El nacionalismo paquistaní se refiere a la expresión política, cultural , lingüística , histórica , religiosa y geográfica del patriotismo del pueblo de Pakistán , del orgullo por la historia, el patrimonio y la identidad de Pakistán y las visiones de su futuro.
A diferencia del nacionalismo secular de la mayoría de los demás países, el nacionalismo paquistaní es de naturaleza religiosa al ser el nacionalismo de la cultura, las tradiciones, las lenguas y la región histórica que componen Pakistán , habitada en su mayoría por musulmanes . La cultura, los idiomas, la literatura y la historia de la región, junto con la influencia del Islam, fueron la base de la narrativa nacionalista paquistaní. (ver Secularismo en Pakistán ) [2] También es un nacionalismo militarista en el sentido de que a menudo implica la glorificación de la guerra y el ejército . [3] [1]
Desde un punto de vista político y en los años previos a la independencia de Pakistán, los fundamentos políticos e ideológicos particulares de las acciones de la Liga Musulmana pueden denominarse ideología nacionalista paquistaní. Es una combinación singular de elementos filosóficos, nacionalistas, culturales y religiosos.
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Las raíces del nacionalismo paquistaní se encuentran en la campaña separatista de la Liga Musulmana en la India británica , que pretendía crear un nuevo Estado para los musulmanes indios llamado Pakistán, sobre la base del Islam. [4] Este concepto de un estado separado para los musulmanes de la India tiene sus raíces en Allama Iqbal , quien retroactivamente ha sido apodado el poeta nacional de Pakistán. [5] Iqbal fue elegido presidente de la Liga Musulmana en 1930 en su sesión en Allahabad en las Provincias Unidas , así como para la sesión en Lahore en 1932. En su discurso presidencial del 29 de diciembre de 1930 esbozó una visión de un estado independiente. para las provincias de mayoría musulmana en el noroeste de la India: [6]
Me gustaría ver el Punjab , la Provincia de la Frontera Noroccidental , Sind y Baluchistán fusionados en un solo estado. El autogobierno dentro del Imperio Británico , o sin el Imperio Británico, la formación de un estado musulmán consolidado en el noroeste de la India me parece ser el destino final de los musulmanes, al menos del noroeste de la India. [6]
Para una gran mayoría de la intelectualidad musulmana, incluido Iqbal, la cultura indomusulmana se convirtió en un terreno de reunión para defender una patria musulmana separada. [7] El concepto de cultura indomusulmana se basó en el desarrollo de una identidad política y cultural separada durante el dominio musulmán que se basó en la fusión de las lenguas, la literatura y las artes persas e indias. [8] Según Iqbal, el objetivo principal de establecer un país separado era la preservación de la "entidad cultural" musulmana, que él creía que no estaría segura bajo el gobierno de la mayoría hindú. [9] [10] Syed Ahmed Khan , nieto del visir mogol , Dabir-ud-Daulah, [11] enfatizó que los musulmanes y los hindúes constituían dos naciones diferentes sobre la base de que los hindúes no estaban preparados para aceptar la cultura musulmana contemporánea. y tradición que fue ejemplificada por la oposición hindú al idioma urdu . [12]
La demanda de la creación de Pakistán como patria para los musulmanes indios, según muchos académicos, fue orquestada principalmente por la clase élite de musulmanes en la India colonial con base principalmente en las Provincias Unidas (UP) y Bihar , que apoyaban a la Liga Musulmana de toda la India . [13] [14] [15] [16] En la provincia colonial india de Sind , la historiadora Ayesha Jalal describe las acciones que la Liga Musulmana pro-separatista de Jinnah utilizó para difundir la división comunal y socavar el gobierno de Allah Bakhsh Soomro . que representaba una India unida : [17]
