La ética sexual (también conocida como ética sexual o moralidad sexual ) es una rama de la filosofía que considera la ética o moralidad del comportamiento sexual . [1] La ética sexual busca comprender, evaluar y criticar las relaciones interpersonales y las actividades sexuales desde perspectivas sociales, culturales y filosóficas. Algunas personas consideran que aspectos de la sexualidad humana , como la identificación de género y la orientación sexual , así como el consentimiento , las relaciones sexuales y la procreación , dan lugar a cuestiones de ética sexual.
Históricamente, las nociones predominantes de lo que se considera ético desde el punto de vista sexual han estado vinculadas a la filosofía y las enseñanzas religiosas. [2] Más recientemente, el movimiento feminista ha enfatizado la elección personal y el consentimiento en las actividades sexuales.
Los términos ética y moralidad suelen usarse indistintamente, pero a veces la ética se reserva para las interacciones interpersonales y la moralidad se utiliza para cubrir tanto cuestiones interpersonales como inherentes. [3]
Diferentes enfoques de la ética aplicada sostienen diferentes puntos de vista sobre la moralidad inherente, por ejemplo:
Surgen muchas preguntas prácticas respecto de la sexualidad humana , como por ejemplo si las normas sexuales deberían ser impuestas por ley, recibir aprobación social o ser modificadas.
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La moral y la religión han estado históricamente estrechamente entrelazadas. [5] La moral religiosa generalmente ha menospreciado el sexo, y "los filósofos cristianos lo han condenado". [1]
Las denominaciones cristianas generalmente sostienen que la moralidad sexual está definida por la ley natural, la Biblia y la tradición. [6]
La unidad de la pareja en el matrimonio y la procreación son factores claves en la ética sexual cristiana, particularmente en las enseñanzas de la Iglesia Católica. [7]
Santo Tomás de Aquino y San Agustín fueron algunas de las figuras clave en el perfeccionamiento de la ética cristiana. Agustín subrayó la fidelidad, la descendencia y el sacramento como los bienes de la moral sexual. [6] Tomás de Aquino desarrolló el pensamiento de Agustín para sugerir que estos debían entenderse como los tres fines (telos) del matrimonio, y los clasificó en orden de importancia, con la procreación como el fin principal.
No fue hasta la época contemporánea que el sexo se consideró algo generalmente bueno en la historia de la filosofía occidental: "Platón lo denigró, argumentando que debería conducir a algo superior o mejor (Fedro, Banquete), Aristóteles apenas lo mencionó y los filósofos cristianos lo condenaron". [8] Un tema importante en la filosofía del sexo y relacionado con la cuestión del estatus moral del sexo es la cosificación, donde la cosificación sexual es tratar a una persona solo como un objeto sexual. El concepto se origina en la filosofía moral de Kant, y muchos pensadores modernos lo han utilizado para criticar y analizar una amplia gama de cuestiones éticas relacionadas con el sexo, como la pornografía.
Kant considera que el sexo sólo es moralmente permisible en el contexto de un matrimonio heterosexual, monógamo y de por vida, mientras que cualquier acto sexual que se realice fuera de este contexto se considera moralmente incorrecto. [9] Esto se debe a la interpretación que Kant hace del imperativo categórico con respecto al deseo sexual . Considera que el sexo es la única inclinación que no puede satisfacer el imperativo categórico; de hecho, el deseo sexual, por su naturaleza, es objetivante y se presta al trato de cosas de otras personas.
