La formación de la identidad , también llamada desarrollo de la identidad o construcción de la identidad , es un proceso complejo en el que los seres humanos desarrollan una visión clara y única de sí mismos y de su identidad .
El autoconcepto , el desarrollo de la personalidad y los valores están estrechamente relacionados con la formación de la identidad. La individuación también es una parte fundamental de la formación de la identidad. [1] [2] [3] La continuidad y la unidad interior son una formación de identidad saludable, mientras que una interrupción en cualquiera de ellas podría verse y etiquetarse como un desarrollo anormal; ciertas situaciones, como el trauma infantil , pueden contribuir al desarrollo anormal. Factores específicos también juegan un papel en la formación de la identidad, como la raza, la etnia y la espiritualidad.
El concepto de continuidad personal o identidad personal se refiere a que un individuo se plantea preguntas sobre sí mismo que desafían su percepción original, como "¿Quién soy?" [4] El proceso define a los individuos ante los demás y ante sí mismos. Varios factores conforman la identidad real de una persona, incluido un sentido de continuidad, [5] un sentido de singularidad respecto de los demás y un sentido de afiliación basado en su pertenencia a varios grupos como la familia, la etnia y la ocupación. Estas identidades grupales demuestran la necesidad humana de afiliación o de que las personas se definan a los ojos de los demás y de sí mismas.
Las identidades se forman en muchos niveles. El micronivel es la autodefinición, las relaciones con las personas y los problemas vistos desde una perspectiva personal o individual. El mesonivel se refiere a cómo las comunidades inmediatas y/o familias ven, forman y cuestionan las identidades. El macronivel son las conexiones entre individuos y problemas desde una perspectiva nacional. El nivel global conecta a individuos, problemas y grupos a nivel mundial. [6]
La identidad a menudo se describe como finita y compuesta de partes separadas y distintas (por ejemplo, familiar, cultural, personal, profesional).
Muchas teorías del desarrollo incluyen aspectos de la formación de la identidad. Dos teorías abordan directamente el proceso de formación de la identidad: las etapas del desarrollo psicosocial de Erik Erikson (específicamente la etapa de identidad versus confusión de roles), la teoría del estatus de identidad de James Marcia y las teorías de la formación de la identidad en la adultez emergente de Jeffrey Arnett .
La teoría de Erikson sostiene que las personas experimentan distintas crisis o conflictos a lo largo de su vida en ocho etapas. Cada etapa se produce en un momento determinado de la vida y debe resolverse con éxito para pasar a la siguiente etapa. La etapa específica que afecta a la formación de la identidad tiene lugar durante la adolescencia: la de la identidad frente a la de la confusión de roles. [7]
La etapa de confusión de identidad versus confusión de roles implica que los adolescentes intentan averiguar quiénes son para formar una identidad básica que construirán a lo largo de su vida, especialmente en lo que respecta a las identidades sociales y ocupacionales. Se plantean las preguntas existenciales: "¿Quién soy?" y "¿Qué puedo ser?". Se enfrentan a las complejidades de determinar la propia identidad. Erikson afirmó que esta crisis se resuelve con el logro de la identidad, el punto en el que un individuo ha considerado ampliamente varios objetivos y valores, aceptando algunos y rechazando otros, y comprende quién es como persona única. [8] Cuando un adolescente alcanza el logro de la identidad, está listo para ingresar a la siguiente etapa de la teoría de Erikson, Intimidad versus Aislamiento, donde formará amistades sólidas y un sentido de compañerismo con los demás.
Si la crisis de confusión de identidad versus rol no se resuelve positivamente, el adolescente se enfrentará a una confusión sobre sus planes futuros, en particular sobre sus roles en la edad adulta. El fracaso en la formación de la propia identidad conduce al fracaso en la formación de una identidad compartida con otros, lo que puede conducir a la inestabilidad en muchas áreas en la edad adulta. La etapa de formación de la identidad de la teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson es una etapa crucial en la vida. [7]
Marcia creó una entrevista estructural diseñada para clasificar a los adolescentes en uno de cuatro estados de identidad . Los estados se utilizan para describir y señalar la progresión del proceso de formación de la identidad de un adolescente. En la teoría de Marcia, la identidad se define operativamente como si un individuo ha explorado varias alternativas y ha asumido compromisos firmes con una ocupación , una religión , una orientación sexual y un conjunto de valores políticos . [9]
Los cuatro estados de identidad en la teoría de James Marcia son: [10] [8]
La teoría de Jeffrey Arnett [11] afirma que la formación de la identidad es más prominente en la adultez emergente, que comprende las edades de 18 a 25 años. Arnett sostiene que la formación de la identidad consiste en disfrutar de diferentes oportunidades y posibilidades de la vida para finalmente tomar decisiones importantes en la vida. Él cree que esta fase de la vida incluye una amplia gama de oportunidades para la formación de la identidad, específicamente en tres ámbitos diferentes.
