La performatividad es el concepto de que el lenguaje puede funcionar como una forma de acción social y tener el efecto de cambio. [1] El concepto tiene múltiples aplicaciones en diversos campos como la antropología , la geografía social y cultural , la economía , los estudios de género ( construcción social del género ), el derecho , la lingüística , los estudios de performance , la historia , los estudios de gestión y la filosofía .
El concepto es descrito por primera vez por el filósofo del lenguaje John L. Austin cuando se refirió a una capacidad específica: la capacidad del habla y la comunicación para actuar o consumar una acción. Austin diferenció esto del lenguaje constativo, que definió como lenguaje descriptivo que puede "evaluarse como verdadero o falso". Ejemplos comunes de lenguaje performativo son hacer promesas, apostar, realizar una ceremonia de boda, un árbitro sancionando una falta o un juez pronunciando un veredicto. [1]
Influenciada por Austin, la filósofa de estudios de género Judith Butler argumentó que el género se construye socialmente a través de actos de habla comunes y comunicación no verbal que son performativos, en el sentido de que sirven para definir y mantener identidades . [2] Esta visión de la performatividad invierte la idea de que la identidad de una persona es la fuente de sus acciones secundarias (habla, gestos). En cambio, considera las acciones, comportamientos y gestos como el resultado de la identidad de un individuo y como una fuente que contribuye a la formación de la propia identidad, que se redefine continuamente a través de actos de habla y comunicación simbólica. [1] Esta visión también fue influenciada por filósofos como Michel Foucault y Louis Althusser . [3]
La performance es una práctica corporal que produce significado. Es la presentación o "reactualización" de sistemas simbólicos a través de cuerpos vivos así como de objetos mediadores sin vida, como la arquitectura . [4] En el campo académico, a diferencia del dominio de las artes escénicas , el concepto de actuación se utiliza generalmente para resaltar interacciones dinámicas entre actores sociales o entre un actor social y su entorno inmediato.
El desempeño es un concepto equívoco y, a los efectos del análisis, es útil distinguir entre dos sentidos de "desempeño". En el sentido más formal, la actuación se refiere a un evento enmarcado. La performance en este sentido es una puesta en práctica fuera de la convención y la tradición. El fundador de la disciplina de estudios de performance, Richard Schechner, denomina a esta categoría "es-rendimiento". [5] En un sentido más débil, el desempeño se refiere a los escenarios informales de la vida diaria, lo que sugiere que las prácticas cotidianas se "realizan". Schechner llamó a esto el "como-rendimiento". [5] Generalmente, el giro performativo se ocupa de este último, aunque los dos sentidos de actuación deben verse como extremos de un espectro en lugar de categorías distintas. [5]
El giro performativo es un cambio paradigmático en las humanidades y las ciencias sociales que afectó a disciplinas como la antropología , la arqueología , la lingüística , la etnografía , la historia y la relativamente joven disciplina de los estudios de performance . Utilizada anteriormente como metáfora de la teatralidad , la actuación ahora se emplea a menudo como un principio heurístico para comprender el comportamiento humano . El supuesto es que todas las prácticas humanas se "realizan", de modo que cualquier acción en cualquier momento o lugar puede verse como una presentación pública del yo. Este enfoque metodológico entró en las ciencias sociales y las humanidades en los años 1990, pero tiene sus raíces en los años 1940 y 1950. Detrás del giro performativo estaba la necesidad de conceptualizar cómo las prácticas humanas se relacionan con sus contextos de una manera que fuera más allá de los métodos sociológicos tradicionales que no problematizaban la representación. En lugar de centrarse únicamente en estructuras y textos simbólicos determinados, los académicos enfatizan la construcción social activa de la realidad, así como la forma en que el comportamiento individual está determinado por el contexto en el que ocurre. La performance funciona como metáfora y herramienta analítica y, por lo tanto, proporciona una perspectiva para enmarcar y analizar los fenómenos sociales y culturales.
