La guerra Song-Đại Việt , también conocida como la guerra Lý-Song , [4] fue un conflicto militar entre la dinastía Lý de Đại Việt y la dinastía Song de China entre 1075 y 1077. La guerra fue provocada por los cambios de lealtad de los pueblos tribales como los Zhuang / Nùng en las tierras fronterizas, y el aumento del control estatal sobre su administración. En 1075, el emperador Lý Nhân Tông ordenó una invasión preventiva del territorio de la dinastía Song con más de 80.000 soldados, arrasando la ciudad de Yongzhou después de un asedio de 42 días. Los Song respondieron con un ejército de 300.000 al año siguiente. En 1077, las fuerzas Song casi llegaron a Thăng Long, la capital de Đại Việt, antes de ser detenidas por el general Lý Thường Kiệt en el río Như Nguyệt en la actual provincia de Bắc Ninh .
Tras un prolongado estancamiento y numerosas bajas en ambos bandos, Lý Thường Kiệt se disculpó por la invasión y el comandante Song Guo Kui aceptó retirar sus tropas, poniendo fin a la guerra. En los años siguientes se celebraron más negociaciones que consolidaron la frontera entre los dos imperios.
En las décadas de 1040 y 1050, las rebeliones de Nong Zhigao del líder Zhuang / Nùng Nùng Trí Cao (c. Nong Zhigao) en Quảng Nguyên (c. Guangyuan; ahora provincia de Cao Bằng ) y su intento de crear un estado independiente en las tierras fronterizas de Đại Cồ Việt y la dinastía Song llevaron a intensificar las relaciones entre los dos estados. Las rebeliones fallidas de Nùng Trí Cao y la derrota a manos de las fuerzas vietnamitas y el general Song Di Qing (1008-1061) dieron como resultado la eliminación de la zona de amortiguación tribal entre Đại Cồ Việt y los Song. Su derrota final a manos de los Song también tuvo el efecto de subordinar una gran parte de esa zona al control directo de los Song. La corte vietnamita no intervino en el asunto y durante los 20 años posteriores a las rebeliones de Nùng Trí Cao hubo paz general en la frontera. Sin embargo, se había perdido el equilibrio de poder regional. Los colonos militares chinos Han se instalaron allí y nuevos líderes tomaron el control de las comunidades supervivientes. Varios líderes influyentes de Nùng se pusieron del lado de la corte vietnamita. [17] Entre las influencias cruciales que llevaron al acontecimiento se encuentran las Nuevas Políticas patrocinadas por la corte Song y promovidas por Wang Anshi , y los esfuerzos de la corte Lý por consolidar los feudos periféricos. [18]
Los Song y los Đại Cồ Việt trataron a sus pueblos fronterizos de diferentes maneras. Tradicionalmente, el sistema chino Jimi buscaba introducir a los bárbaros "incultos" a los beneficios del centro "civilizado". El liderazgo viet, por otro lado, creó relaciones de "patrón-cliente" utilizando alianzas matrimoniales y expediciones militares para mantener socios "satélites". Las sucesivas cortes vietnamitas vieron la extracción de recursos de los vasallos fronterizos como una medida de su eficacia. Sin embargo, en el siglo XI, tanto las cortes chinas como las vietnamitas vieron la frontera como una fuente de tropas disponibles famosas por su ferocidad. En 1065, los Song habían reclutado alrededor de 44.500 milicianos de estas comunidades. [19]
Los disturbios fronterizos comenzaron de nuevo en 1057 cuando Nùng Tông Ðán (c. Nong Zongdan), pariente de Nùng Trí Cao, entró en territorio Song. El administrador fronterizo Wang Han visitó el campamento de Nùng Tông Ðán en Leihuo (en Quang Nguyên) para disuadirlo de que buscara ser incluido en la dinastía Song, ya que eso molestaría a la corte vietnamita. En lugar de eso, propuso que se quedara fuera del territorio Song como líder leal de la milicia fronteriza. Wang temía que un resurgimiento del clan Nùng significara problemas para la frontera. La corte Song ignoró sus aprensiones y ofreció a los Nùng y otras comunidades el estatus de "dependencia interior". En 1061, el emperador Renzong de Song (r. 1022-63) se arrepintió de su decisión y lamentó que el "bandido Nùng" y sus parientes se habían alejado mucho de sus deberes fronterizos y que nunca podrían ser incorporados a la administración Song. Sin embargo, en 1062, cuando Nùng Tông Ðán solicitó que su territorio se incorporara al imperio Song, Renzong aceptó su solicitud. Según los documentos preliminares relacionados con los asuntos oficiales de Song , Nùng Tông Ðán era considerado por Song como el prefecto de la prefectura de Leihuo, rebautizada como "Prefectura Pacificada" ( Shun'anzhou ), y poseía el título de "Guardián General Personal de la Derecha". Nùng Trí Hội (C. Nong Zhihui), el hermano de Nùng Trí Cao, recibió el título de "Guardián Personal de la Izquierda". Otros miembros del clan Nùng en Temo, como Nùng Binh, Năng Lượng y Nùng Hạ Khanh, juraron lealtad a los Song. [20] Los ex generales de Nùng Trí Cao, Lư Báo, Lê Mạo y Hoàng Trọng Khanh, también recibieron títulos oficiales. [21]
