Las mujeres de Nigeria son un grupo diverso de personas que tienen una amplia gama de experiencias y orígenes. [4] Son madres, hijas, hermanas, esposas, empresarias, profesionales y activistas. Las mujeres de Nigeria enfrentan numerosos desafíos, entre ellos la desigualdad de género, la pobreza y la falta de acceso a la educación y la atención médica. [5] A pesar de estos desafíos, las mujeres nigerianas están haciendo avances en todas las áreas de la vida y están cada vez más empoderadas para tomar el control de sus vidas y su futuro. [6]
El subdesarrollo de Nigeria en lo que respecta a la condición de sus mujeres , debido a una larga historia de explotación y opresión colonial, ha provocado una distorsión de las orientaciones económicas, educativas, religiosas, culturales, sociales, ideológicas y sociales del país. [7] Nigeria tiene una larga historia de desigualdad de género y discriminación contra las mujeres. Las mujeres en Nigeria enfrentan una serie de desafíos, incluido el acceso limitado a la educación, la atención médica y las oportunidades económicas. [8] Las mujeres también se ven afectadas desproporcionadamente por la pobreza, la violencia y otras formas de discriminación. El gobierno nigeriano ha tomado medidas para abordar estos problemas, pero el progreso ha sido lento. Las mujeres todavía están subrepresentadas en la política y los roles de toma de decisiones, y a menudo se las excluye de las oportunidades económicas. [9] Además, los roles de género tradicionales y las normas culturales continúan limitando el potencial de las mujeres en Nigeria. [10] El papel social de las mujeres en Nigeria varía según factores religiosos, [11] culturales, [12] y geográficos. Sin embargo, muchas culturas nigerianas ven a las mujeres únicamente como madres, hermanas, hijas y esposas. [13] [14] Por ejemplo, las mujeres del norte de Nigeria tienen más probabilidades de estar recluidas en el hogar [15] que las mujeres del sur de Nigeria, que tienden a participar más en la vida pública. [16] En el sur de Nigeria, las viudas experimentan diferentes malos tratos de sus suegros, que incluyen obligarlas a beber el agua sobrante después de bañar al marido muerto, dormir en el suelo desnudo, usar una túnica negra y negarles la herencia de la riqueza de su marido fallecido. [17] Los desafíos modernos para las mujeres de Nigeria incluyen el matrimonio infantil , [18] la mutilación genital femenina , [19] la violación , [20] y la violencia doméstica . [21] La desigualdad de género en Nigeria es un problema constante, y el estado ocupa el puesto 168 entre 191 países en el Índice de Desigualdad de Género.
El matrimonio infantil es un matrimonio o unión entre dos personas en el que una o ambas partes son menores de 18 años. [23] Es una violación de los derechos humanos y se considera una forma de abuso infantil. El matrimonio infantil es más común en los países en desarrollo, donde la pobreza y las normas culturales son factores contribuyentes importantes. [24]
El matrimonio infantil [25] [26] es bastante común en Nigeria , con aproximadamente el 43% de las niñas que se casan antes de los 18 años y el 17% antes de cumplir los 15. [18] Sin embargo, la prevalencia varía mucho según la región. [18] La tasa de fertilidad total de Nigeria es de 5,07 hijos/mujer. [27] La alta tasa de fertilidad de Nigeria está asociada con problemas socioeconómicos y subdesarrollo. [28] [29]
La violencia doméstica es un patrón de comportamiento en el que una persona en una relación íntima o matrimonio utiliza violencia física, coerción, amenazas, intimidación, aislamiento, acecho, abuso emocional, abuso sexual o privación económica para controlar y/o dañar a la otra persona. [31] La violencia doméstica puede ocurrir entre parejas íntimas actuales o anteriores, miembros de la familia o compañeros de habitación. [32]
La violencia doméstica es un fenómeno muy extendido en Nigeria, al igual que en otras partes de África. [33] [34] Existe en Nigeria una profunda creencia cultural de que es socialmente aceptable golpear a una mujer como medida disciplinaria. [35] [36] Los casos de violencia doméstica están aumentando y no muestran signos de reducción en Nigeria, independientemente de la edad, la tribu, la religión o incluso el estatus social. [37] La Fundación CLEEN informa que 1 de cada 3 encuestados se identificó como víctima de violencia doméstica. La encuesta también encontró un aumento a nivel nacional de la violencia doméstica en los últimos 3 años, del 21% en 2011 al 30% en 2013. [38] Una Encuesta Nacional sobre Delincuencia y Seguridad de 2012 de la Fundación CLEEN demostró que el 31% de la muestra nacional confesó ser víctima de violencia doméstica. [39]
La violencia doméstica adopta muchas formas, entre ellas la física, la sexual, la emocional y la mental. Tradicionalmente, la violencia doméstica se comete contra las mujeres. Las formas más comunes de violencia contra las mujeres en Nigeria son la violación , los ataques con ácido , el abuso sexual, los golpes a la esposa y los castigos corporales. [40]
El gobierno nigeriano ha iniciado acciones legales para procesar a los hombres que abusan de las mujeres en varios estados. [35] [41] [42] [43] Actualmente en Nigeria hay una presión para que se aprueben leyes federales sobre la violencia doméstica y para que haya una respuesta y un apoyo nacionales más fuertes para las cuestiones de violencia doméstica.
