El Libro de Ezequiel es el tercero de los Últimos Profetas del Tanaj (Biblia hebrea) y uno de los principales libros proféticos de la Biblia cristiana, donde sigue a Isaías y Jeremías . [1] Según el propio libro, registra seis visiones del profeta Ezequiel , exiliado en Babilonia, durante los 22 años que van del 593 al 571 a.C., aunque es producto de una larga y compleja historia y no necesariamente preserva la misma palabras del profeta. [2]
Las visiones y el libro se estructuran en torno a tres temas: (1) juicio sobre Israel (capítulos 1-24); (2) juicio sobre las naciones (capítulos 25-32); y (3) bendiciones futuras para Israel (capítulos 33–48). [3] Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios , la pureza, Israel como comunidad divina y la responsabilidad individual hacia Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el judaísmo del Segundo Templo , el judaísmo rabínico y el cristianismo .
Ezequiel tiene la triple estructura amplia que se encuentra en varios libros proféticos: oráculos de aflicción contra el propio pueblo del profeta, seguidos de oráculos contra los vecinos de Israel, que terminan en profecías de esperanza y salvación:
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El libro comienza con una visión de YHWH ( יהוה ). El libro continúa anticipando la destrucción de Jerusalén y el Templo, explica esto como el castigo de Dios y cierra con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo Templo . [5]
Algunos de los aspectos más destacados incluyen: [9]
El Libro de Ezequiel se describe a sí mismo como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió exiliado en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571 a.C. La mayoría de los eruditos hoy aceptan la autenticidad básica del libro, pero ven en él adiciones significativas de una escuela de seguidores posteriores del profeta original. Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea escribieron el Libro de Ezequiel, basándose en las palabras del profeta. [16] Si bien el libro exhibe una unidad considerable y probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja y no necesariamente preserva las mismas palabras del profeta. [2]
Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en una familia sacerdotal de Jerusalén c.623 a.C., durante el reinado del rey reformador Josías . Antes de esta época, Judá había sido vasallo del imperio asirio , pero el rápido declive de Asiria después de c. 630 llevó a Josías a afirmar su independencia e instituir una reforma religiosa que subrayaba la lealtad a Yahvé , el Dios nacional de Israel. Josías fue asesinado en 609 y Judá se convirtió en vasallo de la nueva potencia regional, el imperio neobabilónico . En 597, después de una rebelión contra Babilonia, Ezequiel estaba entre el gran grupo de judíos llevados cautivos por los babilonios . Parece haber pasado el resto de su vida en Mesopotamia . En 586 se produjo una nueva deportación de judíos de Jerusalén a Babilonia, cuando una segunda rebelión fallida resultó en la destrucción de la ciudad y su templo y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluidos los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas dadas en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando fue al exilio, 30 años cuando recibió su llamado profético y 52 años en el momento de la última visión c. 571 . [17]
Las escrituras judías fueron traducidas al griego en los dos siglos anteriores a la Era Común . La versión griega de estos libros se llama Septuaginta . La Biblia judía en hebreo se llama Texto Masorético (que significa transmitir después de una palabra hebrea Masorah ; para los eruditos y rabinos judíos seleccionaron y comentaron el texto). La versión griega (Septuaginta) [18] de Ezequiel difiere ligeramente de la versión hebrea (masorética) [19] – es aproximadamente 8 versículos más corto (de 1272) [20] y posiblemente representa una transmisión anterior del libro que tenemos hoy. (según la tradición masorética), mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambos. [21]
La primera mitad del siglo XX vio varios intentos de negar la autoría y autenticidad del libro, y eruditos como CC Torrey (1863-1956) y Morton Smith lo ubicaron de diversas formas en el siglo III a. C. y en el siglo VIII/VII. El péndulo volvió a oscilar en el período de posguerra , con una aceptación cada vez mayor de la unidad esencial del libro y su ubicación histórica en el exilio. La obra académica moderna más influyente sobre Ezequiel, el comentario en dos volúmenes de Walther Zimmerli , apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983. Zimmerli rastrea el proceso mediante el cual los oráculos de Ezequiel fueron pronunciados oralmente y transformados en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso de reescritura y reinterpretación continuas. Aísla los oráculos y discursos detrás del presente texto y rastrea la interacción de Ezequiel con una masa de material mitológico, legendario y literario a medida que desarrolló sus ideas sobre los propósitos de Yahweh durante el período de destrucción y exilio. [22]
Como sacerdote, Ezequiel está fundamentalmente preocupado por el Kavod YHWH , una frase técnica que significa la presencia (shekhinah) de YHWH (es decir, uno de los Nombres de Dios ) entre el pueblo, en el Tabernáculo y en el Templo, y normalmente se traduce como "gloria de Dios". [23] En Ezequiel, la frase describe a Dios montado en Su trono-carro mientras sale del Templo en los capítulos 1-11 y regresa a lo que Marvin Sweeney describe como una representación del "establecimiento del nuevo templo en Sión cuando YHWH regresa a el templo, que luego sirve como centro para una nueva creación con las tribus de Israel dispuestas a su alrededor" en los capítulos 40-48. [24] La visión en los capítulos 1:4–28 refleja temas mitológicos/bíblicos comunes y las imágenes del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte – siendo el norte el hogar habitual de Dios/los dioses en la mitología antigua y la Biblia. literatura – con cuatro seres vivientes correspondientes a los dos querubines sobre el propiciatorio del Arca de la Alianza y los dos en el Lugar Santísimo, la cámara más interior del Templo; las brasas de fuego entre las criaturas tal vez representen el fuego en el altar de los sacrificios, y la famosa "rueda dentro de una rueda" puede representar los anillos mediante los cuales los levitas llevaban el Arca, o las ruedas del carro. [24]
