La cuestión de si el Jesús histórico tenía buena salud mental ha sido explorada por múltiples psicólogos, filósofos, historiadores y escritores. La primera persona, después de varios otros intentos de abordar el tema, que cuestionó amplia y exhaustivamente la salud mental de Jesús fue el psicólogo francés Charles Binet-Sanglé , el médico jefe de París y autor de una obra de cuatro volúmenes La Folie de Jésus ( La locura de Jesús , 1908-1915). [1] [2] [3] Esta visión encuentra tanto partidarios como detractores.
La primera evaluación de la cordura de Jesús aparece en los evangelios. El evangelio de Marcos recoge la opinión de los miembros de su familia, que creen que Jesús "está fuera de sí". Algunos psiquiatras, eruditos religiosos y escritores explican que, según los evangelios, la familia de Jesús (Marcos 3:21), [4] algunos seguidores (Juan 7:20, [5] véase también Juan 11:41-53), [6] y sus contemporáneos, en diversos momentos, lo consideraron delirante, poseído por demonios o loco. [2] [3] [7] [8] [9] [10]
Cuando sus familiares lo oyeron, salieron a prenderlo, porque decían: «Está loco». Y los escribas que habían venido de Jerusalén decían: «Está poseído por Beelzebú , y por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios».
— Marcos 3:21–22, NVI [11]
La acusación contenida en el Evangelio de Juan es más literal:
A causa de estas palabras se produjo de nuevo una división entre los judíos. Muchos de ellos decían: «Tiene un demonio y está loco; ¿para qué hacerle caso?» Otros decían: «Estas palabras no son de un endemoniado. ¿Puede acaso un demonio abrir los ojos a un ciego?»
— Juan 10:19–21, NVI [12]
Justin Meggitt , profesor de la Universidad de Cambridge , [13] sugiere en su artículo "La locura del rey Jesús: ¿Por qué Jesús fue condenado a muerte, pero sus seguidores no?" (2007) [8] y en su libro La locura del rey Jesús (2010) [14] que Pilato y otros romanos consideraban a Jesús un lunático demente. [8] Según los Evangelios , Jesús fue presentado ante Pilato y sentenciado a muerte como pretendiente real , pero el procedimiento romano estándar era el procesamiento y ejecución de los posibles insurgentes con sus líderes. Por lo tanto, sugerir que Jesús fue condenado a muerte por las autoridades romanas como una especie de pretendiente real no explica suficientemente por qué fue ejecutado, pero sus discípulos no. [8] Jean Meslier (1664-1729) tenía pensamientos similares en el siglo XVIII. En los capítulos 33 y 34 de su Testamento , sostiene que Jesús "era realmente un loco, un fanático" ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). [10] [15]
El cuestionamiento de la cordura de Jesús continuó en el siglo XIX con la primera búsqueda del Jesús histórico . David Friedrich Strauss ( Das Leben Jesu , 1864) [16] afirmó que Jesús era un fanático. [2] [3] [17] Lemuel K. Washburn opinó en un panfleto ¿Estaba Jesús loco? (1889) que "Jesús no era divino, sino loco". [18] [19] Oskar Panizza presentó a Jesús como un caso psicopatológico y paranoico . [20] [21] [22] Oskar Holtzmann en War Jesus Ekstatiker? (1903) presentó a Jesús como " extático ", lo que describió como una excitabilidad patológicamente fuerte de la imaginación y el poder de la voluntad. [23] [24] Georg Lomer (como George de Loosten, 1905) intentó diagnosticar retrospectivamente a Jesús como un enfermo mental general, de manera similar a Jean Meslier. [2] [3] [25] Emil Rasmussen (1905) determinó que Jesús era epiléptico o paranoico . Usando algunos ejemplos, desarrolló una descripción del profeta patológico típico (" Prophetentypus ") y la aplicó a Jesús. [2] [3] [26] Julius Baumann (1908) planteó la hipótesis de que las anormalidades que encontró en el comportamiento de Jesús podrían explicarse por una sobreestimulación nerviosa ( Nervenüberreizung ). [27] Sin embargo, no fue hasta la publicación de la obra de cuatro volúmenes de Charles Binet-Sanglé La folie de Jésus de 1908 a 1915 que el tema fue discutido extensa y visiblemente. Binet-Sanglé diagnosticó que Jesús sufría de paranoia religiosa: [10] [28]
En resumen, la naturaleza de las alucinaciones de Jesús, tal como se describen en los evangelios ortodoxos, nos permite concluir que el fundador de la religión cristiana padecía paranoia religiosa.