Incluso antes de que se articulara la demanda de "Pakistán", la disputa sobre Sukkur Manzilgah había sido inventada por miembros de la Liga provincial para desestabilizar el ministerio de Allah Bakhsh Soomro, que dependía del apoyo del Congreso y del Partido Independiente. Destinado a ser una estación de paso para las tropas mogoles en movimiento, Manzilgah incluía una pequeña mezquita que posteriormente había sido abandonada. En una pequeña isla a poca distancia se encontraba el templo de Saad Bela, espacio sagrado para el gran número de hindúes asentados a orillas del Indo en Sukkur. La convergencia simbólica de la identidad y la soberanía sobre una mezquita olvidada proporcionó municiones para quienes buscaban cargos a nivel provincial. Haciendo un problema de lo que no era un problema, la Liga Musulmana de Sind a principios de junio de 1939 recuperó formalmente la mezquita. Una vez pasada la fecha límite del 1 de octubre de 1939 para la devolución de la mezquita a los musulmanes, la Liga inició una agitación. [17]
La Liga Musulmana, tratando de propagar los conflictos religiosos, "subsidió monetariamente" a las turbas que se involucraron en violencia comunitaria contra hindúes y sijs en las áreas de Multan, Rawalpindi, Campbellpur, Jhelum y Sargodha, así como en el distrito de Hazara . [18] [19] El Día de Acción Directa comunalista de Jinnah y la Liga Musulmana en Calcuta resultó en 4.000 muertes y 100.000 residentes quedaron sin hogar en sólo 72 horas, sembrando las semillas de disturbios en otras provincias y la eventual partición del país. [20] [21]
La Jama'at musulmana Ahmadía apoyó incondicionalmente la demanda separatista de Jinnah para Pakistán, [22] como Chaudary Zafarullah Khan, un líder áhmadi, quien redactó la Resolución de Lahore y Jinnah le pidió que representara a la Liga Musulmana ante la Comisión Radcliffe. [23] Los áhmadis argumentaron tratar de garantizar que la ciudad de Qadian, India, cayera en el recién creado estado de Pakistán, aunque no tuvieron éxito en hacerlo. [24]
En la primera década después de que Pakistán obtuviera su independencia después de la partición de la India, "Pakistán consideraba que su historia era parte de la de la India más grande, una historia común, una historia conjunta y, de hecho, se utilizaban libros de texto indios en el programa de estudios de Pakistán". [25] El gobierno de Ayub Khan , sin embargo, deseaba reescribir la historia de Pakistán para excluir cualquier referencia a la India y encargó a los historiadores dentro de Pakistán fabricar una narrativa nacionalista de una historia "separada" que borrara el pasado indio del país. [25] Elizabeth A. Cole, de la Escuela Jimmy y Rosalynn Carter para la Paz y la Resolución de Conflictos de la Universidad George Mason, señaló que los libros de texto paquistaníes eliminan el pasado hindú y budista del país, al tiempo que se refieren a los musulmanes como una entidad monolítica y se centran únicamente en el advenimiento del Islam. en el subcontinente indio . [26] Durante el gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq se inició un "programa de islamización " del país, incluidos los libros de texto. [27] La política educativa del general Zia de 1979 establecía que "[la] máxima prioridad se daría a la revisión de los planes de estudio con vistas a reorganizar todo el contenido en torno al pensamiento islámico y dar a la educación una orientación ideológica para que la ideología islámica impregne el pensamiento de a las generaciones más jóvenes y les ayuda con la convicción y la capacidad necesarias para remodelar la sociedad según los principios islámicos". [28] Según el plan de estudios de Estudios de Pakistán , a menudo se hace referencia a Muhammad bin Qasim como el primer paquistaní a pesar de haber estado vivo varios siglos antes de su creación mediante la partición de la India en 1947. [29] Muhammad Ali Jinnah también afirmó que el movimiento separatista paquistaní comenzaron cuando el primer musulmán puso un pie en la Puerta del Islam , [30] y que Bin Qasim es en realidad el fundador de Pakistán. [31]