Los incidentes de violencia doméstica en Nigeria incluyen golpes, palizas, torturas, baños de ácido, violaciones y, en consecuencia, la muerte. Sin embargo, se estima que aproximadamente una de cada tres mujeres sufre violencia doméstica y violencia de pareja a manos de quienes dicen amarlas y supuestamente protegerlas. La amenaza es muy profunda, ya que la mayoría de las víctimas no denuncian las violaciones de sus derechos, como resultado de la indiferencia, la insensibilidad y la respuesta negativa de su familia inmediata y de la sociedad en general. [37]
El 27 de febrero de 2021, The Guardian, Nigeria , informó en su edición del sábado que los casos de violencia doméstica son muy frecuentes, especialmente en el aspecto físico. Informaron que al menos una vez a la semana, hay un caso de un hombre que golpea, mutila o mata a su esposa y, en algunos casos muy raros, una mujer trata a su marido de la misma manera. [44]
La prostitución en Nigeria es ilegal en todos los estados del norte que utilizan el código penal y la sharia, también conocida como ley islámica. En el sur de Nigeria , las actividades de los proxenetas o madams, la prostitución de menores y la operación o propiedad de burdeles están penalizadas en virtud de las secciones 223, 224 y 225 del Código Penal de Nigeria. [45] Aunque la constitución nigeriana y la ley nigeriana no legalizan el trabajo sexual comercial, no está claro si dicho trabajo lo realiza un individuo independiente que opera por su propia cuenta sin el uso de proxenetas. [46]
El sistema penal de Nigeria prohíbe la trata nacional y transnacional de mujeres con fines de explotación sexual comercial o trabajo forzoso. Nigeria es signataria del Protocolo de las Naciones Unidas de 2000 para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños [ 46] .El trabajo infantil femenino en Nigeria se refiere a la alta incidencia en ese país de niñas de 5 a 14 años que participan en actividades económicas fuera de la educación y el ocio. [55] La prevalencia del trabajo infantil femenino en Nigeria se debe en gran medida al estatus económico del hogar, [56] pero otros factores incluyen: el estatus educativo de los padres, la presencia de presión de grupo y una alta demanda social de ayuda doméstica y trabajadoras sexuales. [57] Además, en muchas comunidades rurales y musulmanas del norte de Nigeria , a veces se les pide a los niños que ayuden a las mujeres o madres recluidas religiosamente a hacer recados. [58]
Muchas niñas del país trabajan como ayudantes de comercio y vendedoras ambulantes . El uso de niñas en actividades económicas las expone a peligros que a veces resultan en agresión sexual, soledad, ira y explotación. [59] Además, la fuerza de trabajo de las niñas no está reconocida por la ley y cualquier forma de beneficio para los empleados es insignificante. [60] [61]
En Nigeria, el trabajo infantil está impulsado por factores sociales, demográficos y económicos como la pobreza, la pérdida del empleo de los padres, la pérdida de un padre o tutor familiar, la migración del campo a la ciudad, el gran tamaño de las familias y normas culturales como la poligamia. [62] Otros factores son la mala distribución de las escuelas, la mala accesibilidad y el alto costo de la matrícula. [62] Recientemente, los conflictos y el terrorismo han causado desplazamientos internos de personas y daños a las instalaciones escolares, empujando a más niños al trabajo infantil. Además, las matanzas masivas de comunidades por parte de bandidos en el norte de Nigeria han creado más huérfanos y posibles víctimas del trabajo infantil. [63] [64]De los 36 estados de Nigeria, 12 reconocen que los matrimonios polígamos son equivalentes a los matrimonios monógamos . Los doce estados se rigen por la ley islámica Sharia . Los estados, todos ellos del norte, incluyen los estados de Bauchi , Borno , Gombe , Jigawa , Kaduna , Kano , Katsina , Kebbi , Níger , Sokoto , Yobe y Zamfara [66], que permiten que un hombre tome más de una esposa. [67]
En otros lugares, tanto los cristianos como los tradicionalistas en uniones polígamas son reconocidos por el derecho consuetudinario. Estas uniones están supeditadas a la ausencia de matrimonio civil previo, ya que técnicamente se aplica la bigamia , pero incluso cuando existe, los hombres rara vez son procesados por bigamia en Nigeria. [68]
La poligamia es legal en Nigeria y la practican muchos de los grupos étnicos del país. Se estima que alrededor de un tercio de los matrimonios nigerianos son polígamos. La poligamia es más común entre los pueblos hausa, fulani y yoruba. La práctica también se encuentra entre los pueblos igbo, kanuri y tiv. La poligamia se considera una forma de garantizar que todos los niños tengan lo necesario y que se preserve el linaje de una familia. También se considera una forma de fortalecer los lazos familiares y brindar seguridad económica. En algunos casos, la poligamia se considera una forma de garantizar que una mujer tenga un esposo que pueda cuidar de ella y de sus hijos. En Nigeria, la poligamia está regulada por el derecho consuetudinario. Esto significa que cada grupo étnico tiene sus propias reglas y regulaciones con respecto a la práctica. Por lo general, un hombre debe obtener el permiso de su primera esposa antes de tomar otra esposa. También debe ser capaz de cuidar económicamente de todas sus esposas e hijos.