— (vol. 2, pág. 393)
Su punto de vista fue compartido por el psiquiatra y neurólogo neoyorquino William Hirsch , [29] quien en 1912 publicó su estudio, Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist [30], en el que enumeraba una serie de conductas mentalmente aberrantes de Jesús. Hirsch estuvo de acuerdo con Binet-Sanglé en que Jesús había sufrido alucinaciones y señaló su "megalomanía, que aumentaba incesante e inconmensurablemente". [31] [2] [3] Hirsch concluyó que Jesús era simplemente un "paranoico":
Pero Cristo ofrece en todos los aspectos un cuadro absolutamente típico de una enfermedad mental bien conocida. Todo lo que sabemos de él corresponde tan exactamente al aspecto clínico de la paranoia, que resulta difícil concebir que alguien que conozca mínimamente los trastornos mentales pueda albergar la más mínima duda sobre la exactitud del diagnóstico.
— (pág. 103)
Según Hirsch, Jesús, como un paranoico típico, se aplicó a sí mismo profecías sobre la llegada del mesías, [32] y tenía un odio profundo hacia cualquiera que estuviera en desacuerdo con él en todo. [33] El psiquiatra soviético YV Mints (1927) también diagnosticó que Jesús sufría de paranoia. [10] [34] [35] La literatura de la Unión Soviética en la década de 1920, siguiendo la tradición de la desmitologización de Jesús en las obras de Strauss, Renan , Nietzsche y Binet-Sanglé, planteó dos temas principales: la enfermedad mental y el engaño. Eso se reflejó en la novela de Mijail Bulgákov El maestro y Margarita en la que Poncio Pilato describe a Jesús como un loco inofensivo. Fue solo a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930 que la opción mitológica , la negación de la existencia de Jesús, ganó la delantera en la propaganda soviética . [36] La salud mental de Jesús también fue cuestionada por los psiquiatras británicos William Sargant y Raj Persaud , [37] [38] y por varios psicólogos de orientación psicoanalítica , como Georges Berguer en su estudio Quelques traces de la vie de Jésus au point de vue psychologique et psychanalytique (1920). [39] [40]
Władysław Witwicki , filósofo y psicólogo racionalista, [41] en los comentarios a su propia traducción de los Evangelios de Mateo y Marcos , Dobra Nowina według Mateusza i Marka [42] ( La buena noticia según Mateo y Marcos ), que es de hecho una psicobiografía de Jesús, [43] atribuyó que Jesús tenía subjetivismo , [44] un mayor sentido de su propio poder y superioridad sobre los demás, egocentrismo [45] y la tendencia a subyugar a otras personas. [46] También tenía dificultades para comunicarse con el mundo exterior, [47] así como trastorno de identidad disociativo , [48] lo que lo convertía en un tipo esquizotímico o incluso esquizofrénico (según la tipología de Ernst Kretschmer ). [49] [50] [51]
El filósofo y escéptico científico estadounidense Paul Kurtz , en uno de sus escritos más influyentes, La tentación trascendental (1986, capítulo ¿Estaba Jesús perturbado? ), advierte que algunos pasajes de los evangelios sugieren que «Jesús era una personalidad perturbada». Sin embargo, señala: «Es difícil estar seguro, ya que no tenemos forma de someterlo a un diagnóstico psiquiátrico intensivo». Afirma que si Jesús tenía alguna pretensión de divinidad, «entonces estaba trastornado». Según Kurtz, Jesús «siguió predicando que el día del juicio final o los últimos días estaban cerca». En este contexto, cita Mateo 16:28 [52] y 24:34-35. [53] También cita pasajes de los evangelios en los que la familia de Jesús (Marcos 3:20-21) [54] y otros judíos contemporáneos (Marcos 3:22, [55] Juan 10:20) [56] lo acusaron de posesión demoníaca y locura. [57] [58]
El teólogo y psicólogo de la religión estadounidense Donald Capps , en su libro Jesus: A Psychological Biography (1989, 2000), [59] diagnosticó a Jesús como una personalidad utópica-melancólica (esperaba con ansias la venida del reino de Dios) con tendencias suicidas . [60] El erudito del Nuevo Testamento Andrew Jacob Mattill Jr. , en su ensayo contenido en The Book Your Church Doesn't Want You To Read (1993), [61] llama la atención sobre la megalomanía cada vez mayor del "Jesús de Juan" (descrito en el Evangelio de Juan 6:29, 35, 38, 40, 47-58; 7:38; 8:12; 11:25-26; 14:6, 13-14), [62] y concluye:
Cuanto más confianza se deposita en el retrato de Jesús que ofrece el Cuarto Evangelio, más difícil resulta defender la cordura de Jesús. [2] [3] [62]
El psiquiatra inglés Anthony Storr , en su último libro Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (1996) [63], sugirió que existen similitudes psicológicas entre los "mesías" locos como Jim Jones y David Koresh y líderes religiosos respetados, incluido Jesús. [64] [a] Storr rastrea patrones típicos, que a menudo involucran trastornos psicóticos que dan forma al desarrollo del gurú . [67] Su estudio es un intento de ver a Jesús como uno de los muchos gurús. Storr está de acuerdo con la mayoría de los estudiosos del Jesús histórico, que se inclinan por la hipótesis de Jesús como profeta apocalíptico :
