En la teología reformada , la Cena del Señor o Eucaristía es un sacramento que nutre espiritualmente a los cristianos y fortalece su unión con Cristo . La acción externa o física del sacramento es comer pan y beber vino. Las confesiones reformadas , que son declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en el sacramento y que los creyentes reciben, en palabras de la Confesión Belga , "el cuerpo propio y natural y la sangre propia de Cristo". La principal diferencia entre la doctrina reformada y la de los cristianos católicos y luteranos es que para los reformados, se cree que esta presencia se comunica de manera espiritual por la fe en lugar de por el consumo oral. La doctrina reformada de la presencia real se llama " presencia neumática " (de pneuma , una palabra griega para espíritu; alternativamente llamada "presencia real espiritual" o "presencia real mística").
Los primeros teólogos reformados, como Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, rechazaron la creencia católica romana en la transubstanciación , según la cual las sustancias del pan y el vino de la Eucaristía se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Enseñaron que la persona de Cristo, incluidos su cuerpo y su sangre, se presenta a los cristianos que participan de ella con fe. También discreparon de Martín Lutero , quien enseñó que el cuerpo de Cristo se recibe oralmente en los "elementos" sacramentales del pan y el vino. Los teólogos ortodoxos reformados posteriores continuaron enseñando puntos de vista similares a los de Calvino y Zwinglio. En el período moderno, Karl Barth abrazó una visión simbólica de que el sacramento solo comunica las promesas de Dios en lugar de funcionar para conferir realmente estas promesas. Otros teólogos reformados continúan enseñando la visión protestante tradicional.
Desde el comienzo del cristianismo hasta el siglo X, los teólogos cristianos vieron la Eucaristía como la participación de la iglesia en el sacrificio de Cristo . [ cita requerida ] Se creía que Cristo estaba presente en la Eucaristía, pero había diferentes puntos de vista sobre la forma en que esto ocurría. [2]
El teólogo reformado John Riggs ha argumentado que la Escuela de Antioquía en el Imperio Romano de Oriente , junto con Hilario de Poitiers y Ambrosio en el Imperio Romano de Occidente , enseñaron una visión realista, metabólica o somática, donde se creía que los elementos de la Eucaristía se transformaban en el cuerpo y la sangre de Cristo. [3] Riggs sostiene que el influyente teólogo occidental del siglo IV Agustín de Hipona , por otro lado, sostenía que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el cielo . [4] Riggs sostiene que Agustín creía que la Eucaristía es una comida espiritual que permite a los cristianos convertirse en parte del cuerpo de Cristo. [5] Los teólogos occidentales en los tres siglos posteriores a Agustín no dieron más detalles sobre la forma en que Cristo está presente en la Eucaristía, pero enfatizaron el poder transformador del sacramento. [6]
Según Riggs, en el siglo IX, Hrabanus Maurus y Ratramnus también defendieron la visión de Agustín de la presencia real no metabólica. [7] Durante la Alta y Baja Edad Media , la visión metabólica se volvió cada vez más dominante hasta la exclusión de la visión no metabólica, hasta el punto de que se consideró la única opción ortodoxa. [8] La doctrina de la transubstanciación se desarrolló en la Alta Edad Media para explicar el cambio de los elementos en el cuerpo y la sangre de Cristo. La transubstanciación es la creencia de que los elementos eucarísticos se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo de una manera solo perceptible por el intelecto, no por los sentidos. [9]
El teólogo anglicano Brian Douglas sostiene que “Agustín es claro, sin embargo, en su uso del realismo y argumenta que la presencia de Cristo en la Eucaristía es real, de tal manera que el pan y el vino y su ofrenda participan de manera real en las formas eternas y celestiales del cuerpo y la sangre de Cristo”. [10]
Berengario de Tours tenía una visión muy similar a la de Calvino, y tales opiniones eran comunes en la iglesia anglosajona primitiva, como se puede ver en los escritos de Aelfric de Eynsham . [11]
Martín Lutero , figura principal de la Reforma y líder del movimiento protestante que sería llamado luteranismo , rechazó la doctrina de la transubstanciación. Sin embargo, continuó sosteniendo que Cristo está corporalmente presente "bajo el pan y el vino" [12] de una manera que la teología luterana posterior llama la Unión Sacramental (para distinguirla de la unión reformada entre "signo y cosa significada"). [13] [14] Lutero insistió en que las palabras de Cristo durante la institución del sacramento, "este es mi cuerpo", se tomaran literalmente. Creía que cualquiera que comiera y bebiera durante la Eucaristía (a menudo llamada la "Cena del Señor" por los protestantes) realmente comía el cuerpo de Cristo y bebía su sangre, independientemente de su fe. [15]
