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Confesiones (Agustín)

Confesiones de San Agustín de Hipona

Confesiones ( en latín : Confessiones ) es unaobra autobiográfica de Agustín de Hipona , compuesta por 13 libros escritos en latín entre el 397 y el 400 d. C. [1] La obra describe la juventud pecadora de Agustín y su conversión al cristianismo . Las traducciones modernas al inglés de la misma a veces se publican bajo el título Las Confesiones de San Agustín para distinguir el libro de otros libros con títulos similares. Su título original era Confesiones en trece libros , y fue compuesta para ser leída en voz alta siendo cada libro una unidad completa. [2]

Las Confesiones se consideran generalmente uno de los textos más importantes de Agustín. Se considera ampliamente como la primera autobiografía occidental jamás escrita [ cita requerida ] ( Ovidio había inventado el género a principios del siglo I d. C. con su Tristia ) y fue un modelo influyente para los escritores cristianos a lo largo de la Edad Media . Henry Chadwick escribió que las Confesiones "siempre se contarán entre las grandes obras maestras de la literatura occidental". [3]

Resumen

La obra no es una autobiografía completa, ya que Agustín la escribió cuando tenía poco más de 40 años y vivió mucho tiempo después, cuando escribió otra obra importante, La ciudad de Dios . No obstante, proporciona un registro ininterrumpido de la evolución de su pensamiento y es el registro más completo de una sola persona de los siglos IV y V. Es una obra teológica importante, que incluye meditaciones y reflexiones espirituales.

En la obra, Agustín escribe sobre cómo se arrepiente de haber llevado una vida pecaminosa e inmoral. Habla de sus arrepentimientos por seguir la religión maniquea y creer en la astrología . Escribe sobre el papel de su amigo Nebridio al ayudarlo a persuadirlo de que la astrología no solo era incorrecta sino también malvada, y el papel de San Ambrosio en su conversión al cristianismo. Los primeros nueve libros son autobiográficos y los últimos cuatro son comentarios y significativamente más filosóficos. Muestra un intenso dolor por sus pecados sexuales y escribe sobre la importancia de la moralidad sexual. Los libros fueron escritos como oraciones a Dios, de ahí el título, basado en los Salmos de David ; y comienza con "Porque nos has hecho para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti". [4] Se cree que la obra se puede dividir en libros que simbolizan varios aspectos de la Trinidad y la creencia trinitaria.

Esquema (por libro)