En opinión de la corte Song, estos títulos no eran meros nombramientos honorarios. La milicia local de la zona fronteriza suroccidental se reorganizó en 1065 bajo el prefecto de Guizhou Lu Shen. A las 45 grutas a lo largo de los ríos You y Zuo se les asignaron líderes de milicia de grutas. Un comisionado inspeccionó la región en busca de hombres aptos para ser organizados bajo un comandante de guardia seleccionado de las casas prominentes del área, que recibieron una bandera de señal específica para indicar la distinción de su grupo. Grupos de 30 hombres se organizaron en unidades de gobierno local conocidas como "diezmos ( jia )", que se organizaron en grupos de cinco bajo un comandante de tropa ( dutou ), grupos de diez liderados por un comandante aborigen ( zhijunshi ), y en grupos de 50 liderados por un comandante en jefe ( duzhijunshi ). Quizás fue esta intensificación de la defensa fronteriza lo que amenazó a la corte vietnamita, ya que vio erosionados sus propios sistemas de control local. [22]
Los estudiosos también señalan que hubo un marcado aumento de la población de la frontera suroeste de la dinastía Song a finales del siglo XI. A finales del siglo X, esta región contaba con sólo 17.760 hogares, mientras que la misma zona había aumentado a 56.596 hogares en 1078-85. La población del circuito occidental de Guangnan en 1080 era de 287.723 hogares, un aumento del 133% con respecto al censo Tang de 742. Parte del aumento se puede atribuir a la inclusión de poblaciones indígenas y a la mejora de los métodos de registro, pero la tendencia de un mayor asentamiento de chinos Han es clara. [23] Con el aumento de la población de chinos Han también vinieron prácticas culturales más orientadas al norte. [24]
Antes de la dinastía Tang, este condado estaba poblado por bárbaros miao. No había rastros de colonos han. En 1053, el "Gran Líder Marcial" Di (Qing) sofocó la rebelión de los bárbaros Quang Nguyên Nùng Trí Cao. Las tropas que siguieron la expedición del general permanecieron en la región para abrir y colonizar el páramo. Sus asentamientos se extendieron por todo el condado. [23]
— Un registro del condado de Fengshan
La corte de Lý también estaba en proceso de consolidar su frontera. En 1059, se hicieron esfuerzos para tomar el control directo de la frontera y su mano de obra. La frontera norte en la región del río Zuo - You se dividió en nuevas unidades administrativas: Ngự Long, Vũ Thắng, Long Dực, Thần Ðiện, Bổng Thánh, Bảo Thắng, Hùng Lược y Vạn Tiệp. A cada una de estas unidades se le asignó un oficial. Se establecieron unidades de milicia entre las comunidades locales. Los reclutas tenían el carácter "Ejército del Hijo del Cielo" ( tianzi jun ) tatuado en sus frentes. Esto reflejaba una forma claramente del sudeste asiático de controlar la mano de obra regional. [25]
A principios de la década de 1060 comenzaron a producirse conflictos fronterizos a lo largo de la frontera Song-Viet. En la primavera de 1060, el jefe de Lạng Châu y cuñado imperial, Thàn Thiệu Tháị, cruzó hacia el territorio Song para saquear ganado. Thiệu Tháị capturó al comandante Song Yang Baocai en el ataque. En el otoño de 1060, las fuerzas Song también cruzaron la frontera, pero no lograron recuperar Yang. Los combates provocados por los nativos liderados por Thiệu Tháị se cobraron la vida de cinco inspectores militares. El comisionado militar Yu Jing solicitó la ayuda de Champa para un ataque conjunto a Quảng Nguyên. La corte Lý se enteró de esto y comenzó a cortejar directamente a los líderes locales. [26]
