Las virtudes teologales son virtudes asociadas en la teología y filosofía cristianas con la salvación resultante de la gracia de Dios . [1] Las virtudes son rasgos o cualidades que disponen a uno a comportarse de una manera moralmente buena. Tradicionalmente, las virtudes teologales se han denominado fe , esperanza y caridad ( amor ). Están acopladas a las cuatro virtudes naturales o cardinales y se oponen a los siete pecados capitales .
El filósofo católico medieval Tomás de Aquino explicó que estas virtudes se llaman virtudes teologales "en primer lugar, porque su objeto es Dios, en cuanto que nos dirigen directamente a Dios; en segundo lugar, porque son infundidas en nosotros sólo por Dios; en tercer lugar, porque estas virtudes no se nos dan a conocer, salvo por revelación divina, contenida en la Sagrada Escritura". [2]
La primera mención en la literatura cristiana de las tres virtudes teologales se encuentra en la primera carta de San Pablo a los Tesalonicenses 1:3, “... trayendo a la memoria vuestra obra de fe, el trabajo de vuestro amor y la perseverancia en la esperanza...” [3] En 1 Tesalonicenses 5:8, se refiere nuevamente a esta tríada de virtudes: “Pero como somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de la fe y del amor y con el yelmo de la esperanza de salvación.” [4]
En 1 Corintios 13 , Pablo pone el mayor énfasis en la caridad (el amor). “Así que la fe, la esperanza y el amor permanecen, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor”. En primer lugar, porque informa a los otros dos: “Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta”. Según Agustín de Hipona , desde una perspectiva temporal, el amor perdura, mientras que “la esperanza no es esperanza si se ve su objeto”, y la fe da paso a la posesión. [5] Esta opinión es compartida por Gregorio de Nisa . [5]
Aquino encontró una interconexión entre la sabiduría práctica ( prudentia ) y la virtud moral (por ejemplo, el coraje sin prudencia corre el riesgo de convertirse en mera temeridad). Esto se denomina con frecuencia "la unidad de las virtudes". [6]
Santo Tomás de Aquino afirmó que las virtudes teologales se llaman así "porque tienen a Dios por objeto, tanto en cuanto por ellas nos dirigimos propiamente a Él, como porque son infundidas en nuestras almas sólo por Dios, y también, finalmente, porque llegamos a conocerlas sólo por revelación divina en las Sagradas Escrituras". [2]
En su tratamiento de las virtudes, Santo Tomás consideró que las virtudes teologales son el producto de la gracia habitual. Según Santo Tomás, esta gracia, a través de las virtudes teologales, permite a la humanidad convertirse en agentes de una acción meritoria que está más allá de su propia capacidad natural. De esta manera, es sobrenatural. [1]
Santo Tomás de Aquino dice: "La fe tiene el carácter de virtud, no por las cosas que cree, pues la fe es de cosas que no aparecen, sino porque se adhiere al testimonio de aquel en quien se encuentra infaliblemente la verdad". [7] [8]
Aquino conectó además las virtudes teologales con las virtudes cardinales. Considera que las inclinaciones sobrenaturales de las virtudes teologales, causadas por la gracia habitual, encuentran su cumplimiento al ser puestas en práctica en las virtudes cardinales. [ aclaración necesaria ] [1]
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la fe, la esperanza y el amor (caridad) “disponen a los cristianos a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Tienen a Dios como origen, motivo y objeto: Dios conocido por la fe, esperado y amado por sí mismo” [9] .
Entre las creencias esenciales de la Iglesia Morava , se encuentra la de que “Dios crea, Dios redime, Dios bendice. Y nosotros respondemos con fe, amor y esperanza”. Por ello, los cristianos moravos enseñan a juzgarse a sí mismos “por la profundidad de nuestra fe, la amplitud de nuestro amor y la afirmación de nuestra esperanza”. [10]
Las iglesias de la Comunión Anglicana también siguen a Agustín y a Tomás de Aquino: “La fe es una cuestión de conocimiento de Dios que perfecciona el intelecto... La esperanza es una cuestión de perfección de la voluntad... El amor es una cuestión de perfección misma, como el amor es la perfección de todos los poderes”. [11] Richard Hooker dijo con respecto a la fe que su “objeto principal es esa verdad eterna que ha descubierto los tesoros de la sabiduría oculta en Cristo”; de la esperanza que su “objeto más alto es esa bondad eterna que en Cristo vivifica a los muertos”; de la caridad, que su “objeto final es esa belleza incomprensible que brilla en el rostro de Cristo, el Hijo del Dios viviente”. [12]
La persona recibe las virtudes teologales por su “infusión” —a través de la gracia divina— en la persona. [13] Las virtudes teologales se llaman así porque su objeto es el ser divino ( theos ).
Las virtudes morales se adquieren por la práctica y el hábito. La teología moral católica sostiene que las virtudes teologales difieren de las virtudes cardinales en que no pueden obtenerse por el esfuerzo humano, sino que son infundidas por Dios en una persona. La Iglesia Episcopal comparte esta opinión. "A diferencia de las virtudes cardinales que podemos desarrollar, las virtudes teologales son la perfección de las facultades humanas dadas por la gracia de Dios". [11] Al igual que las virtudes cardinales, un individuo que ejerce estas virtudes las fortalece y aumenta, es decir, está más dispuesto a practicarlas. [16]
Siguiendo a Agustín , Aquino también reconoció un tipo separado pero relacionado de virtud moral que también es infundida por Dios. La distinción radica tanto en su origen como en su fin. La virtud moral de la templanza reconoce la comida como un bien que sustenta la vida, pero protege contra el pecado de la gula . La virtud infusa de la templanza dispone al individuo a practicar el ayuno y la abstinencia. Las virtudes morales infusas están conectadas con la virtud teologal de la caridad. [16] [14]
El Papa Benedicto XVI escribió tres encíclicas sobre las virtudes teologales: Deus caritas est (sobre el amor), Spe salvi (sobre la esperanza) y Lumen fidei (sobre la fe: esta encíclica fue escrita tanto por el Papa Benedicto XVI como por el Papa Francisco ). [17]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Waldron, MA (1912). "Virtue". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.