La idea parece ser que el deseo y el placer sexuales causan formas muy agudas de sensación en el propio cuerpo de una persona; que estas sensaciones expulsan, por un tiempo, todos los demás pensamientos, incluidos los pensamientos de respeto por la humanidad que son característicos de la actitud moral hacia las personas. ... En esa condición mental, uno no puede lograr ver a la otra persona como algo más que una herramienta de sus propios intereses, un conjunto de partes corporales que son herramientas útiles para el propio placer, y el poderoso impulso de asegurar la propia satisfacción sexual asegurará que la instrumentalización (y por lo tanto la negación de la autonomía y de la subjetividad) continúe hasta que el acto sexual haya llegado a su conclusión. [10] : 224
La solución al problema general de la cosificación y el sexo, según Kant, es el matrimonio: sólo el matrimonio puede hacer tolerable la cosificación. Kant sostiene que en un matrimonio, que es "una relación que está estructurada institucionalmente de maneras que promueven y, al menos legalmente si no moralmente, garantizan el respeto y la consideración mutuos", [10] : 225 la cosificación puede volverse inofensiva. Además, no toda actividad sexual es necesariamente cosificadora en este caso: la actividad sexual que no implica deseo sexual puede tratar a otra persona como una mera cosa y, por lo tanto, no ser cosificadora. Sin embargo, Kant no distingue entre sexualidad masculina y femenina, y su análisis no considera jerarquías sociales o formaciones asimétricas del deseo erótico dentro o fuera del matrimonio. [10] : 224 La mayoría de los pensadores modernos consideran que el argumento de Kant es inverosímil. [8]
Desde una perspectiva de derechos humanos y derecho internacional , el consentimiento se ha convertido en una cuestión clave en la ética sexual. Sin embargo, históricamente, este no ha sido necesariamente el caso. A lo largo de la historia, se han prohibido toda una gama de actos sexuales consentidos, como el adulterio , la fornicación , el sexo interracial o interreligioso , la "sodomía" (ver leyes de sodomía ); mientras que al mismo tiempo varios encuentros sexuales forzados, como la violación de un esclavo, una prostituta, un enemigo de guerra y, más notablemente, de un cónyuge, no eran ilegales. La criminalización de la violación conyugal es muy reciente, ya que se produjo durante las últimas décadas, y el acto sigue siendo legal en muchos lugares del mundo; esto se debe a que algunos no lo consideran esencialmente una violación. En el Reino Unido, la violación conyugal se ilegalizó tan recientemente como en 1992. [11] Fuera de Occidente, en muchos países, el consentimiento todavía no es central y algunos actos sexuales consentidos están prohibidos. Por ejemplo, el adulterio y los actos homosexuales siguen siendo ilegales en muchos países. [12] [13]
Muchos sistemas éticos modernos sostienen que la actividad sexual es moralmente permisible sólo si todos los participantes dan su consentimiento. La ética sexual también considera si una persona es capaz de dar su consentimiento y qué tipo de actos puede consentir adecuadamente. En los países occidentales, el concepto legal de " consentimiento informado " a menudo establece los estándares públicos sobre esta cuestión. [14] Los niños, los discapacitados mentales, los enfermos mentales, los animales, los prisioneros y las personas bajo la influencia de drogas como el alcohol pueden ser considerados en ciertas situaciones como carentes de la capacidad de dar su consentimiento informado. En los Estados Unidos, Maouloud Baby v. State es un caso de un tribunal estatal que dictaminó que una persona puede retirar el consentimiento sexual y que continuar la actividad sexual en ausencia de consentimiento puede constituir una violación. Además, si se está infectado con una infección de transmisión sexual, es importante que se notifique a la pareja antes del contacto sexual. [15]
Los actos sexuales que son ilegales y a menudo considerados poco éticos debido a la ausencia de consentimiento incluyen la violación y el abuso sexual . El consentimiento entusiasta, como se expresa en el lema "Sí significa sí", en lugar del matrimonio, es típicamente el foco de la ética sexual liberal. [16] [17] [18] Según esa visión, la pasividad, el no decir "No", no es consentimiento. [19] [20] Una persona puede dar su consentimiento para un acto de actividad sexual, sin embargo, no aprueba proceder a otros actos de actividad sexual sin restablecer el consentimiento.
