Un deber (de "due" que significa "lo que se debe"; francés antiguo : deu, did , participio pasado de devoir ; latín : debere, debitum , de donde " deuda ") es un compromiso o expectativa de realizar alguna acción en general o si surgen ciertas circunstancias. Un deber puede surgir de un sistema de ética o moralidad , especialmente en una cultura del honor . Muchos deberes son creados por ley , que a veces incluye un castigo codificado o una responsabilidad por el incumplimiento. Cumplir con el deber puede requerir cierto sacrificio del interés propio .
El sentido del deber es también una virtud o rasgo de personalidad que caracteriza a alguien que es diligente en el cumplimiento de sus deberes individuales o que conoce con confianza su vocación . El sentido del deber también puede surgir de la necesidad de cumplir con las presiones y deseos familiares. Esto suele verse de una manera militarista/patriótica. [1]
Cicerón , un filósofo romano temprano que analiza el deber en su obra “Sobre los deberes”, sugiere que los deberes pueden provenir de cuatro fuentes diferentes: [2]
Los deberes específicos impuestos por la ley o la cultura varían considerablemente, dependiendo de la jurisdicción, la religión y las normas sociales.
El deber también se percibe a menudo como algo que se debe al propio país (patriotismo), o a la propia tierra natal o comunidad. [3] Los deberes cívicos podrían incluir:
Surgen obligaciones específicas en los servicios prestados por un ministro de una iglesia, por un militar o por cualquier empleado o sirviente. [4]
Ejemplos:
Algunos ejemplos de obligaciones legales incluyen:
En la mayoría de las culturas, se espera que los hijos asuman deberes en relación con sus familias, que pueden consistir en comportarse de manera que se defienda el honor de la familia ante los ojos de la comunidad, en contraer matrimonios concertados que beneficien el estatus de la familia o en cuidar de parientes enfermos.
Este sentido del deber orientado a la familia es un aspecto particularmente central de las enseñanzas de Confucio y se conoce como xiao o piedad filial . Como tal, los deberes de la piedad filial han desempeñado un papel enorme en las vidas de las personas en el este de Asia durante siglos. Por ejemplo, la pintura La dama Feng y el oso , de la antigua China, representa el acto heroico de una consorte del emperador colocándose entre su esposo y un oso furioso. Esto debe tomarse como un ejemplo de comportamiento filial admirable. [ aclaración necesaria ]
La piedad filial se considera tan importante que en algunos casos, supera a otras virtudes cardinales: [ aclaración necesaria ] En un ejemplo moderno, "las preocupaciones por la piedad filial del mismo tipo general que motiva a las mujeres a participar en el trabajo de fábrica en Corea, Japón, Taiwán, Malasia, Singapur, Indonesia y otras partes de Asia son citadas comúnmente por las prostitutas tailandesas como una de sus principales razones para trabajar en el comercio de pieles ". [6] La importancia de la piedad filial se puede expresar en esta cita de las Analectas de Confucio: "Yu Tzu dijo: 'Es raro que un hombre cuyo carácter es tal que es bueno como un hijo y obediente como un joven tenga la inclinación a transgredir a sus superiores; es inaudito que alguien que no tiene tal inclinación se incline a iniciar una rebelión. El caballero dedica sus esfuerzos a las raíces, porque una vez que las raíces se establecen, el Camino crecerá desde allí. Ser bueno como un hijo y obediente como un joven es, tal vez, la raíz del carácter de un hombre'". [ cita requerida ]
El deber varía entre las distintas culturas y continentes. En Asia y América Latina, el deber suele tener un peso mayor que en la cultura occidental . Según un estudio realizado sobre las actitudes hacia las obligaciones familiares :
Los adolescentes asiáticos y latinoamericanos poseían valores más fuertes y mayores expectativas respecto de su deber de ayudar, respetar y apoyar a sus familias que sus pares de origen europeo. [7]
La tradición profundamente arraigada del deber tanto en las culturas asiáticas como en las latinoamericanas contribuye en gran medida al fuerte sentido del deber que existe en comparación con las culturas occidentales. [ aclaración necesaria ] Michael Peletz analiza el concepto del deber en su libro Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia :
Las nociones de deber filial… se invocan comúnmente para movilizar las lealtades, la fuerza de trabajo y otros recursos de los hijos en beneficio de los intereses ostensibles de la familia y, en algunos casos, de los intereses del clan de linaje en su conjunto. Las doctrinas de piedad filial… en sintonía con ellos pueden ser, por lo tanto, una fuente de gran consuelo y solaz para los mayores, pero también pueden ser experimentadas como estresantes, represivas o ambas cosas por aquellos a quienes se les ordena honrar los deseos y las expectativas tácitas de sus padres (y abuelos). [6]
Un matrimonio arreglado es un ejemplo de un deber esperado en Asia y Oriente Medio . En un matrimonio arreglado relacionado con el deber, se espera que la esposa se mude con la familia y el hogar del esposo para criar a sus hijos. La residencia patrilocal es habitual; rara vez el hombre se muda con la mujer, o se le permite a la pareja casada comenzar su propio hogar y vida en otro lugar. Deben proveer para toda la familia en trabajo y cuidado de las granjas y la familia. [ aclaración necesaria ] Las generaciones mayores dependen de la ayuda de las familias de sus hijos y nietos. Esta forma de deber es en respuesta a [ aclaración necesaria ] mantener el linaje de una familia intacto y ser complaciente con las necesidades de los mayores.