Los orígenes del giro performativo se remontan a dos corrientes de teorización sobre el desempeño como categoría social que surgieron en las décadas de 1940 y 1950. La primera corriente es de origen antropológico y puede denominarse modelo dramatúrgico. Kenneth Burke (1945) expuso un "enfoque dramático" para analizar los motivos subyacentes a fenómenos como las acciones comunicativas y la historia de la filosofía. El antropólogo Victor Turner se centró en la expresión cultural en el teatro y los rituales. En su muy influyente La presentación de uno mismo en la vida cotidiana (1959), Erving Goffman enfatizó el vínculo entre la vida social y la actuación al afirmar que "el teatro de las actuaciones está en los actos públicos". Dentro del giro performativo, el modelo dramatúrgico evolucionó desde el concepto clásico de "sociedad como teatro" hacia una categoría más amplia que considera toda la cultura como actuación.
La segunda corriente de teoría se refiere a un desarrollo en la filosofía del lenguaje lanzado por John Austin en los años cincuenta. En Cómo hacer cosas con palabras [6] introdujo el concepto de ' enunciado performativo ', oponiéndose al principio predominante de que las oraciones declarativas son siempre afirmaciones que pueden ser verdaderas o falsas. En cambio, argumentó que "decir algo es hacer algo". [7] En la década de 1960, John Searle amplió este concepto al campo más amplio de la teoría de los actos de habla, donde se presta la debida atención al uso y función del lenguaje. En la década de 1970, Searle entabló polémica con el filósofo posmoderno Jacques Derrida sobre la determinabilidad del contexto y la naturaleza de las intenciones del autor en un texto performativo.
El término deriva del trabajo fundador en teoría de los actos de habla del filósofo del lenguaje ordinario JL Austin . En la década de 1950, Austin dio el nombre de expresiones performativas a situaciones en las que decir algo era hacer algo, en lugar de simplemente informar o describir la realidad. El caso paradigmático aquí es pronunciar las palabras "Sí, quiero". [8] Austin no utilizó la palabra performatividad .
Rompiendo con la filosofía analítica , Austin argumentó en Cómo hacer cosas con palabras que no se puede decir que un "enunciado performativo" sea verdadero o falso como podría serlo un enunciado constativo: sólo puede juzgarse como "feliz" o "infeliz" dependiendo de si se han cumplido las condiciones necesarias para su éxito. En este sentido, la performatividad es una función de la pragmática del lenguaje. Habiendo demostrado que todos los enunciados realizan acciones, incluso los aparentemente constativos, Austin descartó la distinción entre enunciados "performativos" y "constativos" a mitad de la serie de conferencias que se convirtió en el libro y la reemplazó con un marco de tres niveles:
Por ejemplo, si un acto de habla es un intento de distraer a alguien, la fuerza ilocucionaria es el intento de distraer y el efecto perlocucionario es la distracción real causada por el acto de habla en el interlocutor.
La explicación de Austin sobre la performatividad ha sido objeto de extensas discusiones en la filosofía, la literatura y más allá. Jacques Derrida , Shoshana Felman , Judith Butler y Eve Kosofsky Sedgwick se encuentran entre los académicos que han elaborado y cuestionado aspectos del relato de Austin desde el punto de vista de la deconstrucción , el psicoanálisis , el feminismo y la teoría queer . Particularmente en el trabajo de feministas y teóricos queer, la performatividad ha jugado un papel importante en las discusiones sobre el cambio social (Oliver 2003).
El concepto de performatividad también se ha utilizado en estudios de ciencia y tecnología y en sociología económica . Andrew Pickering ha propuesto pasar de un "idioma representacional" a un "idioma performativo" en el estudio de la ciencia. Michel Callon ha propuesto estudiar los aspectos performativos de la economía , es decir, hasta qué punto la ciencia económica desempeña un papel importante no sólo en la descripción de los mercados y las economías, sino también en su formulación. Karen Barad ha argumentado que los estudios de ciencia y tecnología restan importancia a la performatividad del lenguaje para explorar la performatividad de la materia (Barad 2003).
