Kalos kagathos o kalokagathos ( griego antiguo : καλὸς κἀγαθός [kalòs kaːɡatʰós] ), del cual kalokagathia ( καλοκαγαθία ) es el sustantivo derivado, es una frase utilizada por los escritores griegos clásicos para describir un ideal de conducta personal caballerosa , especialmente en un contexto militar.
Su uso está atestiguado desde Heródoto y el periodo clásico. [1] La frase es adjetival, compuesta por dos adjetivos, καλός ("bello") y ἀγαθός ("bueno" o "virtuoso"), el segundo de los cuales se combina por crasis con καί "y" para formar κἀγαθός .
Werner Jaeger lo resume como "el ideal caballeresco de la personalidad humana completa , armoniosa en mente y cuerpo, firme en la batalla y en el habla, en el canto y en la acción". [2]
La palabra era un término usado en griego cuando se discutía el concepto de aristocracia . [3] Se convirtió en una frase fija con la que la aristocracia ateniense se refería a sí misma; en los filósofos éticos, los primeros de los cuales fueron caballeros atenienses, el término llegó a significar el hombre ideal o perfecto.
La frase podría utilizarse tanto en sentido genérico como con cierta fuerza específica. Como término genérico, puede haberse utilizado como la combinación de virtudes distintas, que podríamos traducir como "hermoso y valiente", o como la intersección de las dos palabras "bueno" o "honesto". Tradicionalmente se han sugerido traducciones como "caballero" o "caballero" para transmitir el aspecto social de la frase, mientras que "héroe de guerra" o el más cínico "mártir" son versiones más recientes y enfatizan el elemento militar.
Su uso registrado data de la segunda mitad del siglo V y del siglo IV a. C. Por ejemplo, en el Lisis de Platón se describe a un joven imbuido de kalokagathia . [4]
Hay una discusión temática de la kalokagathia en la Ética de Eudemo de Aristóteles , [5] Libro VIII, capítulo 3 (1248b). Y cómo debe vivir un kalos kagathos (caballero) también se analiza extensamente en los diálogos socráticos de Jenofonte , especialmente el Oeconomicus .
En Aristóteles, el término adquiere importancia como término técnico utilizado en discusiones sobre la ética . [5]
El adjetivo καλός significa bello y engloba significados equivalentes a los del español "bueno", "noble" y "guapo". La forma que se le da por convención es la masculina, pero se usaba igualmente para referirse a mujeres (la forma femenina es καλή ) y también podía describir animales u objetos inanimados.
Platón , en su obra La República , utilizó el término τὸ καλόν (la forma neutra) en sus intentos de definir ideales. Sin embargo, su protagonista en el diálogo, Sócrates , afirma que no comprendió por completo la naturaleza de esta καλόν .
Este segundo adjetivo significa "bueno" en un sentido amplio y general, y no tenía connotaciones físicas o estéticas particulares, pero podía describir la excelencia del carácter de una persona (virtud ética), por ejemplo, su valentía. En el siglo IV, a menudo implicaba una ciudadanía obediente.
Platón acuñó el términoAgathos kai sophos ( griego antiguo : ἀγαθὸς καὶ σοφός ) [6] que literalmente significa "bueno y sabio" en griego, para evitar la asociación con la creencia de que la belleza externa (kalos) estaba asociada con la belleza interior, la moralidad y la virtud. [7]
En las obras éticas de Aristóteles, como la Ética a Nicómaco y la Ética a Eudemo , el término megalopsuchia ("grandeza del alma", magnanimidad ) ha sido interpretado como "kalokagathia a gran escala" por la académica Jennifer Whiting (1998). Su interpretación depende de la interpretación de que para Aristóteles, tanto la kalokagathia como la megalopsuchia no son, en sus formas verdaderas, virtudes que surgen solo porque las personas quieren ser honradas por hacer cosas buenas. [5]
La posesión de lo bello y lo bueno tiene un correlato en latín: mens sana in corpore sano ("alma sana en cuerpo sano"). También se considera como objetivo de la educación equilibrada del cuerpo y del espíritu.