La historia de las mujeres en Marruecos incluye sus vidas antes, durante y después de la llegada del Islam al país de Marruecos, en el noroeste de África .
Después de la independencia de Marruecos de Francia, las mujeres marroquíes pudieron empezar a asistir a escuelas que se centraban en enseñar algo más que religión, ampliando su educación a las ciencias y otras materias.
Tras la institución del código legal conocido como Mudawana en 2004, las mujeres marroquíes obtuvieron el derecho a divorciarse de sus maridos, a la custodia de los hijos, a la manutención de los hijos y a poseer y heredar propiedades. [3] La ley introdujo reformas progresivas sobre la condición de la mujer, pero "persisten importantes desigualdades y discriminaciones, particularmente en el acceso desigual de las mujeres al divorcio, a las relaciones financieras entre los cónyuges y a la custodia y tutela de los hijos". [4]
Antes de la expansión del Islam en Marruecos, que comenzó con la conquista árabe a finales del siglo VII d.C., Marruecos era parte de una región habitada principalmente por poblaciones amazigh no árabes. [5] Se dice que varias tribus amazigh durante los siglos IV, V y VI eran matrilineales , como las tribus tuareg de las regiones del Sahara y Sahel . [6] Como tal, las mujeres amazigh asumieron roles importantes en las comunidades locales. Un ejemplo histórico es la figura de Kahina , legendaria líder militar amazigh que luchó contra la expansión árabe en el norte de África.
La joyería de las culturas bereberes es un estilo de joyería tradicional usada por mujeres y niñas en zonas habitadas por pueblos indígenas amazigh. Siguiendo largas tradiciones sociales y culturales, los plateros de estos grupos étnicos crearon joyas complejas para adornar a sus clientas. La joyería tradicional rural amazigh generalmente estaba hecha de plata e incluía elaborados broches de peroné triangulares , originalmente utilizados como cierres para prendas, así como collares, pulseras, aretes y artículos similares. [7]
Las mujeres amazigh también han tenido una posición duradera en el folclore marroquí . Se cree que la historia de Aisha Qandisha existe al menos desde el siglo VII. [8] Hay varias variaciones del nombre de Aisha Qandisha, que incluyen Lalla Aicha y Aicha Hamdouchia. Se cree que Aisha Qandisha, originaria de la era preislámica de Marruecos, es un demonio femenino que toma la forma de múltiples seres, incluida una media cabra. [9] A diferencia de otros demonios del folclore marroquí, Aicha Qandisha aparece principalmente en los sueños de los hombres y se dice que los vuelve impotentes. Este folclore sigue siendo muy popular en Marruecos hoy en día, especialmente entre los niños. [ cita necesaria ]
En su estudio sobre los roles sociales y culturales de las mujeres amazigh en la tribu Ait Kabbash en el sur de Marruecos, la historiadora del arte Cynthia Becker escribió: [10]
De hecho, las mujeres del norte de África y, más concretamente, las mujeres amazigh, siempre han sido agentes activos que influyen tanto en la esfera doméstica como en la pública. Desempeñan un papel importante en sus comunidades al proporcionar productos básicos como tiendas de campaña, ropa, alfombras, sacos y vasijas de cerámica, además de actuar como curanderos, mediadores matrimoniales, parteras, cocineras, agricultores y pastores.