Las mujeres y niñas nigerianas se ven desproporcionadamente afectadas por el ineficaz sistema de atención sanitaria del país. Una de las razones de ello es la prevalencia de normas patriarcales que otorgan a los hombres jurisdicción sobre las decisiones médicas de las mujeres. Esto se ve agravado por la pobreza, la falta de educación y los recursos necesarios para acudir a los centros médicos. El problema del transporte es grave, ya que impide a las mujeres acceder a los servicios de atención sanitaria. [69] La Encuesta Demográfica y de Salud de Nigeria realizada en 2018 revela que casi el 52% de las mujeres nigerianas experimentan al menos un problema cuando intentan buscar servicios de atención sanitaria, siendo la inseguridad financiera el mayor obstáculo. [70]
La salud reproductiva es un asunto importante para la salud de las mujeres en Nigeria. Las leyes nigerianas sólo permiten el aborto en los casos en que el embarazo suponga una amenaza para la vida de la madre. No obstante, se estima que entre 1,8 y 2,7 millones de mujeres interrumpen su embarazo cada año. Esto se debe a que muchas mujeres recurren a abortos en condiciones ilegales e inseguras que suelen dar lugar a enfermedades e incluso a la muerte. [71] Aproximadamente el 25% de las mujeres nigerianas que interrumpen su embarazo sufren graves problemas de salud. [72] Las investigaciones existentes suponen además que hasta 6.000 mujeres nigerianas mueren cada año a causa de abortos inducidos. [73] Además, Nigeria tiene la tasa más alta de mortalidad materna de todas las naciones africanas y la cuarta más alta del mundo, con 576 madres que mueren por cada 100.000 nacimientos. [74]
Si bien las costumbres y normas en materia de salud de las mujeres varían en las regiones del norte y del sur de Nigeria, se puede encontrar una similitud en que las niñas y las mujeres reciben menos alimentos que sus contrapartes masculinas, se espera que realicen más trabajo doméstico que sus contrapartes masculinas y su movimiento está más restringido que el de los niños y los hombres en su hogar. Por lo tanto, los problemas de salud que enfrentan las mujeres nigerianas, como la anemia, se pueden rastrear hasta estas normas que prevalecen en toda Nigeria.
Como se mencionó anteriormente, existen algunas variaciones en lo que respecta a la salud reproductiva y los factores asociados. Uno de esos factores es que las mujeres nigerianas se casan y quedan embarazadas a una edad temprana, y esto es más profundo en la región norte de Nigeria, entre las comunidades hausa. El norte tiene una tasa de mortalidad materna de 21 muertes maternas por cada 1000 embarazos, que es más alta en comparación con la tasa de mortalidad materna general del país. Las niñas de las comunidades hausa pueden casarse a la edad de 11 años y comenzar a tener hijos unos años más tarde, lo que les da lugar a desarrollar problemas de salud. Las investigaciones revelan que si estas niñas tuvieran relaciones sexuales y tuvieran hijos en una etapa posterior de la vida, entonces las altas tasas de carcinoma de cuello uterino que se encuentran entre las mujeres hausa se reducirían drásticamente. Además, hay casos en los que estas niñas embarazadas no son físicamente lo suficientemente grandes como para dar a luz por vía vaginal y esto conduce a casos de parto obstruido, que pueden tener efectos perjudiciales para la madre y el niño si no se realiza una cirugía. Además, en esta región existe una costumbre según la cual las mujeres se recluyen en sus casas y los hombres se encargan de acompañarlas a lugares fuera de la casa. Esto se materializa en que los hombres toman decisiones médicas por sus esposas y las mujeres dan a luz en casa con la ayuda de una partera tradicional. Además, las mujeres hausa están sujetas a normas locales y estatales que les exigen pedir permiso a sus maridos o llevarlos con ellas cuando van a adquirir anticonceptivos. Esto pone sus derechos reproductivos en manos de sus maridos. [75]
La ablación genital femenina (también conocida como mutilación genital femenina ) en Nigeria representa una parte significativa de los casos de ablación/mutilación genital femenina (MGF/C) en todo el mundo. [76] La práctica se considera perjudicial para las niñas y las mujeres y una violación de los derechos humanos . [77] La MGF causa infertilidad , muerte materna , infecciones y pérdida del placer sexual. [78] Los cortes gishiri, la himenectomía y la circuncisión femenina se practican en Nigeria. A nivel nacional, el 27% de las mujeres nigerianas entre 15 y 49 años fueron víctimas de MGF, en 2012. [79] En los últimos 30 años, la prevalencia de la práctica ha disminuido a la mitad en algunas partes de Nigeria. [77] Solo de 2012 a 2018, ha habido una disminución del 7% en la proporción de mujeres que experimentaron MGF. Aunque esta es una práctica prevaleciente en toda Nigeria, está más concentrada en el sureste y el oeste de Nigeria y es más frecuente en las comunidades yoruba . [70]
Antes de la colonización, las mujeres nigerianas participaban bastante en el proceso político. En el Imperio Bornu, las mujeres participaban en la administración del estado. La reina Bakwa Turuku fundó la ciudad de Zaria y su hija construyó una muralla defensiva alrededor de la ciudad para repeler las invasiones. La antigua tierra Yoruba comprendía ocho jefes de alto rango que ayudaban al gobernante a gobernar el reino. [80]
Las mujeres igbo de Nigeria eran políticamente activas en sus comunidades durante este período. Un sistema político que prevalecía aquí era el sistema dualista, en el que las organizaciones de mujeres y las de hombres actuaban juntas. Algunos ejemplos de estas organizaciones dirigidas por mujeres eran las sociedades secretas y los tribunales para mujeres. La autoridad se compartía entre los dos géneros como una forma de promover la unidad. Una posición destacada de la que disfrutaban las mujeres igbo bajo este sistema era la de Omu, que se traduce como "madre de la sociedad". Las que alcanzaban esta posición lo hacían independientemente de sus parientes masculinos. La Omu tomaba decisiones que concernían tanto a los hombres como a las mujeres. Estaba a cargo de supervisar y regular el mercado estableciendo los precios del mercado y las disputas. La Omu también era la cabeza del consejo que estaba a cargo del comercio local. Tanto ella como otras mujeres estaban obligadas a asistir a las asambleas para discutir asuntos importantes relacionados con el pueblo. Tenían discreción en asuntos importantes, como hacer la guerra.