Ulrico Zuinglio , el primer teólogo de la tradición reformada, también rechazó la idea de la transubstanciación, [12] pero no estaba de acuerdo con Lutero al sostener que Cristo no está corporalmente presente en los elementos eucarísticos mismos. Sostuvo que la persona completa de Cristo (cuerpo y espíritu) se presenta a los creyentes en la Eucaristía, pero que esto no ocurre cuando el cuerpo de Cristo es comido con la boca. [16] Esta idea ha sido etiquetada como "presencia real mística", lo que significa que quienes participan tienen una experiencia directa de la presencia de Dios, [17] o "presencia real espiritual" porque la presencia de Cristo es por su espíritu. [18] Zuinglio tampoco creía que el sacramento en realidad confiere la gracia que se ofrece en el sacramento, sino que los signos externos del pan y el vino dan testimonio de esa gracia y despiertan el recuerdo de la muerte de Cristo . [16]
Juan Calvino , un teólogo reformado muy influyente de los primeros tiempos, creía que la Cena del Señor alimentaba a los cristianos con el alimento espiritual de la unión con Cristo . Creía que en la Cena los cristianos se alimentaban de la carne de Cristo, lo que veía como un milagro inexplicable. [19] Calvino enseñó que la Cena confirma las promesas comunicadas a los cristianos en la predicación del Evangelio . También vio que su propósito era provocar alabanza a Dios y amor por otras personas. Creía que era necesario que los cristianos participaran de la humanidad de Cristo en la Cena, así como de su Espíritu, y que el pan y el vino realmente presentan, en lugar de simplemente simbolizar o representar, el cuerpo y la sangre de Cristo. [20] Calvino habló de la comunicación involucrada en la Cena del Señor como espiritual, lo que significa que se origina en el Espíritu Santo . La enseñanza de Calvino sobre la Cena del Señor fue un desarrollo de la sostenida por Martín Bucero y fue sostenida por otros teólogos reformados como Pedro Mártir Vermigli . Calvino, al igual que Zwinglio y en contra de Lutero, no creía que Cristo estuviera corporalmente presente en los elementos de la Eucaristía. Enseñó que Cristo permanece en el cielo y que comulgamos con él en la Cena del Señor al ser elevados a él en lugar de que él descienda a nosotros. [21] Calvino creía que los elementos de la Cena eran utilizados por Dios como instrumentos para comunicar las promesas que ellos representan, una visión llamada instrumentalismo simbólico. [22]
Heinrich Bullinger , sucesor de Zwinglio, fue más allá de Zwinglio al enseñar que existe una unión entre el sacramento de la Cena y la gracia simbolizada en ellos. [23] La visión de Bullinger no era idéntica a la de Calvino porque él no veía los sacramentos como instrumentos para comunicar la gracia. La visión de Bullinger ha sido llamada "paralelismo simbólico" porque la alimentación interna de Cristo ocurre al mismo tiempo que la ingestión externa de pan y vino, pero no es causada por ella de ninguna manera. [24]
Las confesiones de fe reformadas , declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, siguieron la idea de que Cristo está realmente presente en la Cena. Adoptaron la postura de Calvino de que los signos del pan y el vino son instrumentales para comunicar la gracia, o el paralelismo simbólico de Bullinger. [25] Algunas de las confesiones reformadas en lengua alemana parecen vacilar en hacer del sacramento un medio de gracia, pero todas sostienen que hay una unión entre los signos externos del sacramento y la gracia interna significada. [26] Los teólogos ortodoxos reformados también continuaron insistiendo en la presencia real de Cristo en la Cena, mientras negaban contra los luteranos que su cuerpo esté sustancialmente presente en los elementos. [27]
El influyente teólogo reformado del siglo XVIII Friedrich Schleiermacher vio problemas con todas las posiciones de la Reforma sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía y esperaba que se hiciera una nueva articulación de la doctrina. Enfatizó la función de la Cena de confirmar la unión de los cristianos con Cristo, así como la unión que tienen entre ellos. [28]