— Cynthia Becker, Artes amazigh en Marruecos. Mujeres que dan forma a la identidad bereber
Tras la expansión árabe en la región del Magreb, algunas mujeres asumieron papeles importantes en la base institucional de hitos que siguen funcionando en la actualidad. A Fátima al-Fihri , por ejemplo, se le atribuye la fundación de la mezquita Karaouine en Fez en 859, que en siglos posteriores se convirtió en la "primera institución de educación superior del mundo que otorga títulos académicos". [11] La hermana de Fátima, Mariam al-Fihri, también fundó la Mezquita al-Andalus en Fez. [12]
Como parte de un proyecto imperialista francés más amplio que provocó la ocupación francesa de Marruecos y de la región del Magreb en general, las narrativas europeas sobre las mujeres marroquíes a menudo estaban obsesionadas con imágenes orientalistas . Las narrativas dominantes describían a las mujeres marroquíes como dóciles, oprimidas y necesitadas de ser salvadas. En consecuencia, la experiencia de vida de las mujeres marroquíes bajo la influencia francesa fue el resultado de múltiples intersecciones de poder y patriarcado. Por ejemplo, tras una tendencia creciente de expropiación de tierras y dificultades económicas en Francia, que expulsó a las familias rurales marroquíes de sus hogares y tierras, muchas mujeres marroquíes emigraron a las zonas urbanas en busca de oportunidades económicas, especialmente a Casablanca y otras ciudades importantes. [13] Al emigrar a Casablanca, algunos de ellos se vieron obligados a prostituirse, debido a su falta de documentos de identificación formales, una política que instituyeron los franceses. [ cita necesaria ]
Así como las mujeres marroquíes estuvieron sujetas a una forma de colonialismo de género, su resistencia también lo fue. Las tradiciones orales de las mujeres marroquíes fueron una forma única de difundir historias de resistencia, a menudo inspiradas en las tradiciones orales de guerreras que lucharon en la historia islámica temprana, como las historias de Hind y Sukayna . [14] Las mujeres marroquíes, por ejemplo las involucradas en la resistencia armada contra el dominio colonial español en la región norte del Rif , adoptaron sus propias experiencias de lucha contra el colonialismo en los marcos existentes de tradiciones orales que se dirigen a las mujeres en la guerra. La narración de estos eventos jugó un papel importante en la configuración de recuerdos y la conceptualización de identidades poscoloniales entre las mujeres. [ cita necesaria ]
Además de las tradiciones orales de las mujeres involucradas en la resistencia armada, un papel que asumieron en su mayoría mujeres de clase baja, las mujeres marroquíes de clase alta estuvieron fuertemente involucradas en la política nacionalista de resistencia al colonialismo. El Partido Istiqlal fue la principal fuerza política movilizadora en Marruecos que se manifestó contra el dominio colonial francés. La fiesta contó con la participación de varias mujeres de élite marroquíes de familias ricas y educadas, como Malika Al-Fassi , de la aún influyente familia Al-Fassi. [15] Hubo una estrecha colaboración entre mujeres como Malika Al-Fassi, que fueron figuras importantes en la resistencia política, y mujeres como Fatima Roudania, una luchadora de la resistencia armada de clase trabajadora. [14] Las mujeres más ricas involucradas con el Partido Istiqlal brindaron servicios educativos a mujeres de clase baja involucradas en la resistencia armada, ayudaron en la proliferación de literatura nacionalista y producción de conocimiento, y brindaron protección escondiendo a mujeres que luchaban contra los franceses. [14]
Muchas de las mujeres marroquíes involucradas en la resistencia al colonialismo francés a menudo buscaron inspiración en la presencia pública de mujeres en las luchas de resistencia en la región, como en Argelia y Palestina, incluidas mujeres como Djamila Bouhired y Leila Khaled . [ cita necesaria ]
Tras la independencia de Francia en 1956, las mujeres marroquíes estuvieron a la vanguardia de la producción de conocimientos y la expresión artística, todo lo cual matizó la concepción y percepción de una identidad marroquí poscolonial. Fatima Mernissi , por ejemplo, surgió como una figura crítica en la producción de conocimiento sobre estudios de género en Marruecos. Laila Lalami también se ha convertido en una figura popular de la literatura sobre Marruecos, siendo la primera autora marroquí en publicar un libro de ficción en inglés. Otras mujeres marroquíes que ganaron prominencia a través de sus trabajos publicados incluyen a Leila Abouzeid , Latifa Baka , Khnata Bennouna , Farida Diouri y Bahaa Trabelsi .
Las artistas marroquíes también ganaron popularidad regional e internacional, entre ellas Lalla Essaydi , Samira Said , Amel Bent , Najat Aatabou , Dounia Batma y Naima Samih , entre otras.