  1. Su infancia y adolescencia hasta los 14 años. A partir de su infancia, San Agustín reflexiona sobre su niñez personal para sacar conclusiones universales sobre la naturaleza de la infancia: el niño es inherentemente violento si se le deja a su aire a causa del Pecado Original . Más tarde, reflexiona sobre la elección del placer y la lectura de literatura secular en lugar del estudio de las Escrituras, elecciones que más tarde llega a entender como aquellas por las que merecía el castigo de sus maestros, aunque no lo reconoció durante su infancia.
  2. Agustín continúa reflexionando sobre su adolescencia, durante la cual relata dos ejemplos de sus graves pecados que cometió a los dieciséis años: el desarrollo de su lujuria sin Dios y el robo de una pera del huerto de su vecino, a pesar de que nunca le faltó comida. En este libro, explora la cuestión de por qué él y sus amigos robaban peras cuando él tenía muchas mejores peras propias. Explica los sentimientos que experimentó cuando comió las peras y arrojó el resto a los cerdos. Agustín sostiene que lo más probable es que no hubiera robado nada si no hubiera estado en compañía de otros que podían compartir su pecado.
  3. Comienza a estudiar retórica en Cartago , donde desarrolla un amor por la sabiduría a través de su exposición al Hortensio de Cicerón . Culpa a su orgullo por la falta de fe en las Escrituras, por lo que encuentra una manera de buscar la verdad sobre el bien y el mal a través del maniqueísmo . Al final de este libro, su madre, Mónica, sueña con la reconversión de su hijo a la doctrina católica.
  4. Entre los 19 y los 28 años, Agustín entabla una relación con una mujer anónima que, aunque fiel, no es su esposa legítima, con la que tiene un hijo, Adeodato. Al mismo tiempo que regresaba a su ciudad natal, Tagaste, para enseñar, un amigo enfermó, fue bautizado en la Iglesia Católica, se recuperó un poco y luego murió. La muerte de su amigo deprime a Agustín, quien reflexiona sobre el significado del amor a un amigo en un sentido mortal frente al amor a un amigo en Dios; concluye que la muerte de su amigo lo afectó severamente debido a su falta de amor a Dios. Las cosas que solía amar se vuelven odiosas para él porque todo le recuerda lo que había perdido. Agustín sugiere entonces que comenzó a amar su vida de dolor más que a su amigo caído. Cierra este libro con su reflexión de que había intentado encontrar la verdad a través de los maniqueos y la astrología, pero los miembros devotos de la Iglesia, que según él son mucho menos intelectuales y orgullosos, han encontrado la verdad a través de una mayor fe en Dios.
  5. A los 29 años, Agustín comienza a perder la fe en las enseñanzas maniqueas, un proceso que comienza cuando el obispo maniqueo Fausto visita Cartago. Agustín no se impresiona con la esencia del maniqueísmo, pero aún no ha encontrado algo que lo reemplace. Siente una sensación de aceptación resignada de estas fábulas, ya que aún no ha formado un núcleo espiritual para demostrar su falsedad. Se muda a enseñar en Roma, donde el sistema educativo es más disciplinado. No permanece mucho tiempo en Roma porque le solicitan que enseñe en Milán, donde conoce al obispo Ambrosio . Aprecia el estilo y la actitud de Ambrosio, y Ambrosio lo expone a una perspectiva más espiritual y figurativa de Dios, que lo lleva a una posición como catecúmeno de la Iglesia.
  6. Los sermones de Ambrosio acercan a Agustín al catolicismo, que empieza a preferir por encima de otras opciones filosóficas. En esta sección continúan sus problemas personales, incluida la ambición, y en ese momento compara a un mendigo, cuya borrachera es una "felicidad temporal", con su fracaso hasta entonces en el descubrimiento de la felicidad. [5] Agustín destaca la contribución de sus amigos Alipio y Nebridio en su descubrimiento de la verdad religiosa. Mónica regresa al final de este libro y arregla un matrimonio para Agustín, quien se separa de su concubina anterior, encuentra una nueva amante y se considera un "esclavo de la lujuria". [6]
