coptas de San Basilio y San Gregorio basadas en una estructura antioquena .
Notas
^ abcd Enc. Copta 1 1991.
^ Spinks 2010, pág. 361.
^ Pravoslavie 2007.
^ Cuming 1997, págs. 58, 60.
^ ab Enc. copta 5 1991.
^ Kacmarcik, Frank (1997). Ensayos sobre las primeras plegarias eucarísticas orientales. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6153-6.
^ Rotulus Vaticanus, Biblioteca del Vaticano Gr. 2281 de 1207
^ Rotulus Messanensis, Messina Gr. 177, siglo XII
^ Shenouda III 1995, pág. 78.
^ Cuming 1997, pág. 57.
^ Gabra 2009, págs. 28-29.
^ Zakhary, Beniamin (19 de septiembre de 2024). "¿Momento o proceso? Consagración eucarística y epíclesis en el pensamiento egipcio: un estudio de fuentes litúrgicas, patrísticas y medievales". Revista de estudios teológicos . doi :10.1093/jts/flae049. ISSN 0022-5185.
^ Cuming 1997, pág. 69.
Referencias
Cody, Aelred (1991). "Anáfora de San Cirilo". La enciclopedia copta . Vol. 1. Macmillan. 123b–124a. ISBN 002897025X.
Cody, Aelred (1991). "Marcos, Liturgia del Santo". La enciclopedia copta . Vol. 5. Macmillan. 1539a–1540b. ISBN 002897025X.
Cuming, GJ (1997). "La anáfora de San Marcos: un estudio de desarrollo". En Bradshaw, Paul F. (ed.). Ensayos sobre las primeras oraciones eucarísticas orientales . Collegeville, Minn: Liturgical Press. ISBN 081466153X.
Gabra, Gawdat (2009). La A a la Z de la Iglesia copta . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 9780810868946.
Shenuda III (1995). El contemplador de Dios Marcos el evangelista santo y mártir. Libros electrónicos ortodoxos.
Spinks, Bryan (2010). "Tradiciones litúrgicas ortodoxas orientales". En Parry, Ken (ed.). The Blackwell Companion to Eastern Christianity . Malden, Mass: Wiley-Blackwell. ISBN 9781444333619.
"в нью-йорке состоялось очередное заседание архиерейского синода русской православной зарубежной церкви". pravoslavie.ru . Consultado el 5 de mayo de 2012 .(en ruso)
Jasper, RCD ; Cuming, GJ (1990). Oraciones de la Eucaristía: antiguas y reformadas . Collegeville, Minn: Liturgical Press. ISBN 0814660851.
Ediciones publicadas
Texto completo disponible en línea
"La Divina Liturgia del Santo Apóstol y Evangelista Marcos, Discípulo de San Pedro". Padres Antenicenos. Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.(del Códice Rossanensis )
Texto en línea de la Liturgia de San Cirilo tal como se utiliza actualmente en la Iglesia Copta
"Liturgia de San Marcos". Occidentalis: Su recurso informal y general para el rito occidental en la Iglesia ortodoxa . Traducido por Shaw, John. Archivado desde el original el 2 de marzo de 2013. Consultado el 4 de abril de 2017 .(tal como lo utiliza actualmente la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia)
Otras ediciones
Edición de 1583 en griego y latín de la Liturgia de San Marcos