Además del arte y la literatura, las mujeres marroquíes han estado presentes públicamente en la configuración de la política contemporánea. En 1961, la Union Progresiste des Femmes Marocaines surgió como una de las primeras organizaciones exclusivamente femeninas en Marruecos. La princesa Lalla Aicha , la difunta hermana del difunto rey Hassan II, era la presidenta de otra organización de mujeres llamada Union Nationale des Femmes Marocaines . Después de la independencia se crearon otras organizaciones de mujeres en Marruecos con el objetivo de promover la causa de los derechos de las mujeres, como la Asociación Democrática de Mujeres Marroquíes y la Unión de Acción Femenina. [dieciséis]
Varias mujeres marroquíes han ocupado cargos en el gobierno, el gabinete y altos cargos en partidos políticos, entre ellos Asma Chaabi , Nawal El Moutawakel , Bassima Hakkaoui , Nouzha Skalli y Mbarka Bouaida , entre otras. Además, las mujeres marroquíes han estado en la vanguardia de la disidencia y la oposición, enfrentándose en ocasiones a la cárcel y al acoso del gobierno marroquí. Entre ellos se encuentran Nadia Yassine, del movimiento islamista marroquí Al Adl Wa Al Ihssane (Justicia y Espiritualidad), y la activista de derechos humanos Khadija Ryadi . Durante el comienzo de la versión marroquí de los levantamientos árabes que comenzaron en diciembre de 2010 tras la autoinmolación del vendedor de frutas tunecino Mohammed Bouazizi , una madre soltera marroquí, Fadoua Laroui, se prendió fuego frente a una oficina municipal en protesta por su conducta pública. solicitud de vivienda rechazada. Algunos han apodado a Laroui como la "mujer marroquí Bouazizi". [17]
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A pesar de que Marruecos ratificó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), la representación política de las mujeres en Marruecos sigue siendo relativamente baja. Tras las elecciones de noviembre de 2011 , solo una mujer fue nombrada ministra. Al igual que otros países vecinos, Marruecos introdujo la Ley n° 59-11 en 2011, que creó un sistema de cuotas que asignaba un tercio de los escaños de la Cámara Baja del Parlamento a las mujeres. [18] Como resultado, 66 de los 395 escaños de la Cámara Baja del Parlamento pertenecen a mujeres en las elecciones de noviembre de 2011. [18]
Debido a esta mayor voz política, la representación de las mujeres en el parlamento ha aumentado dramáticamente, del 1% en 2003 al 17% en 2015; El Código de Familia de Marruecos de 2004 ( Moudawana ) es uno de los más progresistas del mundo árabe; En 1993, Marruecos ratificó un acuerdo internacional sobre igualdad de género que ha servido de palanca para seguir avanzando en la legislación nacional. [19]
Tras el aumento de la representación, Marruecos ha visto mejoras en la salud y los resultados sociales de las mujeres: la tasa de fertilidad es ahora una de las más bajas de la región; la tasa de mortalidad materna se redujo en dos tercios en sólo dos décadas; la matrícula de niñas en la escuela primaria aumentó del 52% en 1991 al 112% en 2012 (debido a la reinscripción); y poco menos del 23% de las mujeres tienen empleo formal (2011). [20]
Fuera del ámbito de la política formal, las mujeres marroquíes han participado activamente en diversos proyectos de promoción y reformas legales. En particular, tras el suicidio de Amina Filali , una joven que fue obligada a casarse con su violador, varias organizaciones de mujeres marroquíes, como la Union de l'Action Feminine, [21] impulsaron la reforma del artículo 475 del código penal de Marruecos. Antes de la campaña nacional, el artículo 475 era la ley citada por el juez en el caso de Amina Filali que establecía que un violador puede ser absuelto de los cargos si se casa con su víctima. La campaña condujo a la derogación del artículo 475 en enero de 2014. [22]