  7. En su misión de descubrir la verdad que se esconde tras el bien y el mal, Agustín se enfrenta a la visión neoplatónica de Dios, pero la critica porque cree que comprenden la naturaleza de Dios sin aceptar a Cristo como mediador entre los hombres y Dios. Refuerza su opinión sobre los neoplatónicos mediante la imagen de la cima de una montaña: «Una cosa es ver, desde la cima de una montaña arbolada, la tierra de la paz y no encontrar el camino que lleva a ella... otra cosa muy distinta es seguir el camino que conduce a ella, que está asegurado por el cuidado del Comandante celestial, donde los que han desertado del ejército celestial no pueden cometer sus robos, pues lo evitan como un castigo» [7] . A partir de este punto, retoma las obras del apóstol Pablo que «le dejaron estupefacto» [8] .
  8. Agustín describe además su confusión interior sobre si convertirse al cristianismo o no. Dos de sus amigos, Simpliciano y Ponticiano, le cuentan a Agustín historias sobre las conversiones de Mario Victorino y San Antonio . Mientras reflexiona en un jardín, Agustín oye la voz de un niño que canta "toma y lee". [9] Agustín toma un libro de los escritos de San Pablo (códice de los apóstoles, 8.12.29) y lee el pasaje que se abre, Romanos 13:13-14: "No en orgías y borracheras, no en libertinajes y desenfrenos, no en contiendas y envidias; sino revestíos del Señor Jesucristo, y en cuanto a la carne, no os preocupéis por sus concupiscencias". [10] Esta acción confirma su conversión al catolicismo. Su amigo Alipio sigue su ejemplo.
  9. En preparación para su bautismo, Agustín concluye su enseñanza de retórica. Ambrosio bautiza a Agustín junto con Adeodato y Alipio. Agustín relata luego cómo la iglesia de Milán, con su madre en un papel principal, defiende a Ambrosio contra la persecución de Justina . A su regreso con su madre a África, comparten una visión religiosa en Ostia. Poco después, muere Santa Mónica , seguida poco después por sus amigos Nebridio y Verecundo. Al final de este libro, Agustín recuerda estas muertes a través de la oración de su fe recién adoptada: "Que recuerden con santo sentimiento a mis padres en esta luz transitoria, y a mis hermanos bajo Ti, Oh Padre, en nuestra Madre Católica [la Iglesia], y a mis conciudadanos en la Jerusalén eterna, por la que suspira la peregrinación de Tu pueblo desde el comienzo hasta el regreso. De esta manera, su última petición hacia mí le será concedida más abundantemente en las oraciones de muchos a través de estas confesiones mías que a través de mis propias oraciones". [11]
  10. Agustín pasa de los recuerdos personales a la evaluación introspectiva de los recuerdos mismos y de sí mismo, mientras continúa reflexionando sobre los valores de las confesiones, el significado de la oración y los medios a través de los cuales las personas pueden llegar a Dios. Es a través de este último punto y de su reflexión sobre el cuerpo y el alma que llega a una justificación de la existencia de Cristo.
  11. Agustín analiza la naturaleza de la creación y del tiempo, así como su relación con Dios. Explora cuestiones en torno al presentismo . Considera que hay tres tipos de tiempo en la mente: el presente con respecto a las cosas que son pasadas, que es la memoria; el presente con respecto a las cosas que son presentes, que es la contemplación; y el presente con respecto a las cosas que son futuras, que es la expectativa. Se apoya en el Génesis , especialmente en los textos relativos a la creación del cielo y la tierra, a lo largo de este libro para apoyar su pensamiento.
  12. A través de su exposición de la creación, Agustín relaciona la naturaleza de lo divino y lo terrenal como parte de un análisis exhaustivo tanto de la retórica del Génesis como de la pluralidad de interpretaciones que se pueden utilizar para analizar el Génesis. Comparando las escrituras con un manantial con corrientes de agua que se extienden sobre un inmenso paisaje, considera que podría haber más de una interpretación verdadera y que cada persona puede sacar las conclusiones que considere correctas de los textos.
  13. Concluye el texto explorando una interpretación alegórica del Génesis, a través de la cual descubre la Trinidad y el significado de la creación del hombre por parte de Dios. Basándose en su interpretación, defiende el significado del descanso, así como la divinidad de la Creación: “Porque entonces descansarás en nosotros, de la misma manera que actúas en nosotros ahora. Así, vemos estas cosas que has hecho, porque existen, pero existen porque Tú las ves. Vemos, externamente, que existen, pero internamente, que son buenas; las has visto hechas, en el mismo lugar donde las viste aún por hacerse”. [12]