Otros usos de la noción de performatividad en las ciencias sociales incluyen el comportamiento (o desempeño) diario de los individuos basado en normas o hábitos sociales. La filósofa y teórica feminista Judith Butler ha utilizado el concepto de performatividad en su análisis del desarrollo de género , así como en el análisis del discurso político. Eve Kosofsky Sedgwick describe la performatividad queer como un proyecto continuo para transformar la forma en que podemos definir (y romper) los límites de la identidad. A través de su sugerencia de que la vergüenza es una emoción potencialmente performativa y transformadora, Sedgwick también ha vinculado la performatividad queer con la teoría del afecto . También es innovador en el análisis de Sedgwick sobre lo performativo lo que ella llama periperformatividad (2003: 67-91), que es efectivamente la contribución del grupo al éxito o fracaso de un acto de habla .
El giro performativo está anclado en el desarrollo cultural más amplio del posmodernismo . El posmodernismo, una corriente influyente en el pensamiento moderno, es una reevaluación radical de la supuesta certeza y objetividad de los esfuerzos científicos para representar y explicar la realidad.
Los estudiosos posmodernos sostienen que la sociedad misma define y construye la realidad a través de la experiencia, la representación y la actuación. A partir de la década de 1970, el concepto de performance se integró en una variedad de teorías de las humanidades y las ciencias sociales, como la fenomenología , la teoría crítica (la escuela de Frankfurt ), la semiótica , el psicoanálisis lacaniano , el deconstruccionismo y el feminismo . [4] El cambio conceptual se manifestó en una metodología orientada hacia la cultura como fenómeno dinámico, así como en el enfoque en temas de estudio que antes eran descuidados, como la vida cotidiana. Para los académicos, el concepto de desempeño es un medio para enfrentar la agencia humana y comprender mejor la forma en que se construye la vida social.
La filósofa y teórica feminista Judith Butler ofreció una lectura nueva, más continental (específicamente, foucaultiana ) de la noción de performatividad, que tiene sus raíces en la lingüística y la filosofía del lenguaje . Describen la performatividad como "ese poder reiterativo del discurso para producir los fenómenos que regula y limita". [9] Han utilizado en gran medida este concepto en su análisis del desarrollo de género . [10]
El concepto pone énfasis en las maneras en que la identidad se transmite o cobra vida a través del discurso. Los actos performativos son tipos de discurso autoritario. Esto sólo puede suceder y hacerse cumplir a través de la ley o las normas de la sociedad. Estas declaraciones, con solo pronunciarlas, llevan a cabo una determinada acción y exhiben un cierto nivel de poder. Ejemplos de este tipo de declaraciones son declaraciones de propiedad, bautismos, tomas de posesión y sentencias legales. Algo que es clave para la performatividad es la repetición. [11] Las declaraciones no son singulares en naturaleza o uso y deben usarse consistentemente para ejercer poder. [12]
Butler explica el género como un acto. Un acto que la gente llega a realizar según el modo de creencia que ha sido ensayado de forma muy parecida a un guión. Se afirma además que las personas crean una realidad a través de la repetición (al igual que los actores que hacen un guión). Butler ve el género no como una expresión de lo que uno es, sino más bien como algo que uno hace. Además, no lo ven como una imposición social sobre un cuerpo de género neutro, sino más bien como un modo de "autocreación" a través del cual los sujetos se vuelven socialmente inteligibles. Según la teoría de Butler, la homosexualidad y la heterosexualidad no son categorías fijas. Para Butler, una persona está simplemente en una condición de "hacer lo heterosexual" o "hacer lo queer". [13]
"Para Butler, la distinción entre lo personal y lo político o entre lo privado y lo público es en sí misma una ficción diseñada para apoyar un status quo opresivo: nuestros actos más personales, de hecho, están continuamente guiones por convenciones e ideologías sociales hegemónicas ". [14]
Se han planteado varias críticas al concepto de performatividad de Butler. La primera es que la teoría es de naturaleza individual y no toma en consideración factores tales como el espacio dentro del cual ocurre la actuación, los demás involucrados y cómo otros podrían ver o interpretar lo que presencian. También se pasan por alto los efectos no planificados del acto de performance y las contingencias que lo rodean. [13]