Otro sistema político que existía entre los igbo era el sistema político corporativo, que se caracterizaba por las relaciones y estaba dominado por los hombres. Las mujeres igbo ocupaban puestos de poder dentro de este sistema debido a sus relaciones con los miembros masculinos de su familia. No obstante, estas mujeres seguían teniendo papeles influyentes. Por ejemplo, la hija mayor, conocida como Isa Ada , era considerada la líder de las mujeres y la madre del linaje. En algunas zonas, desempeñaba un papel directo en los procesos de toma de decisiones.
Otras organizaciones también tuvieron influencia dentro de las comunidades durante esta época. Algunas de estas organizaciones fueron la "sociedad de hijas del linaje", la "asociación de esposas del linaje" y la "asamblea de mujeres". Su propósito era vigilar a las mujeres y asegurarse de que cumplieran con las costumbres sociales. Algunas de las responsabilidades que tenía la sociedad de hijas del linaje eran la mediación y servir como tribunal supremo de apelación para todas las cuestiones relacionadas con las mujeres. Por otro lado, la asociación de esposas del linaje actuaba como un tribunal inferior. [81]
Las mujeres nigerianas también fueron políticamente activas en lo que respecta a la descolonización de su patria durante los años 1940 y 1950. Las organizaciones de mujeres fueron los canales a través de los cuales las mujeres se organizaron y movilizaron contra la colonización. Algunas organizaciones clave durante este período de tiempo fueron la Unión de Mujeres Nigerianas y el Consejo Nacional de Sociedades de Mujeres. Mujeres como Onokoro Nwoti también participaron en el NCNC . También hubo secciones femeninas de partidos creados por mujeres que permitieron que sus voces se escucharan. Fue también en esta época cuando las mujeres del sur de Nigeria adquirieron el derecho al voto. Las mujeres igbo obtuvieron el apoyo de las mujeres para el Consejo Nacional de Nigeria y Ciudadanos, que gobernaría Nigeria tras la independencia. [82]
El papel de la mujer en la política nigeriana está determinado por la naturaleza patriarcal de la sociedad. Este país densamente religioso y tribal proporciona el escenario para la opresión que enfrentan las mujeres nigerianas en la política y en la vida cotidiana. [83] Además, las tendencias militaristas de la sociedad nigeriana se reflejan en la forma en que el sistema de justicia trata a las mujeres en términos de violencia sexual, corrupción y encarcelamiento injusto. No obstante, las mujeres en Nigeria han podido unirse en movimientos feministas, como la organización Mujeres en Nigeria (WIN), fundada en 1982, para combatir la supremacía masculina en Nigeria y dar forma al feminismo como una fuerza para las mujeres nigerianas. [84] Las mujeres nigerianas no obtuvieron su derecho al voto hasta hace relativamente poco tiempo. La década de 1950 presentó muchos debates sobre el acceso de las mujeres a las responsabilidades políticas y su postura sobre el derecho al voto en Nigeria. No fue hasta 1979 cuando todas las mujeres nigerianas obtuvieron su derecho al voto. Hasta el día de hoy, las mujeres nigerianas todavía se unen y luchan para promover su voz y representación política. [85]
En el informe Global Gender Gap del Foro Económico Mundial de 2018, Nigeria ocupó el puesto 139 de un total de 149 países, en términos de brecha de género en "empoderamiento político". [86] A partir de 2019, de 193 países a nivel mundial, Nigeria está en la posición 181 en lo que respecta a la representación descriptiva de las mujeres en el parlamento. [87] Durante las elecciones nigerianas de 2015, Nigeria tenía 20 mujeres de 359 en su Cámara Baja (5,6%) y 7 de 109 en la Cámara Alta (6,4%). En las elecciones más recientes, el 7,3% del Senado nigeriano y el 3,1% de la Cámara de Representantes son mujeres. No hay gobernadores estatales que sean mujeres. [88] No hay leyes implementadas para mejorar la brecha de género. En 2014, el Centro de Investigación y Documentación de Defensores de las Mujeres (WARDC) y el Fondo Fiduciario de Mujeres de Nigeria (NWTF) elaboraron una “Carta de Demandas de las Mujeres Nigerianas” que exigía que el 35% de las mujeres estuvieran incorporadas en todos los sectores del gobierno. Las barreras a la participación de las mujeres en la política son la violencia en época electoral, las restricciones económicas y el patriarcado, según el Jefe de la División de Género de la Comisión Electoral Nacional Independiente. En particular, las candidatas a menudo sufren violencia electoral, amenazas o discursos de odio. Los partidos políticos han excluido a las mujeres y hacen poco para alentar su participación. Durante las primarias de 2018, hubo incidentes en los que las mujeres fueron acosadas e incluso se les obligó a renunciar a su candidatura partidaria. [87]
Para ayudar a aumentar el número de mujeres que trabajan en el gobierno, el Fondo Fiduciario de Mujeres de Nigeria (NWTF) utiliza financiación, oportunidades de creación de redes, tutoría, capacitación para el liderazgo y promoción. Cuenta con el apoyo del Ministerio de Asuntos de la Mujer y Desarrollo Social (MWASD) y ONU Mujeres . [89] [90] [91]
En 2006, la Política Nacional de Género de Nigeria exigía que la participación de las mujeres en los puestos gubernamentales aumentara hasta el 35%. Sin embargo, estas disposiciones aún no se han materializado, ya que la proporción de mujeres en el Parlamento es mucho menor que esa cifra. [92]