La idea de Pakistán implicaba que Pakistán sería la extensión moderna o el estado sucesor de los imperios y reinos islámicos que gobernaron la India medieval durante casi un período combinado de un milenio, [32] los imperios y reinos en orden son el Imperio Ghaznavid , el Reino Ghorid . , Sultanato de Delhi , Sultanatos de Deccan e Imperio Mughal . Esta historia de dominio musulmán en el subcontinente constituye posiblemente el segmento más grande del nacionalismo paquistaní. [33] Historiadores paquistaníes como Ishtiaq Hussain Qureshi basaron la condición de nación paquistaní en el carácter distintivo de la cultura o civilización indomusulmana medieval, y que Pakistán era heredero de las tradiciones indomusulmanas de los sultanatos. Se describe la cultura indomusulmana que al asimilar muchos aspectos de la cultura india en costumbres, modales sociales, arquitectura, pintura y música, los musulmanes de la India establecieron una nueva cultura o civilización, que no solo mantuvo su identidad separada de otros pueblos musulmanes como los árabes y los persas, etc., pero al mismo tiempo mantuvo el carácter distintivo de esta nueva cultura de la antigua India hindú al ser esencialmente de carácter indopersa . [34] [35] Esto se considera una decisión consciente de los musulmanes de la India. Según Qureshi, el carácter distintivo de la India musulmana sólo podría mantenerse mediante el dominio político de los musulmanes sobre los hindúes. Cualquier reparto del poder político con los hindúes se consideraba peligroso y el primer paso hacia la abdicación política de los musulmanes indios. [34] [36] La presunción de los musulmanes de la India de pertenecer a una identidad separada y, por tanto, de tener derecho a su propio país, también se basaba en su preeminente pretensión de poder político, que surgía de la experiencia de los musulmanes. dominio en la India. [37]
Tal enfoque de la historia está resumido en el documento Nacionalismo de Pakistán , que el general Ayub Khan emitió como orden en 1961 para islamizar a las fuerzas armadas y al público:
No sería del todo lógico decir que la noción de Pakistán surgió recién con su establecimiento el 14 de agosto de 1947. Sus raíces están muy profundas en nuestra historia. De hecho, fue un concepto que evolucionó y surgió con el transcurso del tiempo, como resultado de las fuerzas inevitables e inalterables de la historia... Entre los primeros colonos, por supuesto, se encontraban los árabes que llegaron con convoyes comerciales o con los ejércitos de Mohammad Bin Qasim y encontraron un lugar en Sind. La huella de la estancia de estos árabes todavía se puede reconocer en la religión, la cultura y la lengua del pueblo sindhi . [38]
Con este fin, muchos nacionalistas paquistaníes afirman que monumentos como el Taj Mahal , situado en Agra , que fue construido por Ustad Ahmad Lahori , [39] un musulmán étnico punjabi , [40] son paquistaníes y forman parte de la historia de Pakistán. [33] Los nacionalistas paquistaníes también afirman que el Fuerte Rojo y Jama Masjid, en Delhi, pertenecen a paquistaníes. [41]
Véase también: Syed Ahmed Khan , rebelión india de 1857
Syed Ahmed Khan , nieto del visir mogol Dabir-ud-Daula, [11] creía que los musulmanes y los hindúes pertenecían a dos naciones separadas. [42] Promovió la educación de estilo occidental en la sociedad musulmana, buscando elevar a los musulmanes económica y políticamente en la India británica . Fundó la Universidad Musulmana de Aligarh , entonces llamada Colegio Anglo-Oriental .