Otra crítica es que Butler no tiene claro el concepto de sujeto. Se ha dicho que en los escritos de Butler, el sujeto a veces sólo existe tentativamente, a veces posee una existencia "real" y otras veces es socialmente activo. Además, algunos observan que la teoría podría adaptarse mejor al análisis literario que a la teoría social. [15]
Otros critican a Butler por tomar análisis sociológicos etnometodológicos e interaccionistas simbólicos del género y simplemente reinventarlos en el concepto de performatividad. [16] [17] Por ejemplo, AI Green [17] sostiene que el trabajo de Kessler y McKenna (1978) y West y Zimmerman (1987) se basa directamente en Garfinkel (1967) y Goffman (1959) para deconstruir el género en momentos de atribución e iteración en un proceso social continuo de "hacer" la masculinidad y la feminidad en el intervalo performativo . Estos últimos trabajos se basan en la noción de que el género no precede sino que más bien se deriva de la práctica, ejemplificada en la microinteracción. Butler parte de esta noción de la naturaleza construida del género para mejorar los marcos de análisis para reconocer y comprender las identidades y los grupos marginados y oprimidos.
En The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (1979, traducción al inglés de 1986), el filósofo y teórico cultural Jean-François Lyotard definió la performatividad como el modo definitorio de legitimación del conocimiento y los vínculos sociales posmodernos, es decir, el poder. [18] En contraste con la legitimación del conocimiento moderno a través de grandes narrativas como Progreso, Revolución y Liberación, la performatividad opera mediante la optimización del sistema o el cálculo de entradas y salidas. En una nota a pie de página, Lyotard alinea la performatividad con el concepto de acto de habla performativo de Austin. El conocimiento posmoderno no sólo debe informar: debe hacer algo y hacerlo de manera eficiente maximizando las relaciones entrada/salida.
Lyotard utiliza la noción de juegos de lenguaje de Wittgenstein para teorizar cómo la performatividad gobierna la articulación, la financiación y la conducción de la investigación y la educación contemporáneas, argumentando que en el fondo implica la amenaza del terror: "ser operativo (que sea conmensurable) o desaparecer" (xxiv). . Si bien Lyotard es muy crítico con la performatividad, señala que ésta exige a los investigadores que expliquen no sólo el valor de su trabajo sino también el valor de ese valor.
Lyotard asoció la performatividad con el auge de las computadoras digitales en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. En Postwar: A History of Europe Since 1945, el historiador Tony Judt cita a Lyotard para argumentar que la izquierda ha abandonado en gran medida la política revolucionaria en favor de la defensa de los derechos humanos. La adopción generalizada de revisiones de desempeño, evaluaciones organizacionales y resultados de aprendizaje por parte de diferentes instituciones sociales en todo el mundo ha llevado a los investigadores sociales a teorizar sobre la "cultura de auditoría" y la "performatividad global".
Contra la performatividad y el llamado al consenso de Jurgen Habermas , Lyotard defendió la legitimación por la paralogía , o la introducción desestabilizadora, a menudo paradójica, de la diferencia en los juegos de lenguaje.
El filósofo Jacques Derrida se basó en la teoría de Austin del acto de habla performativo mientras deconstruía sus premisas logocéntricas y fonocéntricas y las reinscribía dentro de las operaciones de la escritura generalizada. En contraste con el enfoque del estructuralismo en la forma lingüística, Austin había introducido la fuerza de los actos de habla, que Derrida alinea con las ideas de Nietzsche sobre el lenguaje.
En "Firma, evento, contexto", Derrida se centró en el privilegio que Austin daba al habla y las presunciones que lo acompañan de la presencia de un hablante ("firma") y la limitación de la fuerza de un performativo por un acto o un contexto. En un pasaje que se convertiría en una piedra de toque del pensamiento posestructuralista , Derrida enfatiza la citacionalidad o iterabilidad de todos y cada uno de los signos.