El concepto de que el consentimiento es el árbitro principal de la ética y la moralidad sexuales ha suscitado críticas tanto de las filosofías feministas como de las religiosas. Las críticas religiosas sostienen que basarse únicamente en el consentimiento para determinar la moralidad ignora otros factores morales intrínsecos, mientras que las críticas feministas sostienen que el consentimiento es demasiado amplio y no siempre tiene en cuenta dinámicas de poder desproporcionadas. [7] [21]
La postura feminista sostiene que la libertad de elección de la sexualidad por parte de las mujeres tiene prioridad sobre la familia, la comunidad, el Estado y la Iglesia. Según el contexto histórico y cultural, las opiniones feministas sobre la sexualidad han variado mucho. La representación sexual en los medios de comunicación, la industria del sexo y temas relacionados con el consentimiento sexual son cuestiones que la teoría feminista intenta abordar. El debate resultante de la divergencia de actitudes feministas culminó a finales de los años 70 y en los 80. El dualismo discursivo resultante fue uno que contrastó a aquellas feministas que creían que la estructura patriarcal hacía imposible el consentimiento bajo ciertas condiciones, mientras que las feministas sex-positives intentaron redefinir y recuperar el control de lo que significa ser mujer. Las cuestiones de ética sexual siguen siendo relevantes para la teoría feminista. [22] [23] [24] [25] [26]
Las primeras feministas fueron acusadas de ser "libertinas" como consecuencia de afirmar que, al igual que los hombres, las mujeres no necesariamente tenían que tener relaciones sexuales con la intención de reproducirse. [27] A principios del siglo XX, las autoras feministas ya teorizaban sobre una relación entre un hombre y una mujer como iguales (aunque esto tiene un sesgo heterosexual) y la idea de que las relaciones deben ser sinceras, que la marca de virtud en una relación es su sinceridad más que su permanencia. Establecer un estándar para la reciprocidad en las relaciones cambió fundamentalmente las nociones de sexualidad de una de deber a una de intimidad. [27]
La edad de consentimiento es también una cuestión clave en la ética sexual. Es una cuestión controvertida si se debe permitir o no a los menores tener relaciones sexuales por diversión o participar en actividades sexuales como el sexting . El debate incluye si los menores pueden o no consentir significativamente tener relaciones sexuales entre sí, y si pueden consentir significativamente tener relaciones sexuales con adultos. En muchos lugares del mundo, las personas no pueden legalmente tener relaciones sexuales hasta que alcanzan una edad determinada. [28] La edad de consentimiento es en promedio alrededor de los 16 años . [29] Algunas áreas tienen leyes de "Romeo y Julieta", que establecen un marco alrededor de las relaciones adolescentes dentro de un cierto grupo de edad, pero no permiten el contacto sexual entre personas mayores o menores de cierta edad.
En todas las culturas, las relaciones sexuales consentidas son aceptables dentro del matrimonio. En algunas culturas, las relaciones sexuales fuera del matrimonio son controvertidas, si no totalmente inaceptables, o incluso ilegales. En algunos países, como Arabia Saudita, Pakistán, [30] Afganistán, [31] [32] Irán, [32] Kuwait, [33] Maldivas, [34] Marruecos, [35] Omán, [36] Mauritania, [37] Emiratos Árabes Unidos, [38] [39] Sudán, [40] Yemen, [41] cualquier forma de actividad sexual fuera del matrimonio es ilegal.
Como ha señalado el filósofo Michel Foucault , estas sociedades suelen crear espacios o heterotopías fuera de ellas mismas donde se puede practicar el sexo fuera del matrimonio. Según su teoría, esta era la razón de la ética sexual a menudo inusual que mostraban las personas que vivían en burdeles, asilos, a bordo de barcos o en prisiones. La expresión sexual estaba libre de controles sociales en esos lugares, mientras que, dentro de la sociedad, la sexualidad ha sido controlada a través de la institución del matrimonio, que sanciona socialmente el acto sexual. Existen muchos tipos diferentes de matrimonio, pero en la mayoría de las culturas que lo practican, el sexo extramatrimonial sin la aprobación de la pareja a menudo se considera poco ético. Hay una serie de cuestiones complejas que caen dentro de la categoría del matrimonio.
Cuando un miembro de una unión marital tiene relaciones sexuales con otra persona sin el consentimiento de su cónyuge, puede considerarse una infidelidad . En algunas culturas, este acto puede considerarse ético si el cónyuge consiente, o aceptable siempre que la pareja no esté casada, mientras que en otras culturas cualquier relación sexual fuera del matrimonio puede considerarse poco ética, con o sin consentimiento.
Además, la institución del matrimonio plantea la cuestión de las relaciones sexuales prematrimoniales, en las que personas que deciden casarse en algún momento de su vida mantienen relaciones sexuales con parejas con las que pueden o no casarse. Las distintas culturas tienen distintas actitudes sobre la ética de ese comportamiento: algunas lo condenan, mientras que otras lo consideran normal y aceptable.