En 1835, la minuta de Lord Macaulay en la que recomendaba que en la política educativa de la Compañía de las Indias Orientales predominara el aprendizaje occidental más que el oriental había dado lugar a numerosos cambios. En lugar del árabe y el persa , las lenguas occidentales, la historia y la filosofía se enseñaban en escuelas y universidades financiadas por el estado, mientras que la educación religiosa estaba prohibida. El inglés se convirtió no sólo en el medio de instrucción sino también en el idioma oficial en 1835, en sustitución del persa, en desventaja para quienes habían construido sus carreras en torno a este último idioma. Los estudios islámicos tradicionales ya no contaban con el apoyo del Estado y algunas madrazas perdieron su waqf o dotación. La rebelión india de 1857 está en manos de nacionalistas [ ¿quién? ] haber terminado en un desastre para los musulmanes, ya que Bahadur Shah Zafar , el último mogol, fue depuesto. El poder sobre el subcontinente pasó de la Compañía de las Indias Orientales a la Corona británica. La eliminación del último símbolo de continuidad con el período mogol generó una actitud negativa entre algunos musulmanes [ ¿quién? ] hacia todo lo moderno y occidental, y una renuencia a aprovechar las oportunidades disponibles bajo el nuevo régimen. Como los musulmanes eran generalmente agricultores y soldados, mientras que los hindúes eran cada vez más vistos como financieros y hombres de negocios exitosos, el historiador Spear señaló que para los musulmanes "una India industrializada significaba una India hindú". [43]
Al ver esta atmósfera de desesperación y abatimiento, Syed lanzó sus intentos de revivir el espíritu de progreso dentro de la comunidad musulmana de la India. Estaba convencido de que los musulmanes, en su intento de regenerarse, no habían logrado darse cuenta de que la humanidad había entrado en una fase muy importante de su existencia, es decir, una era de ciencia y aprendizaje. Sabía que darse cuenta de eso era la fuente de progreso y prosperidad para los británicos. Por tanto, la educación moderna se convirtió en el eje de su movimiento de regeneración de los musulmanes indios. Intentó transformar la perspectiva musulmana de una medieval a una moderna. El primer y principal objetivo de Syed era familiarizar a los británicos con la mentalidad india; su siguiente objetivo era abrir las mentes de sus compatriotas a la literatura, la ciencia y la tecnología europeas. Por lo tanto, para lograr estos objetivos, Syed lanzó el Movimiento Aligarh, del cual Aligarh era el centro. Tenía dos objetivos inmediatos en mente: eliminar el estado de incomprensión y tensión entre los musulmanes y el nuevo gobierno británico, e inducirlos a aprovechar las oportunidades disponibles bajo el nuevo régimen sin desviarse en modo alguno de los fundamentos de su fe. . [ cita necesaria ]
Syed Ahmed Khan convirtió la entidad cultural y religiosa existente entre los musulmanes indios en una fuerza política separatista, arrojando un manto occidental de nacionalismo sobre el concepto islámico de cultura. El distintivo sentido de valor, cultura y tradición entre los musulmanes indios, que se originó a partir de la naturaleza de la islamización de la población india durante las conquistas musulmanas en el subcontinente indio , se utilizó para una identidad separatista que condujo al Movimiento Pakistán. [43]
En la rebelión india de 1857 , tanto hindúes como musulmanes lucharon contra las fuerzas aliadas del Imperio Británico en diferentes partes de la India británica . [44] La chispa de la guerra surgió porque los británicos atacaron las "costumbres bestiales de los indios " al obligar a los cipayos indios a manipular cartuchos de pistola Enfield P-53 engrasados con manteca de cerdo extraída de cerdos sacrificados y sebo de vacas sacrificadas. Los cartuchos tenían que abrirse con un mordisco para usar la pólvora , lo que significaba que los cipayos tendrían que morder la manteca y el sebo. Esta fue una manifestación de la insensibilidad que los británicos exhibían hacia las tradiciones religiosas musulmanas e hindúes, como el rechazo al consumo de carne de cerdo en el Islam y el rechazo al sacrificio de vacas en el hinduismo . También hubo algunos reinos y pueblos que apoyaron a los británicos. Historiadores como Shashi Tharoor sostienen que las políticas de divide y vencerás del gobierno británico en la India se establecieron después de presenciar cómo hindúes y musulmanes unieron fuerzas para luchar contra el gobierno de la Compañía en la India durante esta Primera Guerra de Independencia de la India . [44]