Todo signo, lingüístico o no lingüístico, hablado o escrito (en el sentido actual de esta oposición), en una unidad pequeña o grande, puede ser citado , puesto entre comillas; al hacerlo, puede romper con cada contexto dado, engendrando una infinidad de nuevos contextos de una manera absolutamente ilimitada. Esto no implica que la marca sea válida fuera de un contexto, sino por el contrario, que sólo existen contextos sin ningún centro o anclaje absoluto [ ancrage ]. Esta citacionalidad, esta duplicación o duplicidad, esta iterabilidad de la marca no es un accidente ni una anomalía, es eso (normal/anormal) sin el cual una marca no podría ni siquiera tener una función llamada "normal". ¿Qué sería una marca que no podría citarse? ¿O uno cuyos orígenes no se perderían en el camino? [19]
El énfasis de Derrida en la dimensión citacional de la performatividad sería retomado por Judith Butler y otros teóricos. Si bien abordó la performatividad de la formación del sujeto individual, Derrida también planteó cuestiones como si podemos señalar cuándo salió mal el acontecimiento de la revolución rusa, ampliando así el campo de la performatividad a dimensiones históricas.
En Una taxonomía de actos ilocucionarios , John Searle retoma y reformula las ideas de su colega JL Austin . [20] Aunque Searle apoya y está de acuerdo en gran medida con la teoría de los actos de habla de Austin, tiene una serie de críticas, que describe: "En resumen, hay (al menos) seis dificultades relacionadas con la taxonomía de Austin; en orden ascendente de importancia: Hay una confusión persistente entre verbos y actos, no todos los verbos son verbos ilocutivos, hay demasiada superposición de categorías, demasiada heterogeneidad dentro de las categorías, muchos de los verbos enumerados en las categorías no satisfacen la definición dada para la categoría y, lo más importante, no existe un principio consistente de clasificación". [21]
Su último alejamiento clave de Austin reside en la afirmación de Searle de que cuatro de sus "actos" universales no necesitan contextos "extralingüísticos" para tener éxito. [22] A diferencia de Austin, que piensa que todos los actos ilocucionarios necesitan instituciones extralingüísticas, Searle ignora la necesidad del contexto y lo reemplaza con las "reglas del lenguaje". [22]
El concepto de actuación ha sido desarrollado por académicos como Richard Schechner , Victor Turner , Clifford Geertz , Erving Goffman , John Austin , John Searle , Pierre Bourdieu , Stern y Henderson y Judith Butler .
Los estudios de performance surgieron a través del trabajo, entre otros, del director de teatro y académico Richard Schechner , quien aplicó la noción de performance al comportamiento humano más allá de las artes escénicas . Su interpretación de la performance como un comportamiento social no artístico pero expresivo y su colaboración en 1985 con el antropólogo Victor Turner llevaron al inicio de los estudios de performance como una disciplina separada. Schechner define la actuación como "comportamiento restaurado", para enfatizar los aspectos simbólicos y codificados de la cultura. [23] Schechner entiende el desempeño como un continuo. No todo está destinado a ser una actuación, pero todo, desde las artes escénicas hasta la política y la economía, puede estudiarse como actuación. [5]
Un concepto relacionado que enfatiza el aspecto político de la actuación y su ejercicio de poder es la performatividad. Se asocia con la filósofa y teórica de género Judith Butler . Es una teoría antiesencialista de la subjetividad en la que una actuación del yo se repite y depende de una audiencia social. De esta manera, estas actuaciones inestables y precarias llegan a tener una apariencia de sustancia y continuidad. Un punto teórico clave que fue más radical con respecto a las teorías de la subjetividad y la actuación es que no hay ningún intérprete detrás de la actuación. Butler derivó esta idea del concepto de Nietzsche de "ningún hacedor detrás del hecho". Es decir que no existe un yo antes de la actuación del yo, sino que la actuación tiene poderes constitutivos. Así es como Judith Butler considera que las categorías del yo, como el género, son algo que uno "hace", más que algo que uno "es".