Hay personas, grupos y culturas que consideran que las relaciones sexuales prematrimoniales son inmorales o incluso pecaminosas y califican esa conducta de fornicación . [42] En las últimas décadas, las relaciones sexuales prematrimoniales se han considerado cada vez más como menos objetables social o moralmente, especialmente en las culturas occidentales. [43]
De manera similar, pero quizás más que el sexo entre personas solteras, el sexo extramatrimonial puede ser considerado inmoral o pecaminoso por algunos, y calificado como adulterio , infidelidad o "engaño", mientras que algunas culturas, grupos o individuos consideran aceptable el sexo extramatrimonial.
La monogamia , especialmente en las sociedades cristianas, se considera una norma generalizada, mientras que la poligamia está desaprobada. Incluso en las sociedades polígamas, la poliandria se considera inaceptable. Hoy en día, la práctica del poliamor o matrimonio abierto , especialmente en las culturas occidentales, plantea cuestiones éticas o morales.
La mayoría de las sociedades desaprueban que una persona en una posición de poder participe en actividades sexuales con un subordinado. Esto a menudo se considera poco ético, simplemente como una violación de la confianza . Cuando la persona se aprovecha de una posición de poder en el lugar de trabajo, esto puede constituir acoso sexual , porque los subordinados pueden ser incapaces de dar el consentimiento adecuado a una insinuación sexual por temor a las repercusiones.
El incesto entre padres e hijos también se considera un abuso de confianza y poder, además de la incapacidad del niño para dar su consentimiento . El incesto entre adultos puede no implicar esta falta de consentimiento y, por lo tanto, es menos claro para la mayoría de los observadores. Muchas organizaciones profesionales tienen reglas que prohíben las relaciones sexuales entre los miembros y sus clientes. En muchos países, los ejemplos incluyen psiquiatras, psicólogos, terapeutas, médicos y abogados. Además, existen leyes contra este tipo de abuso de poder por parte de sacerdotes, predicadores, maestros, consejeros religiosos y entrenadores.
En los países donde la salud pública se considera una preocupación pública, también se plantea la cuestión de cómo el sexo afecta la salud de las personas. En tales circunstancias, cuando ciertas actividades sexuales tienen consecuencias para la salud, se plantea la cuestión de si las personas tienen una responsabilidad ética ante el público en general por su comportamiento. Tales preocupaciones pueden incluir la realización periódica de pruebas de detección de infecciones de transmisión sexual , la revelación de la infección por infecciones de transmisión sexual, la responsabilidad de adoptar precauciones para tener relaciones sexuales más seguras , la ética de las relaciones sexuales sin el uso de anticonceptivos, que conduce a un mayor nivel de embarazos no planificados y de niños no deseados, y el nivel exacto de cuidado personal que una persona debe tener para cumplir con su contribución necesaria a la salud general de los ciudadanos de una nación.
En el futuro, habrá más restricciones al reclutamiento con la población mundial aumentando exponencialmente como lo está haciendo. [44] En China hay una política de dos hijos , y antes de eso tenían una política de hijo único que fue muy controvertida y entró en vigencia en 2015. [45] Pero en términos prácticos, y por el maltusianismo más moderno , poner un límite a la cantidad de bebés que uno puede tener parece una de las pocas teorías en marcha que tenemos para limitarlo. [ cita requerida ] Sin embargo, esto trae importantes problemas éticos sobre qué hacer si las familias superan el límite.
Los códigos de vestimenta legales y sociales suelen estar relacionados con la sexualidad. En los Estados Unidos, hay muchas reglas contra la desnudez. Una persona no puede estar desnuda ni siquiera en su propia propiedad si el público puede verla. Estas leyes suelen considerarse una violación de la constitución en lo que respecta a la libertad de expresión. Se dice que hay que usar el sentido común para decidir si la desnudez es apropiada o no. Sin embargo, Hawaii, Texas, Nueva York, Maine y Ohio permiten a todas las mujeres ir en topless en todos los lugares en los que se permite a los hombres ir sin camiseta. En California no es ilegal hacer senderismo desnudo, pero está mal visto. También en los parques estatales es legal tomar el sol desnudo a menos que un ciudadano particular se queje, en cuyo caso se le debe expulsar del lugar por la fuerza si el individuo no cumple. Amamantar en público a veces se considera incorrecto y se anima a las madres a que se cubran con una manta o vayan al baño para amamantar a su recién nacido. En muchas circunstancias, la idoneidad de amamantar en público se determina por el criterio de la madre. No existen leyes vigentes que prohíban la acción de amamantar en público, excepto en dos lugares en Illinois y Missouri.