Objetivo

Las Confesiones no sólo tenían como objetivo alentar la conversión, sino que también ofrecían pautas sobre cómo convertirse. Agustín extrapola sus propias experiencias para adaptarlas a los viajes de otros. Agustín reconoce que Dios siempre lo ha protegido y guiado. Esto se refleja en la estructura de la obra. Agustín comienza cada libro de las Confesiones con una oración a Dios. Por ejemplo, tanto el libro VIII como el IX comienzan con "has roto las cadenas que me ataban; me sacrificaré en tu honor". [13] Debido a que Agustín comienza cada libro con una oración, Albert C. Outler, profesor de teología en la Southern Methodist University, sostiene que las Confesiones son una "peregrinación de gracia... [un] retroceso [a] los giros cruciales del camino por el que [Agustín] había llegado. Y como estaba seguro de que era la gracia de Dios la que había sido su principal impulsor en ese camino, fue una expresión espontánea de su corazón la que convirtió su auto-recuerdo en la forma de una oración sostenida a Dios". [14] Las Confesiones no sólo glorifican a Dios, sino que también sugieren la ayuda de Dios en el camino de Agustín hacia la redención.

Escritas después de la legalización del cristianismo, las Confesiones datan de una época en la que el martirio ya no era una amenaza para la mayoría de los cristianos, como había sido el caso dos siglos antes. En cambio, las luchas de un cristiano eran generalmente internas. Agustín presenta claramente su lucha con los deseos mundanos, como la lujuria. La conversión de Agustín fue seguida rápidamente por su ordenación como sacerdote en el 391 d. C. y luego su nombramiento como obispo en el 395 d. C. Un ascenso tan rápido sin duda suscitó críticas contra Agustín. Las Confesiones se escribieron entre el 397 y el 398 d. C., lo que sugiere que la autojustificación podría ser una motivación para la obra. Con las palabras «quiero obrar en la verdad, haciendo mi confesión tanto en mi corazón delante de ti como en este libro delante de muchos que lo leerán» en el Libro X Capítulo 1, [15] Agustín confiesa sus pecados y glorifica a Dios mediante la humildad en su gracia, los dos significados que definen las «confesiones», [16] para reconciliar sus imperfecciones no sólo con sus críticos sino también con Dios.

Hermenéutica

San Agustín sugirió un método para mejorar la exégesis bíblica en presencia de pasajes particularmente difíciles. Los lectores deben creer que toda la Escritura es inspirada por Dios y que cada autor no escribió nada en lo que no creyera personalmente o que creyera que fuera falso. Los lectores deben distinguir filológicamente y mantener separadas sus propias interpretaciones, el mensaje escrito y el significado originalmente pretendido por el mensajero y el autor (en latín : intentio ). [17]

Pueden surgir desacuerdos «ya sea sobre la verdad del mensaje mismo, ya sobre el sentido del mensajero» (XII, 23). La veracidad del mensaje mismo la concede Dios, que lo inspiró al transmisor y que hizo posible la transmisión y difusión de su contenido a través de los siglos y entre los creyentes. [17]

En principio, el lector no es capaz de averiguar qué tenía en mente el autor cuando escribió un libro bíblico, pero tiene el deber de hacer todo lo posible para acercarse a ese sentido y a esa intención originales sin contradecir la letra del texto escrito. La interpretación debe permanecer "dentro de la verdad" (XII, 25) y no fuera de ella. [17]

Audiencia

Gran parte de la información sobre Agustín proviene directamente de sus propios escritos. Las Confesiones de Agustín proporcionan una visión significativa de los primeros treinta y tres años de su vida. Agustín no se describe a sí mismo como un hombre santo, sino como un pecador. Los pecados que confiesa son de diferentes grados de gravedad y naturaleza, como la lujuria/adulterio, el robo y la mentira. Por ejemplo, en el segundo capítulo del Libro IX, Agustín hace referencia a su decisión de esperar tres semanas hasta las vacaciones de otoño para dejar su puesto de profesor sin causar interrupciones. Escribió que algunos "pueden decir que fue un pecado por mi parte permitirme ocupar una silla de mentiras incluso durante una hora". [18] En la introducción a la traducción de 1961 de RS Pine-Coffin, sugiere que esta dura interpretación del propio pasado de Agustín es intencional para que su audiencia lo vea como un pecador bendecido con la misericordia de Dios en lugar de como una figura sagrada. [19] Considerando el hecho de que los pecados que describe Agustín son de naturaleza bastante común (por ejemplo, el robo de peras cuando era un muchacho), estos ejemplos también podrían permitir al lector identificarse con el autor y, por lo tanto, hacer más fácil seguir los pasos de Agustín en su camino personal hacia la conversión. Esta identificación es un elemento del carácter protréptico y paraenético de las Confesiones . [20] [21]

Debido a la naturaleza de las Confesiones , es evidente que Agustín no sólo escribía para sí mismo, sino que la obra estaba destinada al consumo público. La audiencia potencial de Agustín incluía a cristianos bautizados, catecúmenos y personas de otras religiones. Peter Brown , en su libro El cuerpo y la sociedad , escribe que las Confesiones estaban dirigidas a "aquellos con una experiencia similar a la de Agustín". [22] Además, con su experiencia en prácticas maniqueas, Agustín tenía una conexión única con aquellos de la fe maniquea. Las Confesiones constituyen, por tanto, un llamamiento a fomentar la conversión.

Legado

Confesiones es una de las obras más influyentes no sólo en la historia de la teología cristiana, sino de la filosofía en general.