En la década de 1970, Pierre Bourdieu introdujo el concepto de " habitus " o improvisación regulada, en una reacción contra la noción estructuralista de la cultura como un sistema de reglas (Bourdieu 1972). En su perspectiva, la cultura sufre un cambio de "un orden social productivo a uno reproductivo en el que las simulaciones y los modelos constituyen el mundo de modo que la distinción entre lo real y la apariencia se borra". [24] Aunque el propio Bourdieu no emplea a menudo el término "rendimiento", la noción del habitus corporal como lugar formativo ha sido una fuente de inspiración para los teóricos del desempeño.
El historiador cultural Peter Burke sugirió utilizar el término " ocasionalismo " para enfatizar la implicación de la idea de actuación de que "[...] en diferentes ocasiones o en diferentes situaciones la misma persona se comporta de diferentes maneras". [25]
Dentro de las ciencias sociales y las humanidades, una corriente interdisciplinaria que ha contribuido al giro performativo es la teoría no representacional . Es una "teoría de las prácticas" que se centra en formas de expresión repetitivas, como el habla y los gestos. A diferencia de la teoría representacional, sostiene que la conducta humana es el resultado de una interacción lingüística más que de códigos y símbolos planificados conscientemente. La teoría no representacional interpreta acciones y eventos, como la danza o el teatro, como actualizaciones del conocimiento. También pretende desviar el foco de los aspectos técnicos de la representación hacia la práctica misma. [26]
Performance ofrece un tremendo archivo interdisciplinario de prácticas sociales. Ofrece métodos para estudiar fenómenos como el arte corporal, el teatro ecológico, la performance multimedia y otros tipos de artes escénicas. [27]
Performance también proporciona un nuevo registro de efectos cinestésicos, permitiendo una observación más consciente del cuerpo en movimiento. La experiencia cambiante del movimiento, por ejemplo como resultado de las nuevas tecnologías, se ha convertido en un importante tema de investigación. [28]
Además, el giro performativo ha ayudado a los académicos a desarrollar una conciencia de las relaciones entre la vida cotidiana y las representaciones escénicas. Por ejemplo, en congresos y conferencias, en la calle y en otros lugares donde se habla en público, los artistas suelen utilizar técnicas derivadas del mundo del teatro y la danza. [29]
La performance nos permite estudiar la naturaleza y otros elementos aparentemente "inmóviles" y "objetivados" del entorno humano (por ejemplo, la arquitectura) como agentes activos, y no sólo como objetos pasivos. Así, en las últimas décadas los estudiosos del medio ambiente han reconocido la existencia de una interacción fluida entre el hombre y la naturaleza.
El giro performativo ha proporcionado herramientas adicionales para estudiar la vida cotidiana. Un hogar, por ejemplo, puede considerarse como una representación en la que la relación entre esposa y marido es un juego de roles entre dos actores.
En economía, la "tesis de la performatividad" es la afirmación de que los supuestos y modelos utilizados por los profesionales y divulgadores afectan los fenómenos que pretenden describir; acercar al mundo más a la teoría. [30] [31] También se refiere, más ampliamente, a la idea de la realidad económica como una realidad incesantemente provocada y de cosas como indicadores de desempeño, fórmulas de valoración, pruebas de consumo, precios de acciones o contratos financieros que constituyen a lo que se refieren. [32] Esta teoría fue desarrollada por Michel Callon en The Laws of the Markets , antes de ser desarrollada más a fondo en Do Economists Make Markets , editado por Donald Angus MacKenzie , Fabian Muniesa y Lucia Siu, y en Enacting Dismal Science , editado por Ivan Boldyrev y Ekaterina Svetlova. . [33] [34] El trabajo más importante en este campo es el de Donald MacKenzie y Yuval Millo [35] [36] sobre la construcción social de los mercados financieros. En un artículo fundamental, demostraron que la teoría de fijación de precios de opciones llamada BSM (Black-Scholes-Merton) ha tenido éxito empíricamente no por el descubrimiento de regularidades de precios preexistentes, sino porque los participantes la utilizaron para fijar los precios de las opciones, de modo que se hizo a sí misma. verdadero.