En el siglo XIX, la doctrina de la Cena del Señor se convirtió en un punto de controversia entre los teólogos reformados estadounidenses John Williamson Nevin y Charles Hodge . Nevin, influenciado por el luterano alemán Isaak August Dorner , escribió que a través de la Cena del Señor, los cristianos se unen místicamente a toda la persona de Cristo y que esta unión es a través de la carne de Cristo. [29] Hodge pensó que Nevin enfatizó demasiado la idea de la unión mística [30] y argumentó que cuando se dice que los cristianos comulgan con Cristo en la Cena, es la virtud de Cristo como sacrificio por sus pecados lo que se quiere decir en lugar de una unión mística con su carne. [31] Hodge también enseñó que nada se comunica en la Cena del Señor que no se comunique en la predicación de la palabra de Dios. [32] Los presbiterianos estadounidenses generalmente estuvieron de acuerdo con Hodge. [33] Los seguidores congregacionalistas reformados del siglo XIX de la teología de Nueva Inglaterra generalmente mantenían una visión simbólica y conmemorativa de la Cena del Señor. [34]
El teólogo reformado del siglo XX Karl Barth no siguió la creencia reformada de que los sacramentos son utilizados por Dios como medios de gracia. En cambio, él veía la Cena del Señor como algo puramente simbólico y que funcionaba para proclamar las promesas de Dios. Su posición ha sido llamada memorialismo simbólico porque él veía que los sacramentos funcionaban como una conmemoración de la muerte de Cristo. [35] Donald Baillie tomó una posición similar a la de Juan Calvino, [36] argumentando que aunque Dios es omnipresente , está presente de una manera especial en la Cena del Señor porque está presente en virtud de la fe del creyente. La presencia de Cristo es incluso más real para el creyente en el sacramento que la realidad física. [37]
En las confesiones reformadas, la Cena del Señor es una comida que proporciona alimento espiritual. Se cree que comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en el sacramento fortalece espiritualmente a los cristianos. [38] Se cree que los creyentes ya están unidos con Cristo, pero la Cena sirve para profundizar y fortalecer esta unión. [25] La Cena es también una forma de conmemorar y proclamar la muerte y resurrección de Cristo . Los participantes deben expresar gratitud y alabanza a Dios en agradecimiento por su muerte y los beneficios que proporciona. Se cree que la Cena asegura a los cristianos su salvación y unión con Cristo, que se les ha comunicado en la predicación del evangelio . También se cree que la Cena mejora la unión de los cristianos entre sí. [39] Llama a los cristianos a amar y obedecer a Cristo y a vivir en armonía con otros cristianos. [40]
Las confesiones reformadas rechazan la doctrina católica de que la Eucaristía es un sacrificio de propiciación , o sacrificio para satisfacer la ira de Dios y alcanzar el perdón de los pecados. [41] En cambio, enseñan que el cuerpo de Cristo solo debe ser recibido, no presentado nuevamente a Dios como sacrificio. [42] Las confesiones a veces hablan de la Cena como un sacrificio de acción de gracias por el don de propiciación que se ha recibido. [43] En el siglo XX, el teólogo reformado escocés TF Torrance desarrolló una fuerte doctrina del sacrificio eucarístico. Argumentó que la persona y la obra de Cristo no podían separarse y que la Eucaristía mediaba su muerte sacrificial. [44]
En las iglesias reformadas, sólo los cristianos creyentes deben participar de la Cena del Señor. Además, se espera que los participantes se examinen y se preparen para el sacramento. Esto implica determinar si uno reconoce su pecado y tiene fe en Cristo para perdonarlo. Los cristianos pueden tener cierto grado de duda con respecto a su salvación, pero al menos deben ser conscientes de su pecado y tener el deseo de tener fe. [45]
Las confesiones reformadas enseñan que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo están realmente presentes en la Cena del Señor. [25] En cuanto a lo que se recibe en la Cena, la tradición reformada no está en desacuerdo con la posición del catolicismo o del luteranismo. Las confesiones reformadas enseñan que los participantes de la Cena, en palabras de la Confesión Belga , participan del «cuerpo propio y natural y de la sangre propia de Cristo». [46] Sin embargo, niegan las explicaciones que dan luteranos y católicos sobre esta forma de comer y beber. [40]
Las confesiones reformadas enseñan que el pan y el vino de la Cena no se convierten en la sangre y el cuerpo de Cristo, como en la concepción católica de la transubstanciación. En contra de los luteranos, las confesiones reformadas no enseñan que los participantes de la Cena coman el cuerpo de Cristo y beban su sangre con la boca ( latín : manducatio oralis ). Si bien las confesiones reformadas enseñan que en la Cena se recibe a Cristo tanto en su naturaleza divina como humana , [47] se cree que la manera de comer es espiritual ( manducatio spiritualis ). El cuerpo y la sangre de Cristo siguen siendo sustancia carnal, pero se comunican al participante de una manera espiritual. [48]