Kierkegaard y su filosofía existencialista fueron influenciados sustancialmente por la contemplación de Agustín sobre la naturaleza de su alma. [23] Ludwig Wittgenstein consideró que el libro era posiblemente "el libro más serio jamás escrito", [24] discutiéndolo o mencionándolo en el Libro Azul , [25] Investigaciones filosóficas [26] y Comentarios sobre la rama dorada de Frazer . [27]

Las Confesiones ejercieron una influencia significativa en el filósofo alemán Martin Heidegger ; se ha dicho que el libro sirvió como una "fuente central de conceptos para el primer Heidegger". Como tal, se refiere a él en Ser y tiempo . [28]

Ediciones

Véase también

Referencias

  1. ^ Chadwick, Henry (2008) [1992]. San Agustín, Confesiones . Oxford University Press. pág. xxix. ISBN 978-0-19953782-2.
  2. ^ Agustín de Hipona (2006). Confesiones. Hackett Publishing. pp. 17–. ISBN 978-0-87220-816-2.
  3. ^ Chadwick, Henry (14 de agosto de 2008). Confesiones . Oxford University Press. pág. 4 (ix). ISBN 978-0-19953782-2.
  4. ^ San Agustín (Obispo de Hipona) (2006). Confesiones. Hackett Publishing. p. 18. ISBN 978-0-87220-816-2.
  5. ^ Bourke 1966, pág. 140.
  6. ^ Bourke 1966, pág. 158.
  7. ^ Bourke 1966, págs. 193-94.
  8. ^ Bourke 1966, pág. 194.
  9. ^ Confesiones, Capítulo XII
  10. ^ Bourke 1966, pág. 225.
  11. ^ Bourke 1966, pág. 262.
  12. ^ Bourke 1966, págs. 455–56.
  13. ↑ Agustín de Hipona (1961). "1". Confesiones . Vol. Libro IX. Harmondsworth, Middlesex, Inglaterra: Penguin Books.
  14. ^ Outler 1955, pág. 5.
  15. ^ Agustín de Hipona 1961, Libro X, Capítulo 1.
  16. ^ Outler 1955, pág. 7.
  17. ^ abc Robert Clewis (2001). «La hermenéutica de Agustín: cómo leer las Confesiones» (PDF) . Auslegung . 24 (parte I): 73–75. ISSN  0733-4311. OCLC  205023604. Archivado (PDF) desde el original el 24 de septiembre de 2020, a través de CORE .
  18. ^ San Agustín de Hipona (1961). Confesiones . Harmondsworth Middlesex, Inglaterra: Penguin Books. pág. Libro IX, Capítulo 2.
  19. ^ Pine-Coffin, RS (1961). Introducción a Confesiones . Harmondsworth Middlesex, Inglaterra: Penguin Books. pág. 12.
  20. ^ Kotzé, Annemaree (2004). Las Confesiones de Agustín: finalidad comunicativa y audiencia . Leiden.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  21. ^ Osseforth, Math (2017). La amistad en las Confesiones de San Agustín . Ámsterdam. pp. 17–20.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  22. ^ Brown, Peter (2008). El cuerpo y la sociedad . Nueva York: Columbia University Press. pág. 388.
  23. ^ Robert B. Puchniak. Kierkegaard Studies Yearbook. 24 de noviembre de 2011. <https://doi.org/10.1515/9783110236514.181>. Obtenido de <https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html>. Consultado el 21 de octubre de 2021.
  24. ^ Monk, Ray. "La 'fase verificacionista'"". Ludwig Wittgenstein: El deber del genio . p. 283.
  25. ^ Wittgenstein y la vida moral: ensayos en honor a Cora Diamond . MIT Press. 2007. pág. 151.
  26. ^ Wittgenstein, Ludwig (1963). Investigaciones filosóficas . Basil Blackwell Ltd., pág. 2.
  27. ^ Ludwig Wittgenstein: El sentido de la vida . Wiley. 2023. pág. 219.
  28. ^ McGrath, Sean J. (2008). "Confesiones alternativas, creencias en conflicto: una revisión de la influencia de Agustín en Heidegger". American Catholic Philosophical Quarterly . 82 (2): 317–335.

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos

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Las Confesiones de San Agustín
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Confesiones
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