Las mujeres de Nigeria se enfrentan a muchos retos a la hora de interactuar con la vida política, uno de ellos es la tradición social. [93] Nigeria está dominada por el cristianismo y el islam, que, a pesar de no apoyar directamente la discriminación o la marginación por motivos de género, proporcionan el marco social por el que muchas mujeres no pueden acceder al apoyo debido a cuestiones sociales como las creencias tradicionales, la dictadura militar, los levantamientos tribales y otros. Es normal encontrar mujeres nigerianas confinadas en el hogar, obligadas a complacer a sus maridos porque el divorcio está muy mal visto en la tradición islámica. Un matrimonio exitoso, en la mayoría de los casos, significa que una mujer debe proporcionar sexo a petición de su marido. Tradicionalmente, se espera que las mujeres nigerianas sean madres, hijas y hermanas protectoras, roles sociales que las encuentran en el hogar cuidando a los niños o realizando tareas menores como la venta de artesanías. Este papel estereotipado está ligado a la razón por la que muchos hombres nigerianos ven a las mujeres como inferiores y no apoyan su participación en el gobierno. [94]
Muchos de estos desafíos se derivan de la colonización europea, que impuso sus propias normas y costumbres sociales a los nigerianos. Antes de la colonización, las comunidades nigerianas, como los igbo, veían a las mujeres participar en la política. La colonización dejó de lado estas actitudes y trató de imponer sus propias creencias. Los misioneros cristianos trataron de reemplazar las prácticas religiosas y culturales igbo que finalmente perjudicaron a las mujeres nigerianas. Los británicos no dieron a las mujeres igbo ninguna legitimidad política, ya que no solo las ignoraban, sino que solo gobernaban y trataban con autoridades masculinas. A su vez, esto obstaculizó la actividad de los organismos políticos femeninos. La Ley de Ordenanzas Nativas de 1901 consideró que solo los Tribunales Nativos, que fueron establecidos por los británicos, eran tribunales legítimos. El sistema político que había existido antes de la llegada de los británicos estaba siendo debilitado. Además, bajo esta administración británica, a los niños nigerianos se les enseñaban habilidades que les permitirían administrar industrias y trabajar en los tribunales. También se les dio acceso a la educación occidental, mientras que las niñas se vieron confinadas a áreas de estudio que los británicos pensaban que eran adecuadas para las mujeres. Sin embargo, las mujeres nigerianas siguieron siendo políticamente activas durante este período. Se rebelaron contra los británicos. Algunos acontecimientos clave fueron la Guerra de las Mujeres de 1929, las manifestaciones por la tarifa del agua de 1929 y el Movimiento Nwaobiala en 1925. A pesar de esta frustración, las mujeres siguieron participando en este nuevo proceso político, aunque las oportunidades eran muy limitadas debido a las creencias de los británicos. Madam Okwei fue la primera mujer igbo que participó en el nuevo sistema político, ya que ocupó un cargo dentro de un tribunal nativo. [95]
La mujer tiene pocos derechos en el hogar y la familia, aunque sean su único mundo y entorno. En todo el país se considera que la mujer no tiene ningún derecho legal sobre sus propios hijos; todos los bienes de la casa se consideran propiedad del hombre, incluso si los paga la mujer. En el Islam, la mujer sólo puede heredar la mitad de lo que pueden heredar los hombres y en muchas zonas del país no se les permite heredar tierras o propiedades, lo que supone un ciclo de dependencia constante para el hombre. Muchas mujeres no tienen control sobre los ingresos que produce su trabajo. Por ejemplo, las campesinas que trabajan duro en los campos junto a los hombres no tienen voz ni voto sobre cómo se utilizan los productos o el dinero. [96]
Las mujeres fueron elegidas como "miembros especiales" de la Asamblea Occidental de Nigeria durante los primeros años del país, cuando se impulsó su avance hacia un sistema federal. El sistema electoral estaba compuesto por tres colegios: el primero era el de los pueblos, el segundo el Colegio Electoral Intermedio de los Distritos y, por último, el Colegio de las Divisiones. Los diputados eran elegidos en los dos primeros niveles por los votantes hombres y mujeres que pagaban impuestos. El colegio electoral más alto se elegía mediante votación secreta. El sistema de votación de las elecciones brindaba una oportunidad privilegiada para que entrara en juego el clientelismo . Las mujeres no podían ascender más allá del primer colegio electoral porque no contaban con el apoyo de los hombres de mentalidad tradicional y no todas las mujeres votantes tenían los medios para apoyarlas mediante el sistema de sufragio pagador de impuestos, por lo que todo el sistema privilegiaba a los hombres que aspiraban a más. Debido a la casi imposibilidad de que las mujeres obtuvieran representación en el gobierno, los hombres de la década de 1950 solicitaron que las mujeres tuvieran uno de los tres escaños reservados para los miembros especiales (por tratarse de comunidades subrepresentadas). Elizabeth Adekogbe , una líder nigeriana de los derechos de las mujeres nacida en 1919, argumentó que este puesto no era un gran avance, como parecía. En lugar de dar a las mujeres una voz real en el gobierno, dio a los hombres la oportunidad de elegir a una mujer que se alineara con sus creencias y usarla como un pretexto para la reforma. Criticó el hecho de que las mujeres serían vistas como un grupo minoritario separado en lugar de miembros plenos de la sociedad. En 1953, este puesto fue ocupado por la Sra. Remilekun Iseoluwa Aiyedun, miembro de la iglesia protestante, quien de hecho criticó este nombramiento alegando que la responsabilidad de la mujer seguía estando en el hogar en lugar de en la actividad política. [97]