La tesis de la performatividad de la economía ha sido ampliamente criticada por Nicolas Brisset en Economía y performatividad . [37] Brisset defiende la idea de que la noción de performatividad utilizada por los sociólogos callonianos y latourianos conduce a una visión excesivamente relativista del mundo social. Basándose en el trabajo de John Austin y David Lewis , Brisset teoriza la idea de los límites de la performatividad. Para ello, Brisset considera que una teoría, para ser "performativa", debe convertirse en una convención. Esto requiere que se cumplan condiciones. Para adquirir el estatus de convención, una teoría deberá:
Basándose en este marco, Brisset criticó el trabajo fundamental de MacKenzie y Millo sobre la performatividad del modelo financiero Black-Scholes-Merton . [39] Basándose en el trabajo de Pierre Bourdieu , Brisset también utiliza la noción de Speech Act para estudiar los modelos económicos y su uso en las relaciones de poder político. [40]
El enfoque de MacKenzie también fue criticado por Uskali Maki por no utilizar el concepto de performatividad de acuerdo con la formulación de Austin. [41] Este punto dio lugar a un debate en filosofía económica . [42] [43]
En la gestión también se ha movilizado el concepto de performatividad, apoyándose en sus diversas conceptualizaciones (Austin, Barad, Barnes, Butler, Callon, Derrida, Lyotard, etc.). [44]
En el estudio de las teorías de la gestión, la performatividad muestra cómo los actores usan las teorías, cómo producen efectos en las prácticas organizacionales y cómo estos efectos dan forma a estas prácticas. [45] [46]
Por ejemplo, basándose en la perspectiva de Michel Callon, se ha movilizado el concepto de performatividad para mostrar cómo el concepto de Estrategia del Océano Azul transformó las prácticas organizacionales. [47]
El presentador de noticias alemán Hanns Joachim Friedrichs afirmó una vez que un buen periodista nunca debería actuar en connivencia con nada, ni siquiera con algo bueno. Sin embargo, la tarde del 9 de noviembre de 1989, la tarde de la caída del Muro de Berlín , Friedrichs rompió su propia regla cuando anunció: "Las puertas del muro están abiertas de par en par". ("Die Tore in der Mauer stehen weit offen"). En realidad, las puertas todavía estaban cerradas. Según un historiador, fue este anuncio el que animó a miles de berlineses orientales a marchar hacia el muro, obligando finalmente a los guardias fronterizos a abrir las puertas. En el sentido de performatividad, las palabras de Friedrichs se hicieron realidad. [48] [49]
Las teorías de la performatividad se han extendido a múltiples disciplinas y debates. En particular, el teórico interdisciplinario José Esteban Muñoz ha relacionado el video con las teorías de la performatividad. Específicamente, Muñoz analiza el documental de 1996 de Susana Aiken y Carlos Aparicio, "La Transformación". [50]
Aunque histórica y teóricamente relacionado con el arte performance, el videoarte no es una performance inmediata; es mediado, iterativo y citacional. De esta manera, el videoarte plantea cuestiones de performatividad. Además, el videoarte frecuentemente pone cuerpos y exhibe, complicando fronteras, superficies, encarnación y límites, indexando así la performatividad.
A pesar de los intentos convincentes de definirlo, el concepto de actuación sigue estando plagado de ambigüedades. Lo más apremiante parece ser la paradoja entre la actuación como consecuencia de seguir un guión (cf. el comportamiento restaurado de Schechner) y la actuación como una actividad fluida con un amplio margen para la improvisación. Otro problema tiene que ver con la discrepancia entre la actuación como actividad humana que construye cultura (por ejemplo, Butler y Derrida), por un lado, y la actuación como representación de la cultura, por el otro (por ejemplo, Bourdieu y Schechner). Otra cuestión, importante para pioneros como Austin pero que ahora el posmodernismo considera irrelevante, tiene que ver con la sinceridad del actor. ¿Puede la actuación ser auténtica o es producto de la simulación?
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