Ezequiel describe la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificador sobre el altar, hecho necesario por las "abominaciones" en el Templo (la presencia de ídolos y la adoración del dios Tammuz ) descritas en el capítulo 8. [25] Comienza el proceso de purificación , Dios se prepara para partir, y un sacerdote enciende el fuego del sacrificio a la ciudad. [26] Sin embargo, el profeta anuncia que un pequeño resto permanecerá fiel a Yahvé en el exilio y regresará a la ciudad purificada. [26] La imagen del valle de los huesos secos que vuelve a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del Israel purificado. [26]
Los profetas anteriores habían usado "Israel" para referirse al reino del norte y sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel se está dirigiendo al remanente deportado de Judá; al mismo tiempo, sin embargo, puede utilizar este término para referirse al glorioso destino futuro de un "Israel" verdaderamente integral. [27] En resumen, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su pacto con Dios cuando sea purificado y reciba un "corazón nuevo" (otra de las imágenes del libro) que le permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir. en la tierra en una relación apropiada con Yahweh. [28]
La teología de Ezequiel se destaca por su contribución a la noción emergente de responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería considerado responsable sólo de sus propios pecados. Esto contrasta marcadamente con los escritores deuteronomistas , quienes sostenían que los pecados de la nación se imputarían a todos, sin tener en cuenta la culpa personal de un individuo. No obstante, Ezequiel compartía muchas ideas con los deuteronomistas, en particular la noción de que Dios obra según el principio de justicia retributiva y una ambivalencia hacia la realeza (aunque los deuteronomistas reservaban su desprecio por los reyes individuales en lugar del cargo en sí). Como sacerdote, Ezequiel elogia a los zadoquitas por encima de los levitas (funcionarios del templo de nivel inferior), a quienes culpa en gran medida por la destrucción y el exilio. Está claramente conectado con el Código de Santidad y su visión de un futuro que depende de guardar las Leyes de Dios y mantener la pureza ritual. En particular, Ezequiel culpa del exilio babilónico no al fracaso del pueblo en guardar la Ley, sino a su adoración a dioses distintos de Yahvé y a su injusticia: éstas, dice Ezequiel en los capítulos 8-11, son las razones por las que la Shekhinah de Dios abandonó su ciudad y su gente. [29]
Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de la base para la tradición mística del Segundo Templo en la que el visionario ascendía a través de los Siete Cielos para experimentar la presencia de Dios y comprender Sus acciones e intenciones. [1] La influencia literaria del libro se puede ver en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Ben Sirah (un escritor del período helenístico que enumeró a los "grandes sabios" de Israel) y 4 Macabeos (siglo I) lo mencionan específicamente. En el siglo I, el historiador Josefo dijo que el profeta escribió dos libros: es posible que tuviera en mente el Apócrifo de Ezequiel , un texto del siglo I que amplía la doctrina de la resurrección. Ezequiel aparece sólo brevemente en los Rollos del Mar Muerto , pero su influencia allí fue profunda, más notablemente en el Rollo del Templo con sus planos del templo, y la defensa del sacerdocio zadoquita en el Documento de Damasco . [30] Aparentemente hubo algunas dudas sobre la inclusión de Ezequiel en el canon de las Escrituras, ya que frecuentemente está en desacuerdo con la Torá (los cinco "Libros de Moisés" que son fundamentales para el judaísmo). [1]
Se hace más referencia a Ezequiel en el Libro del Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento. [31] Para tomar solo dos pasajes bien conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20:8 se remonta a Ezequiel 38–39, [32] y en Apocalipsis 21–22, como en las visiones finales de Ezequiel, el El profeta es transportado a una alta montaña donde un mensajero celestial mide la simétrica nueva Jerusalén, completa con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde su pueblo disfrutará de un estado de perfecto bienestar. [33] Sin embargo, aparte del Apocalipsis, donde Ezequiel es una fuente importante, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; Las razones de esto no están claras, pero no se puede suponer que cada comunidad judía cristiana o helenística en el siglo I hubiera tenido un juego completo de rollos de escrituras (hebreas) y, en cualquier caso, Ezequiel estaba bajo sospecha de alentar especulaciones místicas peligrosas. además de ser a veces oscuro, incoherente y pornográfico. [34]
Las criaturas angelicales y las ruedas que las acompañan vistas por Ezequiel en el capítulo 1 se mencionan en el cántico espiritual Ezequiel vio la rueda . En la serie de videojuegos Command & Conquer , el Nod Stealth Tank a veces se denomina "Rueda Ezekiel", en referencia al mismo pasaje.
Las imágenes de Ezequiel 37:1–14 del Valle de los Huesos Secos, que Ezequiel profetiza que resucitarán, se mencionan en la canción espiritual de 1928 " Dem Dry Bones ", la canción popular Dry Bones y la canción Black Cowboys de Bruce Springsteen. en su álbum de 2005 Devils & Dust .
Biblia: audiolibro de dominio público de Ezequiel en LibriVox (varias versiones)
