La división (también llamada pensamiento binario , pensamiento en blanco y negro , pensamiento de todo o nada o pensamiento en extremos ) es la incapacidad del pensamiento de una persona para reunir la dicotomía de las cualidades positivas y negativas percibidas de algo en una unidad cohesiva. , conjunto realista. Es un mecanismo de defensa común [1] en el que el individuo tiende a pensar en extremos (por ejemplo, las acciones y motivaciones de un individuo son todas buenas o todas malas, sin término medio). Este tipo de interpretación dicotómica se contrasta con el reconocimiento de ciertos matices conocidos como "tonos de gris". [2]
La división fue descrita por primera vez por Ronald Fairbairn en su formulación de la teoría de las relaciones objetales ; [3] comienza como la incapacidad del bebé para combinar los aspectos satisfactorios de los padres (el objeto bueno) y sus aspectos insensibles (el objeto insatisfactorio) en los mismos individuos, viendo en cambio lo bueno y lo malo como separados. En la teoría psicoanalítica esto funciona como un mecanismo de defensa. [4]
La división crea inestabilidad en las relaciones porque una persona puede ser vista como virtud personificada o como vicio personificado en diferentes momentos, dependiendo de si gratifica las necesidades del sujeto o las frustra. Esto, junto con oscilaciones similares en la experiencia y valoración de uno mismo, conduce a patrones de relación caóticos e inestables, difusión de identidad y cambios de humor . [5] El proceso terapéutico puede verse enormemente obstaculizado por estas oscilaciones porque el terapeuta también puede llegar a ser visto como todo bueno o todo malo. Para intentar superar los efectos negativos sobre los resultados del tratamiento, se necesitan interpretaciones constantes por parte del terapeuta. [6]
La división contribuye a relaciones inestables y experiencias emocionales intensas. La división es común durante la adolescencia , pero se considera transitoria. Se ha observado división especialmente en personas diagnosticadas con trastorno límite de la personalidad . [7] [8] Se han desarrollado estrategias de tratamiento para individuos y grupos basadas en la terapia dialéctica conductual , y para parejas. [9] También hay libros de autoayuda sobre temas relacionados, como la atención plena y la regulación emocional , que afirman ser útiles para las personas que luchan con las consecuencias de la separación. [10] [11]
La división es un mecanismo de defensa relativamente común para las personas con trastorno límite de la personalidad. [8] Uno de los criterios del DSM IV-TR para este trastorno es una descripción de escisión: "un patrón de relaciones interpersonales inestables e intensas caracterizado por la alternancia entre extremos de idealización y devaluación ". [12] [13] En la teoría psicoanalítica, las personas con trastorno límite de la personalidad no son capaces de integrar las imágenes buenas y malas tanto de sí mismos como de los demás, lo que resulta en una mala representación que domina la buena representación . [14]
Las personas que cumplen los criterios de diagnóstico del trastorno narcisista de la personalidad también utilizan la escisión como mecanismo central de defensa. La mayoría de las veces los narcisistas hacen esto como un intento de estabilizar su sentido de autopositividad para preservar su autoestima , percibiéndose a sí mismos como puramente rectos o admirables y a otros que no se ajustan a su voluntad o valores como puramente malvados o despreciables. [15]
El hábito cognitivo de escindir implica también el uso de otros mecanismos de defensa relacionados, a saber, la idealización y la devaluación , que son actitudes o reacciones preventivas ante la rabia y el daño narcisista . [14]
En la depresión , el pensamiento exagerado de todo o nada puede formar un ciclo que se refuerza a sí mismo: estos pensamientos podrían denominarse amplificadores emocionales porque, a medida que dan vueltas y vueltas, se vuelven más intensos. Pensamientos típicos de todo o nada:
La división de la conciencia ("yo normal" versus "yo secundario") fue descrita por primera vez por Pierre Janet en De l'automatisme psychologique (1889). [17] [18] Sus ideas fueron ampliadas por Eugen Bleuler (quien en 1908 acuñó la palabra esquizofrenia [19] del griego antiguo skhízō [σχῐ́ζω, "dividir"] y phrḗn [φρήν, " mente "]) y Sigmund Freud. [20] para explicar la escisión ( alemán : Spaltung ) [21] de la conciencia, no (con Janet) como producto de una debilidad innata, sino como resultado de un conflicto interno. [22] Con el desarrollo de la idea de represión , la escisión pasó a un segundo plano del pensamiento de Freud durante algunos años, quedando reservada en gran medida a los casos de doble personalidad. [23] Sin embargo, en sus últimos trabajos se vio un renovado interés en cómo era "posible que el ego evitara una ruptura... efectuando una escisión o división de sí mismo", [24] un tema que se amplió en su Esquema de Psicoanálisis (1940a [1938]) más allá del fetichismo hacia el neurótico en general. [25]
Su hija Anna Freud exploró cómo, en un desarrollo infantil saludable, se podría evitar una división entre los instintos amorosos y agresivos. [26]
Sin embargo, desde el principio hubo otro uso del término "escisión" en Freud que se refería más bien a resolver la ambivalencia "dividiendo los sentimientos contradictorios de modo que una persona sólo sea amada, otra sólo odiada... la buena madre y la malvada madrastra de los cuentos de hadas". [27] O, con sentimientos opuestos de amor y odio, tal vez "los dos opuestos deberían haberse separado y uno de ellos, generalmente el odio, haber sido reprimido". [28] Tal división estaba estrechamente vinculada a la defensa del " aislamiento ... La división de objetos en agradables y no agradables... haciendo 'desconexiones'". [29]
Fue este último sentido del término el que adoptó y explotó predominantemente Melanie Klein . Después de Freud, "la contribución más importante proviene de Melanie Klein, cuyo trabajo ilumina la idea de 'escisión del objeto' ( Objektspaltung ) [30] (en términos de objetos 'buenos/malos')". [31] En su teoría de las relaciones objetales, Klein sostiene que "las primeras experiencias del bebé se dividen entre experiencias totalmente buenas con objetos 'buenos' y experiencias totalmente malas con objetos 'malos'", [32] mientras los niños luchan por integrar las dos impulsos primarios, el amor y el odio, hacia una interacción social constructiva. Un paso importante en el desarrollo infantil es la despolarización gradual de estos dos impulsos.
