El fundamento de la moral o Sobre el fundamento de la moral ( en alemán : Über die Grundlage der Moral , 1839) es una de las principales obras de ética de Arthur Schopenhauer , en la que sostiene que la moral se deriva de la compasión. Schopenhauer comienza con una crítica de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant , que Schopenhauer consideraba la explicación más clara de la fundamentación kantiana de la ética .
Sobre los fundamentos de la moral fue escrito para un concurso de ensayos de la Real Sociedad Danesa y presentado en 1839 con el título original Sobre los fundamentos de la moral ( Ueber das Fundament der Moral ). [1] [2] A diferencia del otro ensayo de Schopenhauer sobre ética, Sobre la libertad de la voluntad , que había sido premiado por una academia noruega, este ensayo no recibió un premio a pesar de ser la única respuesta que había recibido la academia. En el ensayo, Schopenhauer había hecho un comentario despectivo sobre Hegel y un hegeliano: "El señor Feuerbach, un hegeliano ( c'est tout dire [eso lo dice todo])". El juez del concurso de premios, sin embargo, era un autor de una teoría hegeliana de la moral. [3]
El artículo fue republicado bajo el título Ensayo premiado sobre los fundamentos de la moral ( en alemán : Preisschrift über die Grundlage der Moral ), junto con Sobre la libertad de la voluntad , en Los dos problemas fundamentales de la ética ( en alemán : Die beiden Grundprobleme der Ethik ) en septiembre de 1840, con una fecha de publicación de 1841. [4] [5]
Después de este incidente, Schopenhauer aprovechó la oportunidad para demostrar que los escritos de Hegel son, como él dice, “una pseudofilosofía que paraliza todas las facultades mentales, sofoca el pensamiento real y sustituye, mediante el uso más escandaloso del lenguaje, por el más hueco, el más carente de sentido, el más irreflexivo y, como lo confirma el resultado, el más estupefaciente montón de palabras”, una afirmación que normalmente consideraba demasiado evidente para sustentar argumentos.
Schopenhauer tomó como ejemplo (“de la rica selección de absurdos”) que Hegel creía que la masa podía volverse más pesada después de ser magnetizada:
Un ejemplo de la existencia de una especificación de la gravedad lo proporciona el fenómeno siguiente: cuando una barra de hierro, en equilibrio uniforme sobre su punto de apoyo, se magnetiza, pierde su equilibrio y resulta más pesada en un polo que en el otro. En este caso, una parte se ve afectada de tal manera que, sin cambiar su volumen, se vuelve más pesada; la materia, sin aumentar su masa, se ha vuelto, por tanto, específicamente más pesada. [6]
— Hegel
Schopenhauer comenta que Hegel no sólo carecía de conocimientos básicos de física, sino que el “reformador de la lógica” tampoco entendía la lógica: “Pues, puesto en forma categórica, el silogismo hegeliano dice: “Todo lo que se vuelve más pesado en un lado cae hacia ese lado; esta barra magnetizada cae hacia un lado: por lo tanto, se ha vuelto más pesada en ese lugar”. Un análogo digno de la inferencia: “Todos los gansos tienen dos patas, tú tienes dos patas, por lo tanto eres un ganso”. [7]
Se analizan también otros dos ejemplos. Para evitar “la salida de decir que las altas doctrinas de esa sabiduría son inalcanzables para las inteligencias inferiores y que lo que a mí me parece un disparate es una profundidad sin fondo”, Schopenhauer quería demostrar que Hegel simplemente escribía disparates utilizando ejemplos concretos. Schopenhauer creía que Hegel sólo pudo haber sido aceptado como pensador serio porque las personas no juzgan con su propio intelecto, sino que aceptan la autoridad de otros, especialmente de las academias.
El fundamento de la moral se divide en cuatro secciones. La primera es una introducción en la que Schopenhauer ofrece su explicación de la cuestión planteada por la Real Sociedad Danesa y su interpretación de la historia de la ética occidental. En la segunda sección, Schopenhauer se embarca en una crítica de la fundamentación kantiana de la ética . La tercera sección de la obra es la construcción positiva que hace Schopenhauer de su propia teoría ética. La sección final de la obra proporciona una breve descripción de los fundamentos metafísicos de la ética.
Las religiones han prometido una recompensa después de la muerte si una persona se comporta bien. Las leyes gubernamentales son motivos para el buen comportamiento porque prometen recompensas y castigos terrenales. El imperativo categórico de Kant afirmaba que el comportamiento de una persona debe estar de acuerdo con una ley universal. Sin embargo, todos estos principios se basan en última instancia en el egoísmo egoísta . [8] "Si una acción tiene como motivo un fin egoísta", escribió Schopenhauer, "no puede tener ningún valor moral". [9] La doctrina de Schopenhauer era que la moralidad se basa en "el fenómeno cotidiano de la compasión ... la participación inmediata , independientemente de todas las consideraciones ulteriores, principalmente en el sufrimiento de otro, y por lo tanto en la prevención o eliminación de éste... Solo en la medida en que una acción haya surgido de la compasión tiene valor moral; y toda acción resultante de cualquier otro motivo no tiene ninguno". [10] La compasión no es egoísta porque la persona compasiva no se siente diferente de la persona o animal que sufre que ve. Aunque el paciente es experimentado como un ser externo, "no obstante lo siento con él, lo siento como mío , y no dentro de mí , sino en otra persona ... Pero esto presupone que hasta cierto punto me he identificado con el otro hombre, y en consecuencia la barrera entre el yo y el no-yo es abolida por el momento..." [11] Schopenhauer consideró así como cierto que "la compasión, como el único motivo no egoísta, es también el único genuinamente moral". [12]
Schopenhauer declaró que la verdadera base de la moral es la compasión o simpatía. [13] La moralidad de una acción puede juzgarse de acuerdo con la distinción kantiana de tratar a una persona como un fin y no como un mero medio. Al establecer la distinción entre egoísmo y altruismo, Kant describió correctamente el criterio de la moralidad. Para Schopenhauer, este era el único mérito de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant .
Según Schrödinger , Schopenhauer había resuelto uno de los dos problemas fundamentales de la ética: "Pero déjenme decir una vez más: no estaba tratando de mostrar los motivos que llevan a la acción ética, para exhibir aquí un nuevo 'fundamento para la moralidad'. Schopenhauer, como sabemos, lo hizo, y es poco probable que en esta dirección haya algo esencial todavía que agregar a lo que dijo". [14]
La base de la moralidad (audiolibro de dominio público) en LibriVox