A pesar de las crecientes tensiones militares, la corte de Lý intentó calmar la situación enviando una delegación encabezada por Bi Gia Dụ a Yongzhou . Las autoridades Song solicitaron el regreso de Yang Baocai, pero les fue denegado. El emperador Renzong también temía que las tensiones aumentaran aún más y ordenó a las comisiones militares locales que se abstuvieran de reunir tropas. El 8 de febrero de 1063, dos enviados tributarios de la corte de Lý obsequiaron al emperador Song nueve elefantes domesticados. El 7 de abril de 1063, el nuevo emperador Song Yingzong (r. 1063-67) envió composiciones caligráficas de Renzong como obsequios a la corte de Lý. [27]
El mismo día en que el enviado vietnamita Lý Kế Tiên se preparaba para partir de Kaifeng , llegaron noticias de que Thàn Thiệu Tháị había atacado asentamientos en el circuito occidental de Guangnan. Un funcionario de Guangnan solicitó represalias inmediatas contra los intrusos del sur. Sin embargo, la corte Song intentó distanciar las acciones de Thiệu Tháị de la corte Lý. Un enviado de Thăng Long llegó en busca de perdón por el ataque. Yingzong decidió no tomar represalias. [28]
El 18 de noviembre de 1064, el prefecto de Guizhou, Lu Shen, informó que una delegación militar de Thăng Long había cruzado la frontera en busca de Nùng Nhật Tân, hijo de Nùng Tông Ðán. También informó que la delegación mostró interés en invadir el territorio Song, incluido Wenmen dong ( Hurun , un pueblo en Jingxi, Guangxi ). La corte Song no tomó ninguna medida en particular, pero Lu estaba decidido a expandir la presencia militar Song en el sur. Lu reunió 44.500 tropas de 45 líderes aborígenes a lo largo de la región del río Zuo-You y les ordenó reparar y fortificar las defensas militares. Para ganarse la confianza local, solicitó que se hicieran sellos especiales para sus líderes de milicia y que la región de Zuo-You estuviera exenta de impuestos. Los funcionarios vietnamitas se preocuparon por este desarrollo y enviaron un enviado de tributo a Kaifeng para recordar a la corte Song el papel vietnamita en la solución de los asuntos fronterizos. Mientras tanto, Lu propuso un programa especial de entrenamiento y adoctrinamiento para un jefe local cada año, que lo vería ingresar a la burocracia oficial después de tres años. [28]
A finales de 1065, Nùng Tông Ðán cambió su lealtad a los Song y propuso una alianza con Lý Thánh Tông (r. 1054-1072) y el cacique Quảng Nguyên Lưu Ký (C. Liu Ji). Lu Shen informó esto a la corte, pero Yingzong no tomó ninguna medida más que reasignar los títulos de Nùng Tông Ðán. [29] Para compensar la deserción de Tông Ðán, la Canción otorgó títulos a Nùng Trí Hội y lo reconoció como el único líder de Quảng Nguyên. [30]
El emperador Shenzong de Song (r. 1067-1085) siguió prestando especial atención a los enviados vietnamitas en enero y febrero de 1067. Les entregó una gran variedad de regalos: 200 liang de lingotes de plata, 300 rollos de seda, dos caballos y una silla de montar con incrustaciones de oro y plata. Llamó a Lý Thánh Tông el "rey de la región pacificada del sur". [29] Al mismo tiempo, los funcionarios Song en la frontera sur se estaban entrenando para la acción militar. A finales de 1067, el prefecto de Guizhou, Zhang Tian, informó que Lưu Ký estaba en comunicación con Lư Báo, que había cruzado al territorio Song para buscar gloria personal. Zhang deseaba atacar a Lư Báo, pero la corte Song rechazó este curso de acción. Sin embargo, en 1069, Lư Báo había ofrecido su lealtad a los Song mientras que Lưu Ký permaneció en Quảng Nguyên y estaba nominalmente bajo el control de Thăng Long. [30]
A finales de 1071, el comisionado militar de Guangnan, Xiao Gu, informó que se había visto a Lưu Ký cerca de Shun'anzhou (en Quảng Nguyên) al frente de más de 200 hombres. La corte Song expresó su preocupación por el hecho de que los bárbaros estuvieran reuniendo fuerzas. [31]
El 2 de febrero de 1072, Lý Thánh Tông murió. El nuevo gobernante, Lý Nhân Tông (r. 1072-1128), tenía solo seis años. Sus regentes, como el defensor en jefe Lý Thường Kiệt , consolidaron el poder al anunciar una amnistía general para todos los proscritos en las prefecturas protegidas. Se informó que el jefe local de Lạng Châu, Dương Cảnh Thông, llevó a la corte un ciervo blanco como tributo y fue recompensado con el título de "Gran Guardián". [32]
En 1073, un grupo de los "Cinco Clanes" envió una gran embajada de tributo de 890 personas a la corte Song. [33]