El deseo entre algunos de un nuevo estado para los musulmanes indios, o Azadi, nació con Kernal Sher Khan, quien analizó la historia y la herencia musulmana y condenó el hecho de que los musulmanes estuvieran gobernados por el Imperio Británico y no por líderes musulmanes. La idea de una independencia total no se popularizó hasta después de la Primera Guerra Mundial , cuando el gobierno británico redujo las libertades civiles con las Leyes Rowlatt de 1919. Cuando el general Reginal Dyer ordenó la masacre de Jallianwala Bagh en Amritsar , Punjab , que tuvo lugar ese mismo año, el público musulmán se indignó y la mayoría de los líderes políticos musulmanes se volvieron contra el gobierno británico. Pakistán finalmente se actualizó mediante la partición de la India en 1947 sobre la base de la teoría de las dos naciones . Hoy, Pakistán está dividido en 4 provincias. El último censo registró que la población de 1981 era de 84,3 millones, casi el doble que la cifra de 1961 de 42,9 millones. En 1983, la población se había triplicado a casi 93 millones, lo que convertía a Pakistán en el noveno país más poblado del mundo, aunque en superficie ocupaba el puesto 34. [45]
Debido a la identidad del país con el Islam, mezquitas como la Mezquita Badshahi y la Mezquita Faisal también se utilizan como símbolos nacionales para representar el "pasado glorioso" o el futuro modernista. Pakistán tiene muchos santuarios, imágenes, sonidos y símbolos que tienen importancia para los nacionalistas paquistaníes. Estos incluyen los santuarios de los líderes políticos del Pakistán anterior y posterior a la independencia , los santuarios de los líderes religiosos y los santos , los santuarios de los líderes imperiales de varios imperios y dinastías islámicos , así como los símbolos nacionales de Pakistán. Algunos de estos santuarios, lugares de interés y símbolos se han convertido en lugares de peregrinación para el ultranacionalismo y el militarismo paquistaníes , así como para fines obviamente religiosos.
Los billetes de diez rupias más antiguos de la rupia paquistaní incluían imágenes de fondo de los restos de Mohenjo-daro y Harappa . En la década de 1960, se desenterraron en Pakistán imágenes de artefactos gandharanos y greco-budistas , y algunos nacionalistas paquistaníes "imaginaron creativamente" una antigua civilización que diferenciaba las provincias que ahora se encuentran en Pakistán del resto del subcontinente indio, algo que no es aceptado por historiadores convencionales; Intentaron enfatizar sus contactos con Occidente y enmarcaron el budismo de Gandharan como la antítesis de la influencia "brahmán" (hindú). [46]
La identidad política de las Fuerzas Armadas de Pakistán , la institución más grande de Pakistán y que controló el gobierno durante más de la mitad de la historia del Pakistán moderno y aún lo controla, depende de la conexión con el pasado imperial de Pakistán. La suerte de la Liga Musulmana de Pakistán hasta la década de 1970 fue impulsada por su legado como buque insignia del Movimiento de Pakistán, y la plataforma central del partido hoy evoca ese pasado, considerándose el guardián de la libertad, la democracia y la unidad de Pakistán, así como de religión. Han surgido otros partidos, como el Partido Popular de Pakistán , que alguna vez defendió un programa de izquierda y ahora es más centrista. [47] En contraste, el Muttahida Majlis-e-Amal emplea una expresión nacionalista teocrática más agresiva. El MMA busca defender la cultura y el patrimonio de Pakistán y la mayoría de su pueblo, la población musulmana. Vincula el nacionalismo teocrático con la defensa agresiva de las fronteras y los intereses de Pakistán contra la India , con la defensa del derecho de la mayoría a ser mayoría.
Los partidos nacionalistas étnicos incluyen el Partido Nacional Awami , que está estrechamente identificado con la creación de un estado de mayoría pastún en la Provincia de la Frontera Noroeste y las Áreas Tribales Administradas Federalmente incluyen a muchos líderes pastunes en su organización. Sin embargo, el Partido Nacional Awami , en las últimas elecciones legislativas , el 20 de octubre de 2002, obtuvo un magro 1,0% del voto popular y ningún escaño en la cámara baja del Parlamento. En Baluchistán , el Partido Nacional de Baluchistán utiliza el legado del Baluchistán independiente para conseguir apoyo. Sin embargo, en las elecciones legislativas del 20 de octubre de 2002, el partido obtuvo sólo el 0,2% del voto popular y 1 de 272 miembros electos.