Estos tres reinos de exploración de la identidad son:
El autoconcepto , o autoidentidad, es el conjunto de creencias e ideas que un individuo tiene sobre sí mismo. [12] El autoconcepto es diferente de la autoconciencia , que es la conciencia de uno mismo. Los componentes del autoconcepto incluyen atributos físicos, psicológicos y sociales, que pueden verse influenciados por las actitudes, hábitos, creencias e ideas del individuo; no pueden condensarse en los conceptos generales de autoimagen o autoestima . [13] Dentro de un individuo confluyen múltiples tipos de identidad que pueden desglosarse en los siguientes: identidad cultural , identidad profesional , identidad étnica y nacional , identidad religiosa , identidad de género e identidad de discapacidad.
La identidad cultural es la formación de ideas que un individuo adopta en función de la cultura a la que pertenece. La identidad cultural se relaciona con la política de identidades, pero no es sinónimo de ella. Hay cuestiones modernas de cultura que se trasladan a cuestiones de identidad. La cultura histórica también influye en la identidad individual y, al igual que ocurre con la identidad cultural moderna, los individuos pueden elegir aspectos de la identidad cultural, al tiempo que rechazan o desconocen otras ideas asociadas. [14]
La identidad profesional es la identificación con una profesión , exhibida por una alineación de roles , responsabilidades , valores y estándares éticos aceptados por la profesión. [15] [16] [17]
En el ámbito empresarial , la identidad profesional es el concepto de uno mismo que se basa en atributos, valores y experiencias. Una identidad profesional se desarrolla cuando existe una filosofía que se manifiesta en una cultura corporativa distintiva : la personalidad corporativa . [18] Un profesional de negocios es una persona que ejerce una profesión y posee ciertos tipos de habilidades que a veces requieren una formación o educación formal. [19]
El desarrollo profesional abarca todas las dimensiones psicológicas, sociológicas, educativas, físicas, económicas y de azar que modifican la práctica profesional de una persona a lo largo de su vida. [20] El desarrollo profesional también se refiere a las prácticas de una empresa u organización que mejoran la carrera de alguien o lo alientan a tomar decisiones profesionales prácticas. [20]
La capacitación es una forma de establecer la identidad, ya que no solo afecta el conocimiento sino también el autoconcepto del miembro del equipo . Por otro lado, el conocimiento del puesto introduce un nuevo camino de menor esfuerzo para el aprendiz, lo que prolonga los efectos de la capacitación y promueve un autoconcepto más fuerte. [ cita requerida ] Otras formas de establecer la identidad en una organización incluyen las tarjetas de presentación, los beneficios específicos por rol y el reenvío de tareas. [21] [ se necesita cita para verificar ]
La identidad étnica es la identificación con una etnia determinada , generalmente sobre la base de una supuesta genealogía o ascendencia común. El reconocimiento por parte de los demás como un grupo étnico distinto suele ser un factor que contribuye al desarrollo de esta identidad. Los grupos étnicos también suelen estar unidos por rasgos culturales, conductuales, lingüísticos, ritualísticos o religiosos comunes.
Los procesos que dan lugar al surgimiento de dicha identificación se resumen como etnogénesis . Diversos estudios culturales y teorías sociales investigan la cuestión de las identidades culturales y étnicas. La identidad cultural se adhiere a la ubicación, el género, la raza, la historia, la nacionalidad, la orientación sexual, las creencias religiosas y la etnicidad. [22]
La identidad nacional es un concepto ético y filosófico en el que todos los seres humanos se dividen en grupos llamados naciones. Los miembros de una "nación" comparten una identidad común y, por lo general, un origen común, en el sentido de ascendencia, parentesco o descendencia. [23]
La identidad religiosa es el conjunto de creencias y prácticas que generalmente mantiene un individuo y que implican la adhesión a creencias y rituales codificados y el estudio de tradiciones ancestrales o culturales, escritos, historia, mitología, fe y experiencia mística. La identidad religiosa se refiere a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria junto con los rituales y la comunicación que surgen de dicha convicción. Esta formación de la identidad comienza con una asociación en los contactos religiosos de los padres, y la individuación requiere que la persona elija la misma identidad religiosa o una identidad religiosa diferente a la de sus padres. [24] [25] [26]
En sociología, la identidad de género describe el género con el que una persona se identifica (es decir, si uno se percibe a sí mismo como hombre, mujer, fuera del binario de género), pero también puede usarse para referirse al género que otras personas atribuyen al individuo sobre la base de lo que saben de las indicaciones del rol de género (comportamiento social, vestimenta, peinado, etc.). La identidad de género puede verse afectada por una variedad de estructuras sociales, incluido el grupo étnico de la persona, el estado laboral, la religión o irreligión y la familia. También puede ser biológica en el sentido de la pubertad. [27] [28] [29]
La identidad de discapacidad se refiere a las discapacidades particulares con las que se identifica una persona. Puede ser algo tan obvio como una persona parapléjica que se identifica como tal, o algo menos prominente como una persona sorda que se considera parte de una comunidad local, nacional o global de la cultura de las personas sordas. [30]
La identidad de una persona con discapacidad casi siempre está determinada por las discapacidades particulares con las que nace, aunque puede cambiar más adelante en la vida si la persona se vuelve discapacitada o cuando descubre una discapacidad que había pasado inadvertida (particularmente aplicable a los trastornos mentales). En algunos casos raros, puede verse influenciada por la exposición a personas discapacitadas, como ocurre con la disforia de integridad corporal .