A finales de la década de 1060, las Nuevas Políticas de Wang Anshi y el sentimiento prevaleciente de irredentismo en la corte de Shenzong llevaron a nuevas formas de gobierno. Las políticas de Wang vieron a cada parte de la sociedad como parte de un todo mayor y, por lo tanto, el estado debe asumir un papel más holístico y abarcador en el gobierno. Una de las reformas de Wang, la Ley de Entrega Equilibrada , exigía a los intendentes fiscales de seis de los circuitos del sur que ignoraran las cuotas sobre los artículos tributarios y que compraran y vendieran artículos de acuerdo con los precios en el mercado abierto. Se buscaron partidarios leales para ayudar en la extracción de estos recursos. Lý Thường Kiệt vio la cambiante relación económica entre los Song y su gente fronteriza como un abandono del paradigma tributario tradicional. Wang pidió una acción militar de las tropas imperiales Song. [34]
A principios de 1075, Thăng Long solicitó el regreso de un jefe de las tierras altas que se había pasado al bando de los Song con 700 seguidores. Los Song se negaron, alegando que se habían sometido a ellos. [9]
En la primavera de 1075, Shenzong envió a dos funcionarios, Shen Qi y Liu Yi, para gobernar Guizhou. Se les ordenó entrenar a los lugareños en la guerra fluvial y prohibirles comerciar con súbditos de la corte vietnamita. [33] Thường Kiệt acusó a los Song de entrenar soldados para atacar Thăng Long. [9] Algunos eruditos han argumentado que Wang planeó una expansión hacia el sur del territorio Song. [35]
En 1075, el cacique Quảng Nguyên, Lưu Ký, lanzó un ataque contra Yongzhou y fue rechazado por Nùng Trí Hội. [33]
Anticipándose a un ataque desde el norte, Lý Thường Kiệt dividió su ejército en dos. El plan era que el primer grupo, que incluía un fuerte contingente de habitantes de las tierras altas y liderado por Nùng Tông Ðán, invadiera y atrajera la atención de las tropas en Yongzhou. El segundo grupo, el ejército principal, era una fuerza costera destinada a capturar lugares indefensos. En octubre de 1075, Nùng Tông Ðán dirigió a 23.000 soldados a lo largo del río Zuo hacia el territorio Song y capturó las guarniciones de Guwan, Taiping, Yongping y Qianlong. Mientras tanto, la fuerza naval de Thường Kiệt capturó Qinzhou y Lianzhou . Thường Kiệt se presentó como un libertador en busca de un rebelde y trató de liberar a los chinos de las reformas opresivas de Wang Anshi . [36]
Los dos ejércitos llegaron a Yongzhou a principios de la primavera de 1076. Derrotaron a una fuerza militar liderada por Zhang Shoujie, gobernador general del circuito occidental de Guangnan . Fue decapitado en la batalla del paso de Kunlun . Luego sitiaron Yongzhou. Después de un asedio de 42 días, las defensas de Yongzhou fueron violadas el 1 de marzo y tomadas en un asalto. La guarnición de 3000 hombres fue derrotada y la fortaleza de la ciudad arrasada. El comandante de la ciudad, Su Jian, mató a su propia familia y se negó a abandonar un edificio en llamas, suicidándose. [37] [38] Su Jian dijo: "No moriré a manos de esos ladrones". [39] Varias fuentes estiman que el número total de personas asesinadas por las tropas vietnamitas durante esta campaña ascendió a 80 000-100 000. [16] [40] [41]
Cuando llegó un gran ejército Song, las fuerzas de Thường Kiệt se retiraron, llevándose consigo una gran cantidad de botín y miles de prisioneros. [42]
Antes de la invasión de Song, Lý Thường Kiệt había librado una guerra exitosa contra los Chams en 1069, por lo que en 1076, Song convocó al Imperio Jemer y Champa para ir a la guerra contra Đại Việt. [6]
A finales de 1076, el comandante Song Guo Kui (1022-1088) comenzó a reunir fuerzas en la frontera vietnamita. Le llevó un mes llegar a la frontera y otros dos meses reunir sus fuerzas. El oficial asistente Zhao Xie criticó la lentitud de la campaña. Creía que una fuerza de vanguardia debería haber avanzado directamente a través de las montañas hacia Thăng Long (la moderna Hanoi ), pero su opinión fue ignorada. Finalmente, cerca de finales de año, lideraron la fuerza Song combinada de 50.000 soldados y 100.000 transportistas de suministros al territorio de Đại Việt. [4] Un contingente de jinetes al mando de Tao Bi (1015-1078) entró en la región del río Zuo . Los Song tomaron rápidamente Quảng Nguyên y en el proceso capturaron a Lưu Lý, que había atacado Yongzhou en 1075. Lưu Ký desplegó elefantes contra las fuerzas Song, que utilizaron guadañas para cortar sus trompas, lo que provocó que pisotearan a sus propias tropas. [6] Los asentamientos dong fueron arrasados. [42]