En 1982 se inauguró un movimiento feminista nacional, [99] y se celebró una conferencia nacional en la Universidad Ahmadu Bello . [99] Los trabajos presentados allí indicaban una creciente conciencia por parte de las mujeres con educación universitaria de Nigeria de que el lugar de la mujer en la sociedad requería un esfuerzo concertado y un lugar en la agenda nacional; sin embargo, la percepción pública permaneció muy rezagada.
Por ejemplo, una reunión feminista en Ibadan se manifestó en contra de la poligamia y luego fue duramente criticada por las mujeres del mercado, quienes dijeron que apoyaban la práctica porque les permitía continuar con sus actividades comerciales y tener el hogar atendido al mismo tiempo. [ investigación original? ] La investigación en el norte ha indicado que muchas mujeres se oponían a la práctica y trataban de seguir teniendo hijos para evitar la entrada de una segunda esposa en el hogar. [100] Aunque el estatus de las mujeres sin duda mejoraría, en el futuro previsible las mujeres nigerianas carecían de las oportunidades de los hombres.
Yinka Jegede-Ekpe , activista nigeriana contra el VIH/SIDA y persona VIH positiva , creó la Comunidad Nigeriana de Mujeres que Viven con el VIH/SIDA en 2001. El grupo tenía como objetivo informar a las mujeres sobre los riesgos del VIH/SIDA y empoderarlas para que pudieran hablar al respecto. [101]
Mujeres en Nigeria surgió de un grupo de estudio de profesores universitarios de sociología y ciencias políticas en la ABU y afirma ser un grupo que busca organización, coherencia y objetivos claros. Emplearon la estrategia altamente lógica de recopilar datos sobre la condición de las mujeres nigerianas a través de la investigación y el análisis para que las mujeres pudieran defender sus derechos respaldadas por información real. El grupo dedicó tiempo a investigar para publicaciones que, una vez publicadas, se volvieron invaluables para comprender las cuestiones de género en Nigeria. WIN también reúne un foro llamado Foro Feminista Nigeriano (NFF), lanzado en 2008. NFF y WIN han tenido éxito en bloquear la aprobación de leyes que prohíben los condones, institucionalizan los códigos de vestimenta e incluso la solicitud de una universidad privada de que las niñas demuestren su virginidad antes de estudiar mediante conferencias de prensa y el peso de la movilización de mujeres nigerianas que se manifiestan contra la aprobación de estos proyectos de ley propuestos. [84] Otro grupo de este tipo formado recientemente es la Coalición Feminista , establecida en julio de 2020. [102] Otro grupo, la organización ElectHer, se creó para abordar la escasa representación de las mujeres en las elecciones en toda África. Su objetivo es lograr una representación del 50% de las mujeres en el gobierno en toda África para 2050. [103]
El parlamento nigeriano rechazó la aprobación de varios proyectos de ley sobre género en 2022, lo que provocó una protesta de muchas mujeres nigerianas en la capital del país. La legislatura nigeriana votó a favor de enmendar la controvertida constitución de 1999 que surgió durante la transición a la democracia ese mismo año. Esto ayudaría a corregir los desequilibrios históricos de las mujeres en la política electoral. [104] Si se hubieran aprobado, estos proyectos de ley habrían permitido que los maridos nacidos en el extranjero de mujeres nigerianas obtuvieran la ciudadanía y habrían dado a las mujeres el derecho a convertirse en indígenas del estado de su marido después de cinco años de matrimonio. Un paralelo interesante con el hecho de que a las esposas de hombres nigerianos se les concede la ciudadanía al casarse. También se debatió la posibilidad de asignar el 35% de los escaños legislativos a las mujeres y reservar el 35% del liderazgo de los partidos políticos para las mujeres. Ninguno de estos proyectos de ley se aprobó, lo que demuestra la arraigada tradición conservadora del gobierno nigeriano. Esto fue un gran paso atrás tanto para las legisladoras, activistas y ciudadanas nigerianas como para las mujeres. [105]
Este año, la legislatura nigeriana intentó cambiar la constitución del país con la esperanza de añadir una enmienda. Muchas organizaciones presionaron al gobierno para que implementara los derechos de las mujeres a través de esta enmienda. Las organizaciones querían que el gobierno codificara cuotas electorales que reservaran el 35% de los escaños para mujeres en ambas cámaras de la legislatura, una política de acción afirmativa que garantizara que las mujeres constituyeran al menos el 35% de su partido y la garantía de que el 35% de los nombramientos políticos se reservaran para mujeres, entre otras prioridades. El gobierno rechazó estas demandas, lo que llevó a estas organizaciones a protestar en todo el país. A su vez, la cámara baja de la legislatura ha prometido reconsiderar algunas de estas demandas.