En todo el mundo se comercia con diversos actos sexuales a cambio de dinero u otros bienes. Las posturas éticas sobre el trabajo sexual pueden depender del tipo de acto sexual que se comercia y de las condiciones en que se lleva a cabo; por ejemplo, existen preocupaciones éticas adicionales sobre la abrogación de la autonomía en la situación de las trabajadoras sexuales víctimas de trata .
El trabajo sexual ha sido un tema particularmente divisivo dentro del feminismo . Algunas feministas pueden considerar el trabajo sexual como un ejemplo de la opresión social de las trabajadoras sexuales por parte del patriarcado . El argumento ético que subyace a esta posición es que, a pesar del aparente consentimiento de la trabajadora sexual, la elección de participar en el trabajo sexual a menudo no es una elección autónoma, debido a presiones económicas, familiares o sociales. El trabajo sexual también puede verse como una cosificación de las mujeres. Una visión opuesta sostenida por otras feministas como Wendy McElroy es que el trabajo sexual es un medio para empoderar a las mujeres, el argumento aquí es que en el trabajo sexual las mujeres pueden extraer poder psicológico y financiero sobre los hombres, lo que es una corrección justificada del desequilibrio de poder inherente a una sociedad patriarcal. Algunas feministas consideran el trabajo sexual simplemente como una forma de trabajo que no es moralmente buena o mala, sino que está sujeta a las mismas dificultades de otras formas de trabajo.
Si se acepta el trabajo sexual como algo poco ético, surge entonces la disputa sobre qué partes del contrato son responsables del incumplimiento ético o legal. Tradicionalmente, en muchas sociedades, la carga legal y ética de la culpa ha recaído en gran medida sobre la trabajadora sexual, en lugar de sobre los consumidores. En las últimas décadas, algunos países como Suecia, Noruega e Islandia han reescrito sus leyes para prohibir la compra de servicios sexuales, pero no su venta (aunque todavía mantienen leyes y utilizan tácticas de aplicación que las trabajadoras sexuales afirman que son perjudiciales para su seguridad, como presionar para que se las desaloje de sus residencias [46] ).
En el antiguo Levante, las personas que cometían actos homosexuales eran lapidadas hasta la muerte en el mismo período de la historia en el que el joven Alcibíades intentó seducir a Sócrates para extraerle sabiduría. Como lo presenta Platón en su Simposio, Sócrates no "jugó" con el joven Alcibíades, sino que lo trató como lo haría su padre o su hermano cuando pasaban la noche compartiendo una manta. En el Simposio de Jenofonte, Sócrates habla enérgicamente contra los hombres que se besan entre sí, diciendo que al hacerlo los convertirá en esclavos, es decir, correrán el riesgo de algo que parece similar a una adicción a los actos homosexuales.
La mayoría de los eticistas seculares modernos desde el apogeo del utilitarismo, por ejemplo, TM Scanlon y Bernard Williams , han construido sistemas de ética según los cuales la homosexualidad es una cuestión de elección individual y donde las cuestiones éticas han sido respondidas mediante un llamamiento a la no interferencia en actividades que involucran a adultos que consienten. Sin embargo, el sistema de Scanlon, en particular, va en una dirección ligeramente diferente de esto y requiere que ninguna persona que cumpla ciertos criterios pueda rechazar racionalmente un principio que sancione o condene un cierto acto. Bajo el sistema de Scanlon, es difícil ver cómo se podría construir un principio que condenara la homosexualidad de manera rotunda, aunque ciertos actos, como la violación homosexual, seguirían siendo casos bastante claros de comportamiento poco ético.
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{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La sección 213.0(5) define "contacto sexual" de manera expansiva, para incluir cualquier contacto de cualquier parte del cuerpo de otra persona, ya sea realizado por el actor o por la persona tocada. Cualquier tipo de contacto puede calificar; no hay límites ni en la parte del cuerpo tocada ni en la forma en que se toca...
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