En 1077, los Song habían derrotado a las fuerzas de Cơ Lang y Quyết Lý y marcharon hacia la capital de Đại Việt en Thăng Long. Las fuerzas Song se reunieron en el río Nhu Nguyệt (en la actual provincia de Bắc Ninh ). Thường Kiệt consideró que la defensa de este río era crucial para el esfuerzo bélico porque presentaba la última oportunidad de proteger la región del delta, donde se encontraban las tumbas de los antiguos gobernantes y el pueblo del fundador de la dinastía. Thường Kiệt ordenó a sus hombres que erigieran en la orilla sur del río una gran muralla de tierra protegida por líneas de pilotes de bambú. Mientras tanto, su flota cruzó la desembocadura del río Bạch Đằng para impedir que las fuerzas navales Song apoyaran la acción. [42] También había una "barrera de agua" que cubría el estuario de Bạch Đằng. No sobreviven detalles de combates navales, excepto que se libraron "muchas batallas navales" meses antes de que ocurrieran batallas terrestres. [4]
Zhao Xie ordenó a sus soldados construir catapultas y puentes flotantes. El ejército Song se reunió al otro lado del río desde una colina donde los viets no podían verlos. El bombardeo de las catapultas despejó el río de barcos vietnamitas, abriendo paso a los puentes Song. Varios cientos de soldados Song lograron cruzar antes de que los puentes fueran quemados. Prendieron fuego a las murallas de defensa de bambú, pero había demasiadas capas para atravesar. Una fuerza de caballería de vanguardia cabalgó a varios kilómetros de Thăng Long. [43] Cuando las fuerzas Song tomaron la ofensiva, los viets se esforzaron por mantener la línea del frente. Lý Thường Kiệt intentó levantar la moral de sus soldados citando un poema ante su ejército llamado " Nam quốc sơn hà ". [40] El poema vigorizó tanto a sus fuerzas que los viets realizaron un contraataque exitoso, haciendo retroceder a las fuerzas Song al otro lado del río. Las fuerzas Song intentaron cruzar de nuevo, pero Thường Kiệt había construido previamente un sistema de defensa de púas bajo el lecho del río Như Nguyệt, y fueron nuevamente rechazadas, sufriendo 1.000 bajas. Mientras tanto, el ataque naval Song fue retenido por la defensa costera vietnamita y no pudo proporcionar ninguna ayuda a Guo Kui. [42]
Guo Kui dirigió al ejército Song en otra dirección hacia la cercana región de Phú Lương, donde bombardearon las posiciones de Thường Kiệt. Thường Kiệt resistió durante un mes, rechazando múltiples intentos de las fuerzas Song de cruzar el río. Se confió demasiado y decidió realizar un asalto frontal para dispersar al ejército Song. Lideró a su ejército al amparo de la noche a través del río y atacó a las fuerzas Song. Como la línea del frente Song estaba en peligro de colapsar, llegaron refuerzos e hicieron retroceder al ejército vietnamita al otro lado del río. Un general vietnamita fue capturado y dos príncipes se ahogaron en la lucha en el río Kháo Túc. [5] [43]
Según fuentes chinas, el "clima tropical y las enfermedades rampantes" debilitaron gravemente las fuerzas militares de Song, mientras que la corte vietnamita temía el resultado de una guerra prolongada tan cerca de la capital. [5] [38] Las fuerzas Song perdieron alrededor del 50% al 60% antes de retirarse, la mitad de ellos murieron por enfermedades. [44] Sin embargo, las fuerzas Song continuaron ocupando las cinco regiones en disputa de Quảng Nguyên (rebautizada como Shun'anzhou/Shunzhou o Thuận Châu), Tư Lang Châu , Môn Châu , Tô Mậu Châu y Quảng Lăng. Las fuerzas vietnamitas también continuaron ocupando Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou. [5]
Como resultado del aumento de bajas en ambos lados, Lý Thường Kiệt hizo propuestas de paz a los Song en 1077; El comandante Song, Guo Kui, acordó retirar sus tropas pero mantuvo las cinco regiones en disputa de Quảng Nguyên (rebautizada como Shun'anzhou/Shunzhou o Thuận Châu), Tư Lang Châu, Môn Châu, Tô Mậu Châu y Quảng Lăng. Estas áreas ahora comprenden la mayor parte de las provincias de Cao Bằng y Lạng Sơn de Vietnam modernas . Đại Việt tenía el control de Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou. [5]