Casi todos los estados paquistaníes tienen un partido regional dedicado exclusivamente a la cultura de los nativos. A diferencia del Partido Nacional Awami y el Partido Nacional de Baluchistán, estos en su mayoría no pueden ser llamados nacionalistas, ya que utilizan el regionalismo como estrategia para obtener votos, basándose en la frustración de la gente común con el estatus oficial y la centralización de las instituciones gubernamentales en Pakistán. Sin embargo, las elecciones recientes, así como la historia, han demostrado que estos partidos nacionalistas étnicos rara vez obtienen más del 1% del voto popular, y la abrumadora mayoría de los votos va a parar a partidos políticos grandes y establecidos que persiguen una agenda nacional en contraposición al regionalismo.
El ethos político en Pakistán, desde su primer régimen militar en 1958, revela que el ejército paquistaní ha adquirido progresivamente una identidad y un papel institucional que es supragubernamental y trasciende todos los demás acuerdos constitucionales de gobernanza en Pakistán. El ejército paquistaní se había declarado guardián ideológico de la teoría de las dos naciones que los paquistaníes creen que es la base de la fundación nacional de Pakistán. Se ha convertido en el depositario final responsable de proteger y consolidar su nacionalidad. Según Dixit, el ejército paquistaní afirma ser la sombra de Dios responsable de ejercer la soberanía estatal para el bienestar del pueblo paquistaní, del que afirma ser el juez más competente. [48] Los primeros pensadores musulmanes veían la idea de Pakistán, con su fuerte tradición militar, como un guardián del sur de Asia. En los años siguientes , los estrategas paquistaníes llegaron a ver a Pakistán como un equilibrio tanto para la Unión Soviética como para el gobierno prosoviético de la India. [49]
La intensa guerra de guerrillas en el extremo oriental de Pakistán , seguida de la exitosa intervención de la India , condujo a la secesión del contingente oriental como Bangladesh . Los resultados de la guerra jugaron un papel crucial en la sociedad civil. En enero de 1972, un programa intensivo clandestino y un derivado de la revolución literaria y científica como respuesta a ese programa intensivo llevaron a Pakistán a convertirse en potencia nuclear.
Las primeras pruebas públicas se experimentaron en 1998 (nombres en clave: Chagai-I y Chagai-II ) en respuesta directa a las explosiones nucleares de la India ese mismo año; De esta manera, Pakistán se convirtió en la séptima nación del mundo en haber desarrollado con éxito el programa. Se postula que el programa intensivo de Pakistán surgió en 1970 y que se produjo una aceleración masiva después del ensayo nuclear de la India en 1974. También dio lugar a que Pakistán persiguiera ambiciones similares, lo que dio lugar a que en mayo de 1998 la India probara cinco dispositivos nucleares y seis como respuesta de Pakistán, abriendo una nueva era en su rivalidad. Pakistán, junto con Israel y la India, son tres de los primeros Estados que se han abstenido de ser parte del TNP y del TPCE, lo que considera una usurpación de su derecho a defenderse. Hasta la fecha, Pakistán es el único estado nuclear musulmán .
Debido a que el nacionalismo paquistaní se basa en el nacionalismo musulmán , muchos paquistaníes no ven ningún conflicto en identificarse como musulmanes antes de identificarse como paquistaníes.