En sus Discursos , Epicteto emplea la analogía del pie humano para ilustrar el significado moral del deber: «¿No sabéis que, así como un pie deja de ser un pie si se separa del cuerpo, así también vosotros dejáis de ser hombres si os separáis de los demás hombres?». Así como un pie humano puede a veces ensuciarse o ser atravesado por espinas al servicio del cuerpo, los individuos también deben cumplir con sus funciones, aunque ello implique enfrentarse a enfermedades, viajes peligrosos o una muerte prematura. Epicteto afirma: «Es vuestro deber, pues, ya que habéis venido aquí, decir lo que debéis, disponer estas cosas como convenga». [8]
Marco Aurelio analiza extensamente el deber en sus Meditaciones , de un modo que puede resumirse utilizando una sección clave del Libro VIII:
Es tu deber ordenar bien tu vida en cada uno de tus actos, y si cada acto cumple con su deber, en la medida de lo posible, conténtate, y nadie podrá impedírtelo de modo que cada acto no cumpla con su deber. Pero algo exterior se interpondrá en tu camino. Nada impedirá que actúes con justicia, sobriedad y consideración. Pero tal vez se vea obstaculizado algún otro poder activo. Ahora bien, si aceptas el obstáculo y te contentas con transferir tus esfuerzos a lo que se te permite, se te presenta inmediatamente otra oportunidad de acción en lugar de la que se te impidió, y una que se adaptará a este ordenamiento del que estamos hablando. [9]
Al igual que Epicteto, enfatiza la importancia del deber para los seres humanos en su dimensión social, pero va más allá al fundamentarlo en la racionalidad. Marco traza los orígenes de la obligación social a través de una progresión lógica, considerando que el deber surge de la capacidad humana compartida de razonar: "que nos ordena qué hacer y qué no hacer; si es así, somos conciudadanos; si es así, somos miembros de alguna comunidad política". [10] Esta conexión entre razón y deber también se destaca en el Libro VI, donde afirma: "Cumplo con mi deber: las demás cosas no me preocupan; porque son cosas sin vida, o cosas sin razón, o cosas que han vagado y no conocen el camino". [11]
De hecho, en un pasaje anterior de las Meditaciones , Marco Aurelio expresa su preocupación por el declive de las capacidades cognitivas con la edad, ya que afecta al cumplimiento del deber, señalando que "la concepción de las cosas y la comprensión de ellas cesan primero", lo que debilita "el poder de hacer uso de nosotros mismos y llenar la medida de nuestro deber". [12] También insta a los lectores a derivar su sentido del deber desde dentro, en lugar de desde presiones externas, alentándolos a "permanecer erguidos; no ser mantenidos erguidos por otros" y a "no trabajar de mala gana, ni sin tener en cuenta el interés común". Marco Aurelio vuelve repetidamente al deber como un concepto arraigado en la mente humana, pero no ignora su componente social, aconsejando al lector que acepte ayuda, tal como debe hacerlo un soldado cojo cuando cumple con su deber de escalar las almenas durante un asedio. [13]
Friedrich Nietzsche es uno de los críticos más feroces del concepto de deber. “¿Qué destruye más rápidamente a un hombre”, pregunta, “que trabajar, pensar y sentir sin necesidad interior, sin ningún deseo personal profundo, sin placer, como un mero autómata del ‘deber’?” [14]
Nietzsche afirma que la tarea de toda educación superior es “convertir a los hombres en máquinas”. La manera de convertir a los hombres en máquinas es enseñarles a tolerar el aburrimiento. Esto se logra, dice Nietzsche, mediante el concepto de deber. [15]
Los escritos de Arthur Schopenhauer , incluido El fundamento de la moral , influyeron enormemente en Nietzsche. Estas influencias llevaron a Nietzsche a emprender una serie de inversiones, desafiando la idea de que la moral se derivaba de la "compasión o simpatía". En cambio, Nietzsche afirmó que la moral estaba arraigada en la autosuperación de la vida a través de la voluntad de poder . Como parte de estas inversiones, Nietzsche exploró conceptos como "deber" y "piedad", discutidos previamente por Immanuel Kant y Schopenhauer respectivamente. [ cita requerida ]
Ayn Rand , una joven admiradora de Nietzsche, basó su moralidad en la noción kantiana del deber. “En una teoría deontológica , todos los deseos personales quedan desterrados del ámbito de la moralidad; un deseo personal no tiene importancia moral, ya sea un deseo de crear o un deseo de matar. Por ejemplo, si un hombre no vive de su deber, esa moralidad no hace distinción entre vivir de él mediante un trabajo honesto o robando. Si un hombre quiere ser honesto, no merece ningún crédito moral; como diría Kant, esa honestidad es ‘loable’, pero sin ‘importancia moral’”. [16]