Se siguieron produciendo pequeños enfrentamientos. En la primavera de 1077, los soldados Song asaltaron un templo sagrado y se apoderaron de una escultura de Amitābha, pero la abandonaron en el bosque cuando huyeron de una emboscada vietnamita. Se creyó que el Buda estaba perdido hasta que un incendio durante la estación seca consumió ese bosque y los aldeanos informaron del milagro al rey, y este devolvió la estatua de Buda al templo de Phật Tích con grandes honores. [45] En 1079, los Song arrestaron y ejecutaron al líder Nùng Nùng Trí Xuân (C. Nong Zhichun) mientras tomaban a su familia como rehenes. [46] En 1083, los vietnamitas atacaron Guihua con el pretexto de perseguir a Nùng Trí Hội, el hermano de Nùng Trí Cao. Trí Hội suplicó al comisionado militar Xiong Ben que enviara nuevas tropas para protegerse de los avances vietnamitas, pero en su lugar fue detenido para interrogarlo. [46]
En 1082, después de un largo período de aislamiento mutuo, el emperador Lý Nhân Tông de Đại Việt devolvió Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou a las autoridades Song, junto con prisioneros de guerra, y a cambio Song renunció a su control de cuatro prefecturas y un condado, incluida la casa del clan Nùng de Quảng Nguyên, Bảo Lạc y Susang. [5] Se llevaron a cabo más negociaciones del 6 de julio al 8 de agosto de 1084 en la guarnición de Yongping en el sur de Guangnan, donde el Director de Personal Militar de Đại Việt, Lê Văn Thịnh (fl. 1038-1096), convenció a Song para fijar las fronteras de los dos países entre las prefecturas de Quảng Nguyên y Guihua. [47] [48]
La guerra dio lugar a un acuerdo entre ambas partes que fijó las fronteras de los dos países ; la frontera moderna no se ha modificado en gran medida con respecto a la línea de demarcación resultante. [49]
Desde 1954, los estudiosos vietnamitas revolucionarios de la República Democrática de Vietnam han descrito, casi sin variación, la sociedad vietnamita del siglo XI como un país lleno de kinh (vietnamitas étnicos) y no kinh que formaban un "frente unido" contra la agresión china, al tiempo que describían a los súbditos bajo el dominio chino como poseedores de una diversidad de intereses. Aunque es fácil llegar a esa conclusión a partir de las fuentes existentes, es indudable que esa interpretación está teñida por un sesgo nacionalista. Los estudiosos vietnamitas patrióticos del siglo XX estaban interesados en contrarrestar la concepción colonial francesa de un Vietnam regional y étnicamente dividido, que los franceses utilizaban para explicar cómo lo conquistaron tan fácilmente. Según Patricia Pelley, "para superar esta caracterización, se suponía que los escritores revolucionarios recitaban clichés arengantes sobre la unidad y homogeneidad esenciales de (Vietnam) y su espíritu indomable en la lucha contra la agresión extranjera". [50]
Una expresión crucial de esto fue el trabajo del historiador Hoàng Xuân Hãn (1908-96), quien escribió en 1949 su obra fundamental Lý Thường Kiệt , que atribuía a la dinastía Lý una capacidad especial para integrar a la gente de las tierras altas y utilizarla para promover los intereses de Đại Việt. En la concepción del libro, el clan Nùng era el representante local de la corte Lý y las tierras que ocupaban eran territorio soberano vietnamita. Aunque Nùng Tông Ðán se acercó a la dinastía Song y le ofreció los asentamientos de Leihuo y Jicheng (ambos en Quảng Nguyên), esto todavía se consideraba territorio vietnamita porque "la familia de Tông Ðán todavía mantenía el control de su antiguo territorio, que por lo tanto era territorio que todavía pertenecía a Vietnam". [51] Otros historiadores vietnamitas destacan la alta posición de Nùng Tin en el ejército de Lý y su participación en la guerra contra la dinastía Song. Como resultado, muchos académicos sostienen que el liderazgo de Lý se benefició más de su relación con los habitantes de las tierras altas que los Song. Una opinión disidente es la de James A. Anderson, quien sostiene que lo contrario era cierto y que la corte de Lý se sintió amenazada por los crecientes vínculos de los Song con los seguidores de Nong Zhigao, y por lo tanto eligió un ataque preventivo como su mejor opción militar. [52]