Por ejemplo, en 2011 una encuesta Gilani realizada por Gallup Pakistán reveló que el 59% de los ciudadanos paquistaníes se identificaron primero como musulmanes, mientras que el 22% eligió a los paquistaníes, el 10% optó por su identidad provincial y el 7% como seres humanos primero. [50] Por otro lado, el mismo año el Centro de Investigación Pew descubrió que el 94% de los paquistaníes se consideraban musulmanes primero, el 3% paquistaníes primero y el 3% votó por ambos. [51]
En 2017, el Informe Nacional de Desarrollo Humano del PNUD Pakistán lo desglosó a nivel provincial como tal, basándose en la Encuesta Nacional de Percepción de la Juventud de 2015 : [52]
{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: numeric names: authors list (link)Sostiene que fueron las clases élites musulmanas educadas de la UP y Bihar quienes apoyaron a Pakistán por temor a perder sus privilegios en estos Estados feudales; no había un sufragio universal en ese momento; sólo el 10% de la población tenía derecho a voto y no más del 5% votó en las cruciales elecciones de 1945. De ellos, sólo el 3,5% apoyó a la Liga Musulmana.
La idea de Pakistán surgió de las ansiedades y prejuicios de una clase decadente de las elites musulmanas de la India, que afirmaban que la pureza del Islam quedaría contaminada en una sociedad pluralista.
Sin embargo, muchos musulmanes indios consideraban a la India como su hogar permanente y apoyaban el concepto de un estado secular y unificado que incluyera tanto a hindúes como a musulmanes. Después de siglos de historia y coexistencia conjunta, estos musulmanes creían firmemente que la India era fundamentalmente una entidad multirreligiosa y que los musulmanes eran una parte integral del Estado. Además, dividir a la India en estados musulmanes e hindúes independientes sería geográficamente inconveniente para millones de musulmanes. Quienes vivían en las regiones media y meridional de la India no podían trasladarse cómodamente al nuevo Estado musulmán porque requería viajar largas distancias y considerables recursos financieros. En particular, muchos musulmanes de clase baja se opusieron a la partición porque sentían que un Estado musulmán sólo beneficiaría a los musulmanes de clase alta. En el momento de la independencia, la división de la India en el Estado musulmán de Pakistán y el Estado secular de la India provocó una migración masiva de millones de musulmanes a Pakistán y de hindúes a la India, junto con la muerte de más de un millón de personas en los consiguientes disturbios y caos. Los millones de musulmanes que permanecieron en la India por elección o providencia se convirtieron en una minoría más pequeña y más intercalada en un Estado secular y democrático.
En las mismas fechas, turbas encabezadas por la Liga Musulmana cayeron con determinación y con todos los preparativos sobre los indefensos hindúes y sijs dispersos en las aldeas de Multan, Rawalpindi, Campbellpur, Jhelum y Sargodha. Las turbas asesinas estaban bien provistas de armas, como dagas, espadas, lanzas y armas de fuego. (Un ex funcionario mencionó en su autobiografía que los suministros de armas habían sido enviados desde la NWFP y que el dinero había sido proporcionado por políticos de Delhi). Tenían bandas de apuñaladores y sus auxiliares, que cubrían al agresor, tendían una emboscada a la víctima y, si era necesario, se deshacían de él. su cuerpo. Estas bandas estaban subvencionadas monetariamente por la Liga Musulmana y se realizaban pagos en efectivo a asesinos individuales en función del número de hindúes y sikhs asesinados. También había patrullas periódicas en jeeps que se dedicaban a disparar y eliminar a cualquier hindú o sij extraviado. ... Miles de no combatientes, entre ellos mujeres y niños, fueron asesinados o heridos por turbas, apoyadas por la Liga Musulmana Panindia.
Cuando la idea de Pakistán no fue aceptada en los estados del norte de la India, la Liga Musulmana envió a sus matones para expulsar a los hindúes de Lahore, Multan y Rawalpindi y apropiarse de sus propiedades.
Cuando Quaid-e-Azam estaba librando su batalla por Pakistán, sólo la comunidad Ahmadiya, entre todos los grupos religiosos, lo apoyó.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Nadir-ul-Asar Ahmad Mimar Lahori Shahjehani también fue un punjabi que diseñó el Taj Mahal de Agra.
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