Las identidades políticas suelen formar la base de las reivindicaciones públicas y la movilización de recursos materiales y de otro tipo para la acción colectiva . Una teoría que explora cómo ocurre esto es la teoría de los movimientos sociales . Según Charles Tilly, la interpretación de nuestra relación con los demás ("historias") crea la lógica y la construcción de la identidad política. La capacidad de acción está limitada por los recursos materiales y, a veces, por las percepciones que pueden manipularse mediante el uso de estrategias de comunicación que apoyan la creación de vínculos ilusorios. [31]
El desarrollo de la identidad interpersonal proviene de la teoría del estado de identidad de Marcia y se refiere a la amistad, las citas, los roles de género y la recreación como herramientas para la madurez en un aspecto psicosocial de un individuo.
Las relaciones sociales pueden referirse a una multitud de interacciones sociales reguladas por normas sociales entre dos o más personas, cada una de las cuales tiene una posición social y desempeña un papel social. En una jerarquía sociológica, las relaciones sociales son más avanzadas que el comportamiento, la acción, el comportamiento social, la acción social, el contacto social y la interacción social. Constituyen la base de conceptos como organización social, estructura social, movimiento social y sistema social .
El desarrollo de la identidad interpersonal se compone de tres elementos: [32]
El desarrollo de la identidad interpersonal permite a una persona cuestionar y examinar diversos elementos de la personalidad, como ideas, creencias y conductas. Las acciones o pensamientos de los demás crean influencias sociales que cambian a una persona. Se pueden ver ejemplos de influencia social en la socialización y la presión de los compañeros, que pueden afectar la conducta de una persona, su forma de pensar sobre sí misma y la posterior aceptación o rechazo de la forma en que otras personas intentan influir en ella. El desarrollo de la identidad interpersonal se produce durante el autoanálisis exploratorio y la autoevaluación, y finaliza en diversos momentos para establecer un sentido de identidad o yo fácil de entender y consolidar.
Durante el desarrollo de la identidad interpersonal se produce un intercambio de proposiciones y contraproposiciones que da lugar a una transformación cualitativa del individuo. El objetivo del desarrollo de la identidad interpersonal es resolver las facetas indiferenciadas de un individuo que se consideran indistinguibles de las demás. En vista de esto y de otras admisiones, el individuo se ve llevado a una contradicción entre el yo y los demás y obliga a la retirada del yo indiferenciado como verdad. Para resolver la incongruencia, la persona integra o rechaza los elementos encontrados, lo que da lugar a una nueva identidad. Durante cada uno de estos intercambios, el individuo debe resolver el intercambio antes de afrontar los futuros. Los intercambios son infinitos, ya que el mundo cambiante presenta constantemente intercambios entre individuos y, por lo tanto, permite que los individuos se redefinan constantemente.
La identidad colectiva es un sentimiento de pertenencia a un grupo (el colectivo). Si es fuerte, un individuo que se identifica con el grupo dedicará su vida al grupo por encima de su identidad individual: defenderá las opiniones del grupo y asumirá riesgos por el grupo, a menudo con poco o ningún incentivo o coerción. La identidad colectiva a menudo se forma a través de un sentimiento compartido de interés, afiliación o adversidad. [33] La cohesión de la identidad colectiva va más allá de la comunidad, ya que el colectivo experimenta el dolor por la pérdida de un miembro.
Los individuos adquieren una identidad social y una identidad grupal a partir de sus afiliaciones a diversos grupos, que incluyen: familia, etnia, educación y estatus ocupacional , [34] amistad, citas y religión.