Según la escritura budista del siglo XIV Thiền uyển tập anh , durante la defensa vietnamita contra la contraofensiva Song en la que las fuerzas Song casi alcanzaron la capital de Đại Việt, Thăng Long, el general Lý Thường Kiệt escribió un famoso poema llamado Nam quốc sơn hà . [53] Recitó el poema frente a su ejército para levantar la moral de sus hombres antes de la batalla del río Nhu Nguyệt. El poema, apodado retroactivamente como la primera Declaración de Independencia de Vietnam, afirmó la soberanía de los gobernantes de Đại Việt sobre sus tierras. El poema dice: [54] [55]
Según KW Taylor, si la historia del poema es cierta, entonces no podría haber sido cantado en la forma en que existe actualmente. El poema está escrito en chino clásico siguiendo reglas de estilo Tang que habrían sido difíciles de entender para los soldados vietnamitas. También sería la única obra literaria conocida escrita por Lý Thường Kiệt, quien no era un hombre de letras. La historia de cantar en los templos para levantar la moral militar antes de la batalla es plausible, pero no se puede responder si fue este poema específico el que se cantó o no. Es posible que se escribiera después del evento. [53]
En China, el asedio de Yongzhou durante la invasión vietnamita fue representado en un libro Lianhuanhua , que es un tipo de pequeños libros ilustrados del tamaño de la palma de la mano que contienen dibujos secuenciales desarrollados en China a principios del siglo XX. La ilustración de la página 142, pintada por Xiong Kong Cheng (熊孔成), describe la valentía de Su Jian, quien, con solo tres mil hombres, fue capaz de oponer una feroz resistencia de cuarenta y dos días contra las fuerzas vietnamitas antes de finalmente sucumbir ante un número muy superior. [37]
Después del final de la guerra en 1078, las tendencias históricas de los zhuang / nùng de habla tai divergieron. El grupo étnico originalmente único llegó a ser conocido por diferentes nombres en China y Vietnam. En China hubo una mayor asimilación de los zhuang en la sociedad china han dominante, mientras que los nùng en Vietnam permanecieron bastante autónomos hasta finales del período moderno. [56] [57] Como resultado, los nùng fueron más capaces de expresar una identidad étnica política independiente a través del culto a Nùng Trí Cao (C. Nong Zhigao). Muchas familias con el apellido Nong (V. Nùng) en Cao Bằng afirman descender de Nong Zhigao y patrocinan exhibiciones públicas de orgullo en el líder del siglo XI a través de templos y monumentos. Hay más evidencia de la celebración de Nong Zhigao en Cao Bằng que en Guangxi, especialmente antes de la era moderna, después de lo cual el líder local fue insertado en las historias nacionalistas como si fuera un ciudadano de China o Vietnam. [58]
Hay poca o ninguna evidencia física de la conmemoración de Nong Zhigao en China antes del siglo XVIII. Sin embargo, en 1956, se descubrió una estela que data de 1706 en el condado de Tiandeng . Conmemora la construcción del templo de la aldea Zhongxiu Dujun y describe cómo Nong Dalingshen Dianxia (Su Alteza Nùng el Gran Espíritu) se convirtió en un señor, luchó valientemente y se transformó en un espíritu para proteger la región. Los principales patrocinadores del templo eran los clanes Huang, Lin y Zhao. Después de la derrota de Nong Zhigao, el clan Nong se vio obligado a tomar el apellido Zhao. [59] En septiembre de 1952, la República Popular China reconoció a los zhuang como una minoría nacional y estableció la Región Autónoma Zhuang de Guangxi. El gobierno promovió eventos públicos como el festival de primavera y el festival de la canción Sanyuesan, pero en la década de 1980 se habían convertido más en atracciones turísticas que en un símbolo de solidaridad étnica para los zhuang. La promoción de la cultura Zhuang enfrentó desafíos en las diferentes prioridades entre las comunidades Zhuang rurales y urbanas. [60]