La agricultura desempeña un papel importante en la economía de Nigeria, ya que contribuye con una cuarta parte del producto interno bruto. El gobierno nigeriano ha prometido asignar el 10% del presupuesto anual a la agricultura, pero no lo ha cumplido. Las mujeres agricultoras de pequeña escala son especialmente ignoradas, aunque representan el 70% de la fuerza laboral y producen el 60% de los alimentos de los que dependen los nigerianos. [106] Estas mujeres desempeñan papeles importantes en la prevención de grandes amenazas, como la conservación de recursos y la escasez de alimentos, al tiempo que mantienen un ecosistema saludable y funcional. Sufren malas condiciones de vida y tienen poca voz en las iniciativas de desarrollo. Muchas veces, las mujeres como estas tienen que depender de los hombres para mejorar su estatus social, cuando en realidad son ellos los que contribuyen a la economía de Nigeria. [93] Sin embargo, un ejemplo moderno de éxito se puede encontrar en la Organización de Mujeres Agricultoras de Pequeñas Empresas de Nigeria. Con la ayuda de la International Budget Partnership, una organización que trabaja para promover el desarrollo sostenible inclusivo que promueve la equidad y la justicia, y la promoción basada en datos, estas mujeres lograron asegurar un aumento del 18,5% en el gasto del gobierno nacional en agricultura. Como resultado, 111.000 mujeres agricultoras de pequeña escala recibieron semillas nuevas o mejoradas y fertilizantes para cultivar, así como equipos más modernos para aumentar la producción. [106]
Las mujeres en Nigeria tienen el derecho humano básico de recibir educación, y este derecho ha sido reconocido desde la adopción en 1948 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH) [109]. Según un informe de 2014, la educación de las mujeres tiene un impacto importante en el desarrollo de un estado nacional estable, próspero y saludable, lo que da como resultado ciudadanos activos, productivos y empoderados. [110] La educación de las niñas desarrolla las tasas de crecimiento, fomenta la independencia de las niñas y reduce las disparidades sociales. En 2009, el Consejo de Población de Nigeria (NPC) observó que las mujeres con calificaciones educativas más altas tienen más probabilidades de tener un empleo asalariado formal que aquellas que están en el nivel de educación primaria. [110]
Existe una correlación positiva entre la matriculación de niñas en la escuela primaria y el producto nacional bruto (PNB) y el aumento de la esperanza de vida. [111] Debido a esta correlación, la matriculación en las escuelas representa el mayor componente de la inversión en capital humano en cualquier sociedad. [112] Se ha observado que el rápido desarrollo socioeconómico de una nación depende de la calidad de las mujeres y su educación en ese país. [113] La educación da a las mujeres una disposición para la adquisición de conocimientos, valores, actitudes, competencias , confianza, independencia y habilidades a lo largo de toda la vida. [114]
Para garantizar la igualdad de acceso a la educación, la Política Nacional de Educación establece que el acceso a la educación es un derecho de todos los niños nigerianos independientemente de su género , religión y discapacidad . [115]A pesar de la importancia de la igualdad de oportunidades educativas en un país en desarrollo como Nigeria, Tahir (1991) [116] sostuvo que: “si bien las mujeres constituyen aproximadamente el 55% de la población nigeriana, su nivel de participación en los programas educativos de la nación no es proporcional a su número”. También se debería lograr que la alfabetización femenina aumente del estancado 52% al 80% en el auge de la era tecnológica. [117]
Las mujeres del norte de Nigeria se enfrentan a diversos desafíos, como el acceso limitado a la educación, la atención sanitaria y las oportunidades económicas. También están sujetas a la violencia de género, que incluye el matrimonio precoz y forzado, la mutilación genital femenina y los crímenes de honor. Además, a menudo se las excluye de los procesos de toma de decisiones y carecen de representación en el gobierno. A pesar de estos desafíos, las mujeres del norte cada vez más defienden sus derechos y trabajan para mejorar sus vidas y las de sus comunidades. Participan en el activismo de base, forman redes y organizaciones para apoyarse mutuamente y abogan por cambios en las políticas.