Las mujeres marroquíes también han participado activamente en el cabildeo a favor de reformas de las leyes del código de estatus personal (Mudawana). Inicialmente se codificó tras la independencia de Marruecos de Francia y se utilizó como herramienta para la consolidación inmediata del poder del Estado. [23] [24] Tras el ascenso de Mohammed VI al trono en 1999, la reforma de Mudawana fue una plataforma importante que guió los primeros años de su reinado. Varias organizaciones de mujeres apoyaron estas medidas, como la Union de l'Action Féminine (UAF) y la Association Marocaine pour les Droits des Femmes (ADFM). [25] En 2004, las reformas en el nuevo Mudawana incluyeron medidas más estrictas para los hombres que deseaban casarse con otras esposas, mayor indulgencia para un divorcio iniciado por la esposa, derechos de herencia más equitativos para las mujeres y el aumento de la edad legal para contraer matrimonio para las mujeres. . La recepción de estas reformas por parte de los Mudawana varió según las clases y el espectro político. Mientras que miembros de la mencionada UAF y ADFM defendieron estas medidas, varios grupos, como el islamista Al Adl Wa Al Ihsanne , se opusieron a estas medidas, alegando que las reformas estaban "inspiradas en Occidente" y arraigadas en las medidas feministas neoliberales del Banco Mundial . [26]
El aborto es ilegal en Marruecos excepto si la vida de la madre está en riesgo. Según el artículo 453 del Código Penal, [27] el aborto sólo está permitido si la salud física de la madre está amenazada, pero aún se requiere la autorización de un médico y del cónyuge. Una mujer que se someta a un aborto por cualquier otro motivo podría enfrentarse a entre seis meses y dos años de prisión y el médico que realice el procedimiento podría recibir una pena de prisión de hasta cinco años.
En 2015 se presentó una enmienda a la ley de aborto de Marruecos [28] después de que el rey Mohamed VI ordenara al ministro de Asuntos Islámicos y Justicia que propusiera una nueva ley para el aborto que permitiría abortos en caso de violación, incesto y malformación fetal. Este debate nacional fue provocado por el activismo del Dr. Chafik Chraibi, [29] ex jefe del departamento de obstetricia y ginecología de una maternidad estatal en Rabat que fundó la organización sin fines de lucro Asociación Marroquí para la Lucha contra el Aborto Clandestino. (AMLAC). Un informe de la organización reveló que diariamente se practicaban entre 600 y 800 abortos ilegales en todo el país.
Las leyes propuestas aún no han sido aprobadas. Se ha vuelto a generar un debate nacional tras la muerte de una niña de 14 años llamada Meriem [30] que quedó embarazada después de haber sido violada y luego murió tras un aborto clandestino el 6 de septiembre de 2022. Una organización que hace campaña por el cambio social, Marruecos Outlaws 490, anunció el 20 de septiembre de 2022 como día de luto nacional por Meriem y la gente utilizó #Meriem (مريم) para expresar sus condolencias y sus deseos de que cambiara la ley. [ cita necesaria ]
Hajar Raissouni , periodista, fue arrestada en 2019 y condenada a un año de prisión por supuestamente haber realizado un aborto ilegal y haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio . [31] Posteriormente fue indultada por el rey Mohammed VI . [32]
Las mujeres en Marruecos a menudo se ven obligadas a soportar acoso cuando salen en público. A menudo el acoso sexual toma la forma de insultos . Para luchar contra esta cultura abusiva y misógina , varias mujeres marroquíes se han enfrentado a sus abusadores. La cultura de sentarse en un café estuvo dominada por los hombres durante mucho tiempo. Sólo durante las últimas dos décadas se volvió socialmente aceptable ver a mujeres mezclarse con hombres en cafés de ciudades urbanas, como Marrakech, Tánger, Rabat o Casablanca. También existe la demanda de respetar la ley para garantizar la seguridad de las mujeres y castigar a los abusadores. Aunque una ley protege a las mujeres del abuso, el verdadero problema es que no existe una intención tangible de perseguirla o aplicarla. [33] En 2018 entró en vigor en todo Marruecos una ley conocida como ley Hakkaoui, redactada por Bassima Hakkaoui ; incluye la prohibición del acoso sexual en lugares públicos, así como la prohibición del matrimonio forzado y penas más severas para ciertas formas de violencia. Pero fue criticado por exigir a las víctimas que iniciaran un proceso penal para obtener protección. [34]
Hay muchas organizaciones que hacen campaña contra el acoso que enfrentan las mujeres en Marruecos a diario y algunas de ellas incluso han creado aplicaciones móviles en un esfuerzo por hacer de Marruecos un lugar más seguro para las mujeres.