En la década de 1970, Nong Zhigao fue rehabilitado en la conciencia nacional. Nong Zhigao de Huang Xianfan lo retrató como un líder chino y después de la guerra chino-vietnamita en 1979, Huang interpretó a Nong Zhigao como un líder local que luchó contra una corte Song corrupta que se negó a brindar protección a los locales contra las bandas merodeadoras de Đại Việt . A fines de la década de 1980, se habían publicado colecciones de folclore que contenían cuentos del heroísmo de Nong Zhigao. El 8 de enero de 1997, un grupo de descendientes de Nong Zhigao en Jingxi erigió una estela en honor a su nacimiento. [61] Los zhuang de la prefectura autónoma zhuang y miao de Wenshan se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Nong Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Nong Zhigao. Muchas canciones Zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [62]
A diferencia de los nùng en China, los pueblos de habla tai en Đại Việt mantuvieron una relación de patrón-cliente con la corte vietnamita. Vivían en las zonas montañosas de Việt Bắc y la mayor parte de su interacción con los vietnamitas se producía a través de comerciantes que comerciaban a cambio de tributos para la corte. La asimilación con la sociedad vietnamita más amplia no se produjo y la corte vietnamita gobernaba la región fronteriza a través de los thổ ty , gobernantes locales autónomos. Los funcionarios thổ ty ocupaban puestos hereditarios y eran gobernantes de facto que ejercían autoridad absoluta en sus propias áreas. Pagaban tributo tanto a las autoridades chinas como a las vietnamitas. Incluso en el siglo XIX, la afirmación imperial de autoridad por parte de la dinastía Nguyễn sobre estas áreas a menudo se enfrentaba a una violenta oposición local. [56] Cuando el Viet Minh tomó la región de Việt Bắc en 1953, la mayoría de las comunidades nùng todavía eran autónomas. [57]
El Protectorado colonial francés de Tonkín vio a los nùng como potenciales conversos al orden colonial. Durante el movimiento Cần Vương para restaurar la independencia de Viet, los nùng mostraron poco interés en apoyar a los Kinh Viets de las tierras bajas contra los franceses. [63] Algunos de los pueblos de las tierras altas apoyaron al Ejército de la Bandera Negra que luchó contra los franceses, mientras que otros se pusieron del lado de los franceses. [64] El Partido Comunista Indochino sugirió dar a los pueblos y minorías de las tierras altas plena autonomía una vez que el orden colonial francés fuera derrocado, pero les prestó poca atención hasta 1941, cuando el apoyo de estas comunidades se convirtió en una necesidad estratégica. Los nùng ayudaron a Ho Chi Minh en sus actividades. Como resultado de las actividades antifrancesas, los templos de Nùng Trí Cao fueron destruidos. [65] Durante la Guerra de Vietnam , las aldeas nùng en la región de Việt Bắc evitaron la devastación de otras comunidades de las tierras altas en las Tierras Altas Centrales. La República Democrática de Vietnam supervisó la migración patrocinada por el Estado a las zonas altas, pero el norte no experimentó una afluencia masiva de Kinh Viets, por lo que el equilibrio étnico alrededor de los templos de Nùng Trí Cao se mantuvo bastante constante. [66]
Nùng Trí Cao y los miembros de su familia fueron deificados como thổ ty por los Nùng. El culto a Nùng Trí Cao se extendió en el siglo XIX. En 1897, se informó que los líderes locales habían organizado la renovación del Templo Kỳ Sầm junto con el clan Nùng. El décimo día del primer mes lunar se celebró un festival alrededor del templo. Otro festival centrado en el comercio se celebró alrededor del templo en el tercer mes lunar durante Thanh Minh ( Festival Qingming ). [67] Después de la guerra chino-vietnamita , el apoyo a Nùng Trí Cao podría leerse como antichino, ya que se lo veía principalmente como un rebelde contra la autoridad china. [66] Todos los guardianes del Templo Kỳ Sầm llevan el apellido Nùng. Aunque se ha creado una escritura romanizada para el idioma Nùng, los fieles del templo prefieren el chino, similar al Zhuang de China, y a veces el vietnamita. El templo Kỳ Sầm fue renovado en algún momento antes de 2001 para mostrar una imagen más nacionalista. Los pilares exteriores e interiores del templo han sido retocados y las inscripciones en caracteres chinos en el frente y las inscripciones Quốc ngữ en las paredes han sido eliminadas. Las referencias al "rey Nùng" que había "levantado en alto el estandarte proclamando la independencia" han sido reemplazadas por patrones florales e imágenes de caballos, símbolos genéricos asociados con héroes locales. Un gran cartel indica que el templo es un hito histórico. [68]