En el norte, las prácticas que se introdujeron en términos de la posición de la mujer en la sociedad fueron principalmente resultado del colonialismo y la introducción del salafismo y el wahabismo en la región tradicionalmente sufista. [122] Este proceso ha dado como resultado, en general, una educación menos formal; matrimonios precoces entre adolescentes, especialmente en las áreas rurales; y confinamiento en el hogar, que a menudo era polígamo, excepto para las visitas a la familia, las ceremonias y el lugar de trabajo, si había empleo disponible y permitido por la familia o el esposo de la niña. En su mayor parte, las mujeres hausa no trabajaban en los campos, mientras que las mujeres kanuri sí lo hacían; ambas ayudaban con la cosecha y eran responsables de todo el procesamiento de alimentos del hogar. [ cita requerida ]
Las mujeres urbanas vendían alimentos cocinados, generalmente enviando a las niñas a la calle o regentando pequeños puestos. Las investigaciones indicaron que esta práctica era una de las principales razones que daban las mujeres urbanas para oponerse a la escolarización de sus hijas. [123] Incluso en las casas de élite con esposas educadas, la presencia de mujeres en las reuniones sociales era inexistente o muy restringida. En el sector moderno, aparecían unas pocas mujeres en todos los niveles en oficinas, bancos, servicios sociales, enfermería, radio, televisión y en las profesiones (docencia, ingeniería, diseño ambiental, derecho, farmacia, medicina e incluso agricultura y medicina veterinaria).
Esta tendencia fue el resultado de que las escuelas secundarias, las escuelas normales y, en los años 1980, las mujeres ocupaban aproximadamente una quinta parte de las plazas universitarias (el doble de la proporción que en los años 1970). Las investigaciones realizadas en los años 1980 indicaron que, en el norte musulmán, la educación más allá de la escuela primaria estaba restringida a las hijas de las élites empresariales y profesionales y, en casi todos los casos, los cursos y las profesiones los elegía la familia, no las propias mujeres.
Sin embargo, en los últimos años, la tasa de empleo femenino ha aumentado aparentemente, ya que más mujeres han sido contratadas en el sector moderno. Se las encuentra como cajeras en los bancos, profesoras en escuelas primarias y secundarias públicas y privadas, enfermeras en hospitales y presentadoras de diferentes programas de televisión. Sin embargo, el problema de que las mujeres no ocupen los puestos más altos sigue siendo un gran desafío en todo el país y en todos los sectores, ya que la mayoría de estos puestos están ocupados por hombres y las oportunidades para mujeres igualmente cualificadas son escasas. Además, las mujeres jóvenes que deciden qué carrera y profesión elegir ahora tienen plena autonomía para hacerlo en algunos hogares, especialmente en la parte sur del país. Sin embargo, el norte todavía está rezagado en estos aparentes cambios debido a las leyes culturales.
En el sur, las mujeres ocupaban tradicionalmente puestos importantes desde el punto de vista económico en el comercio interregional y en los mercados, trabajaban en las granjas, que eran una fuente importante de mano de obra, y ocupaban puestos influyentes en los sistemas tradicionales de organización local. El sur, al igual que el norte, había sido poligínico; en 1990 todavía lo era en muchos hogares, incluidos los que profesaban el cristianismo .
Las mujeres del sur habían recibido una educación de tipo occidental desde el siglo XIX, por lo que ocupaban puestos en las profesiones y, en cierta medida, en la política. Además, eran mujeres las cabezas de familia, algo que no se tenía muy en cuenta en los planes de desarrollo de Nigeria . Aunque estos hogares eran más numerosos en el sur, su número estaba aumentando en todas partes.
En Nigeria, por lo general, la planificación del desarrollo se refiere a "varones adultos", "hogares" o "familias". Las mujeres estaban incluidas en esas unidades, pero no como una categoría separada. Hasta la década de 1980, se suponía que el término "agricultor" era exclusivamente masculino, aunque en algunas zonas del país las mujeres realizaban la mayor parte del trabajo agrícola. En términos nigerianos, una mujer casi siempre se definía como la hija, la esposa, la madre o la viuda de alguien.
Las mujeres solteras eran sospechosas, aunque constituían una categoría importante, especialmente en las ciudades, debido a la alta tasa de divorcios. Tradicionalmente, y hasta cierto punto esto sigue siendo así en la cultura popular, se consideraba a las mujeres adultas solteras como compañeras sexuales disponibles si intentaban lograr cierta independencia y como víctimas fáciles de la explotación económica. En el estado de Kaduna , por ejemplo, las investigaciones sobre expropiaciones ilegales de tierras indicaron que los jefes locales confiscaban las granjas de las mujeres casi sin pensarlo, con el deseo de venderlas a especuladores urbanos y posibles agricultores comerciales.
Entre los científicos destacados se incluyen:
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Estudios de países. División Federal de Investigación .(Datos del año 1991.)
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