Una de las afiliaciones más importantes es la de la familia, ya sea biológica, extensa o incluso adoptiva. Cada una tiene su propia influencia en la identidad a través de la interacción que se produce entre los miembros de la familia y con el individuo. [35] Los investigadores y teóricos afirman que la identidad de un individuo (más específicamente la identidad de un adolescente) está influenciada por las personas que lo rodean y el entorno en el que vive. Si una familia no tiene integración, es probable que se produzca una difusión de la identidad (uno de los cuatro estados de identidad de James Marcia , donde un individuo no ha asumido compromisos y no intenta asumirlos), [36] y se aplica tanto a hombres como a mujeres. [37]
Morgan y Korobov realizaron un estudio para analizar la influencia de las amistades del mismo sexo en el desarrollo de la identidad de una persona. [38] Este estudio implicó el uso de 24 tríadas de amistad de estudiantes universitarios del mismo sexo, que constaban de 12 hombres y 12 mujeres, con un total de 72 participantes. Cada tríada debía conocerse durante un mínimo de seis meses. Se eligió un método cualitativo , ya que es el más apropiado para evaluar el desarrollo de la identidad. Se llevaron a cabo entrevistas grupales semiestructuradas, en las que se pidió a los estudiantes que reflexionaran sobre historias y experiencias relacionadas con problemas de relación. Los resultados mostraron cinco respuestas comunes al evaluar estos problemas de relación: bromear sobre los problemas de la relación, brindar apoyo, ofrecer consejos, relacionar las experiencias de los demás con sus propias experiencias similares y brindar aliento. Los resultados concluyeron que los adolescentes construyen activamente sus identidades a través de temas comunes de conversación entre amistades del mismo sexo; en este caso, relacionados con problemas de relación. Los temas comunes de conversación en los que los compañeros cercanos parecen participar ayudan a promover la formación de su identidad en la vida. [39]
El desarrollo cognitivo influye en la formación de la identidad. Cuando los adolescentes son capaces de pensar de forma abstracta y razonar de forma lógica, les resulta más fácil explorar y contemplar posibles identidades. Cuando un adolescente tiene un desarrollo cognitivo y una madurez avanzados, tiende a resolver los problemas de identidad con mayor facilidad que sus compañeros de su edad que están menos desarrollados cognitivamente. Cuando los problemas de identidad se resuelven con mayor rapidez y mejor, se dedica más tiempo y esfuerzo al desarrollo de esa identidad.
Los adolescentes que han terminado sus estudios superiores tienden a fijarse metas más concretas y compromisos laborales más estables. Ir a la universidad puede influir en la formación de la identidad de manera productiva. Lo contrario también puede suceder, es decir, que la identidad influya en la educación y en los estudios académicos. [26] El efecto de la educación sobre la identidad puede ser beneficioso para la identidad del individuo, pues este se educa sobre diferentes enfoques y caminos a seguir en el proceso de formación de la identidad.
Las influencias socioculturales son las de un contexto social e histórico más amplio. Por ejemplo, en el pasado, los adolescentes probablemente adoptaban el trabajo o las creencias religiosas que se esperaban de ellos o que eran afines a las de sus padres. Hoy, los adolescentes tienen más recursos para explorar opciones de identidad y más opciones de compromisos. Esta influencia está perdiendo importancia debido a la creciente aceptación de opciones de identidad que antes eran menos aceptadas. Muchas de las opciones de identidad del pasado están dejando de ser reconocidas y son menos populares en la actualidad. La cambiante situación sociocultural está obligando a los individuos a desarrollar una identidad única basada en sus propias aspiraciones. Las influencias socioculturales desempeñan un papel diferente en la formación de la identidad ahora que en el pasado.
El tipo de relación que los adolescentes tienen con sus padres tiene un papel importante en la formación de la identidad. Por ejemplo, cuando existe una relación sólida y positiva entre padres y adolescentes, es más probable que se sientan libres de explorar opciones de identidad por sí mismos. Un estudio encontró que para los niños y las niñas, la formación de la identidad está influenciada positivamente por la participación de los padres, específicamente en las áreas de apoyo, supervisión social y supervisión escolar. [40] [41] Por el contrario, cuando la relación no es tan cercana y el miedo al rechazo o descontento por parte de los padres u otros tutores está presente, es más probable que se sientan menos seguros de formar una identidad separada de sus padres. [42]
Internet se está convirtiendo en una extensión de la dimensión expresiva de la adolescencia. En Internet, los jóvenes hablan de sus vidas y preocupaciones, diseñan el contenido que ponen a disposición de los demás y evalúan las reacciones de los demás en forma de aprobación social optimizada y mediada electrónicamente. Cuando están conectados, los jóvenes hablan de sus rutinas y vidas diarias. Con cada publicación, imagen o video que suben, pueden preguntarse quiénes son y probar perfiles que difieren de los que practican en el mundo "real". [43]
Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia CC-BY-SA IGO 3.0 (declaración de licencia/permiso). Texto tomado de Jóvenes y realidades cambiantes: repensando la educación secundaria en América Latina, 44-45, López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Tamez, Carlos, UNESCO. UNESCO.