En lo que Klein llamó la posición esquizo-paranoide , hay una marcada separación entre las cosas que el niño ama (objetos buenos y gratificantes) y las cosas que odia (objetos malos y frustrantes), "porque todo está polarizado en extremos de amor y odio, como lo que parece experimentar el bebé y que los niños pequeños todavía están muy cerca". [33] Klein se refiere al pecho bueno y al pecho malo como entidades mentales divididas, resultantes de la forma en que "estos estados primitivos tienden a deconstruir los objetos en partes 'buenas' y 'malas' (llamadas 'objetos parciales')". [34] El niño ve los senos como de naturaleza opuesta en diferentes momentos, aunque en realidad son iguales, pertenecientes a la misma madre. A medida que el niño aprende que las personas y los objetos pueden ser buenos y malos al mismo tiempo, avanza a la siguiente fase, la posición depresiva , que "conlleva una aproximación constante, aunque dolorosa, a la realidad de uno mismo y de los demás": [35] integrar las divisiones y "ser capaz de equilibrarlas... son tareas que continúan hasta la primera infancia y, de hecho, nunca terminan por completo". [36]
Sin embargo, los kleinianos también utilizan la primera concepción freudiana de escisión para explicar la forma en que "en un proceso relacionado de escisión, la persona divide su propio yo. Esto se llama 'escisión del ego'". [21] [37] De hecho, la propia Klein sostuvo que "el ego es incapaz de dividir el objeto, interno o externo, sin que tenga lugar una división correspondiente dentro del ego". [38] Al menos podría decirse que, llegados a este punto, "la idea de escisión no tiene el mismo significado para Freud y para Klein": para el primero, "el ego se encuentra 'pasivamente' dividido, por así decirlo. Para Klein y Para los post-kleinianos, por el contrario, la escisión es un mecanismo de defensa "activo". [39] Como resultado, hacia finales de siglo "se pueden identificar claramente cuatro tipos de escisión, entre muchas otras posibilidades" para los post-kleinianos: "una escisión coherente en el objeto, una escisión coherente en el ego, una fragmentación del objeto y una fragmentación del ego". [40]
En el modelo de desarrollo de Otto Kernberg , la superación de la escisión es también una tarea de desarrollo importante. [41] El niño tiene que aprender a integrar los sentimientos de amor y odio. Kernberg distingue tres etapas diferentes en el desarrollo del niño con respecto a la escisión:
Si una persona no logra realizar esta tarea de desarrollo de manera satisfactoria, puede surgir una patología límite. En la organización de la personalidad límite, Kernberg encontró "estados del yo disociados que resultan del uso de defensas de "división". [44] Su trabajo terapéutico entonces apuntaba al "análisis de las proyecciones repetidas y oscilantes de representaciones no deseadas del yo y del objeto sobre el terapeuta" para producir "algo más duradero, complejo y abarcador que el estado inicial, escindido y polarizado". de los asuntos". [45]
Heinz Kohut ha destacado en su psicología del self la distinción entre formas de escisión horizontal y vertical. [46] El psicoanálisis tradicional consideraba que la represión formaba una barrera horizontal entre diferentes niveles de la mente, de modo que, por ejemplo, una verdad desagradable podría aceptarse superficialmente pero negarse en una parte más profunda de la psique. [47] Kohut contrasta con estas fracturas verticales de la mente en dos partes con actitudes incompatibles separadas por una negación mutua. [48]
Se ha sugerido que la interpretación de la transferencia "se vuelve efectiva a través de una especie de escisión del ego en una parte razonable que juzga y una parte que experimenta, reconociendo la primera que la segunda no es apropiada en el presente y proviene del pasado". [49] Es evidente que "en este sentido, la escisión, lejos de ser un fenómeno patológico, es una manifestación de la autoconciencia". [50] Sin embargo, "queda por investigar cómo esta deseable 'escisión del ego' y la 'autoobservación' deben diferenciarse de la escisión patológica... dirigida a preservar los aislamientos". [49]
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