En 2016, una mujer llamada Nidal Azhari, que fundó la Unión Feminista Libre Union féministe libre , creó una aplicación llamada Manchoufouch, que significa "¿Puedo verte?". en darija (árabe marroquí). Después de ser acosada verbalmente por un hombre que usaba esta frase mientras estaba con amigos en Meknes, se inspiró para crear la aplicación [35] que permite a las personas denunciar de forma anónima el acoso verbal y físico. El usuario debe crear una cuenta antes de registrar un incidente y luego puede denunciarlo como víctima o testigo. La UFL también puede ayudarles en los procedimientos judiciales. También puedes cambiar o eliminar tu informe en cualquier momento y la aplicación está disponible tanto en darija como en francés.
En 2018, Safaa El Jazouli lanzó otra aplicación llamada Finemchi . 'Finemchi' significa '¿A dónde debo ir?' en árabe marroquí y ha sido descrito como Trip Advisor para la seguridad de las mujeres. La aplicación se puede descargar en teléfonos móviles y las mujeres pueden opinar sobre los establecimientos y calificarlos dependiendo de cuán amigables sean para las mujeres. [36]
En Marruecos se encuentran disponibles muchas formas de anticoncepción, como por ejemplo; anticonceptivos hormonales, dispositivos intrauterinos (DIU), parches anticonceptivos, implantes anticonceptivos, anillo vaginal y condones.
El 71% de las mujeres casadas utiliza algún tipo de anticonceptivo [37] y suele ser anticonceptivo hormonal porque cuando las mujeres buscan anticonceptivos en los médicos, es más probable que se los receten. Hay otros métodos anticonceptivos disponibles en farmacias y clínicas de salud, pero es posible que las personas no se sientan cómodas accediendo a estos servicios, especialmente las mujeres solteras. Tampoco es raro que algunos marroquíes tomen medicación hormonal sin receta. [ cita necesaria ]
Es ampliamente reconocido [ ¿quién? ] en muchos países que cuando se educa al público sobre anticoncepción y planificación familiar disminuye la demanda de abortos.
Marruecos se está esforzando por educar no sólo al público [38] sino también a los médicos para que puedan recomendar métodos anticonceptivos distintos de los anticonceptivos hormonales, que pueden tener muchos efectos secundarios.
La anticoncepción de emergencia está disponible en Marruecos, pero no se utiliza ampliamente debido a la falta de conocimiento.
Asociaciones como la Asociación Marroquí de Planificación Familiar están trabajando para educar a la gente [39] para que comprendan que la anticoncepción no es sólo una cuestión de mujeres, sobre todo porque sus estudios muestran que sólo el 50% de los jóvenes marroquíes utilizan regularmente un preservativo. También hacen campaña para mejorar el acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva para los migrantes y refugiados que viven en Marruecos.
Tras la publicación de la "directriz sobre intervenciones de autocuidado para la salud y el bienestar" de la Organización Mundial de la Salud, Marruecos lanzó un proyecto piloto para introducir anticonceptivos inyectables autoadministrados en noviembre de 2021. El proyecto ya se ha completado y ha tenido éxito. En Marruecos ya se dispone de anticonceptivos inyectables, pero deben ser administrados por un profesional de la salud. Este proyecto permitió a las mujeres inyectarse ellas mismas y la protección duró 12 semanas seguidas. Los profesionales de la salud también recibieron capacitación sobre cómo mostrar a los clientes cómo inyectarse ellos mismos. Ahora se están discutiendo los próximos pasos para ver cómo este método anticonceptivo puede distribuirse más ampliamente.
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