Parece ineludible que Jesús compartiera la visión apocalíptica de que la conquista final del mal por parte de Dios estaba cerca y que el reino de Dios se establecería en la tierra en un futuro cercano. [68]
Storr reconoce muchas similitudes de Jesús con otros gurús. Por ejemplo, estaba pasando por un período de conflicto interno durante su ayuno en el desierto. Según Storr, si Jesús realmente se consideraba un representante de Dios y creía que un día bajaría del cielo para gobernar, era muy similar a los gurús a los que había descrito anteriormente como predicadores de delirios poseídos por la manía de la grandeza. Señala que Jesús no era ideal en la vida familiar (Marcos 3:31-35, [69] Marcos 13:12-13). [70] Los gurús a menudo permanecen indiferentes a los lazos familiares. Otras similitudes, según Storr, incluyen la fe de Jesús en recibir una revelación especial de Dios y una tendencia al elitismo , en el sentido de que Jesús creía que había sido especialmente marcado por Dios. [71]
El investigador estadounidense en neuroendocrinología Robert Sapolsky en su ensayo incluido en el libro The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament (1997, 1998) [72] sugiere la ocurrencia de un comportamiento esquizotípico ("medio loco", p. 248) y un pensamiento metamágico en los chamanes, Jesús y otros líderes religiosos carismáticos:
Oh, claro, uno puede exagerar, y nuestra historia está oscuramente teñida con movimientos religiosos abortados inspirados por chiflados mesiánicos. (...) Sin embargo, si obtienes los pensamientos y comportamientos metamágicos en la medida correcta y en el momento y lugar correctos, entonces la gente podría tener el día libre del trabajo en tu cumpleaños durante mucho tiempo.
— (pág. 256)
Sapolsky señala que "se pueden establecer vínculos plausibles entre la conducta esquizotípica, el pensamiento metamágico y la fundación de ciertas creencias religiosas tanto en sociedades occidentales como no occidentales" (p. 256). Según él: "La noción de la psicopatología del chamán funciona con la misma facilidad para comprender las raíces de las principales religiones occidentales" (p. 255).
En 1998-2000, Leszek Nowak (nacido en 1962) de Poznań , Polonia [b] escribió un estudio en el que, basándose en su propia historia de delirio religioso de la misión y las ideas e información sobrevaloradas comunicadas en los Evangelios, intentó reconstruir la psique de Jesús, con la visión de Jesús como profeta apocalíptico, [73] teniendo en cuenta la hipótesis del suicidio indirecto . [74] Lo hace en capítulos que contienen, en secuencia, un análisis de los rasgos de carácter del "salvador de la humanidad", una descripción del posible curso de los acontecimientos del período de la actividad pública de Jesús y una explicación naturalista de sus milagros . [75]
En 2012, un equipo de psiquiatras , psicólogos conductuales , neurólogos y neuropsiquiatras de la Escuela de Medicina de Harvard publicó una investigación que sugería el desarrollo de una nueva categoría diagnóstica de trastornos psiquiátricos relacionados con el delirio religioso y la hiperreligiosidad . [76] Compararon los pensamientos y comportamientos de las figuras más importantes de la Biblia , como Abraham , Moisés , Jesús y Pablo , [76] con pacientes afectados por trastornos mentales relacionados con el espectro psicótico utilizando diferentes grupos de trastornos y criterios diagnósticos ( DSM-IV-TR ), [77] y concluyeron que estas figuras bíblicas "pueden haber tenido síntomas psicóticos que contribuyeron a la inspiración para sus revelaciones", [78] como la esquizofrenia , el trastorno esquizoafectivo , el trastorno bipolar , el trastorno delirante , los delirios de grandeza , las alucinaciones auditivo - visuales , la paranoia, el síndrome de Geschwind (especialmente Pablo) y las experiencias anormales asociadas con la epilepsia del lóbulo temporal (TLE). Según los autores, en el caso de Jesús, podría haber sido: esquizofrenia paranoide, trastorno bipolar y trastornos esquizoafectivos. [7] Plantearon la hipótesis de que Jesús pudo haber buscado la muerte a través del "suicidio por poder" (suicidio indirecto). [79]
Las opiniones y publicaciones que cuestionaban la cordura de Jesús, especialmente las de Georg Lomer, Charles Binet-Sanglé y William Hirsch, provocaron reacciones polémicas. Fueron cuestionadas por primera vez por Albert Schweitzer en su tesis doctoral, El estudio psiquiátrico de Jesús: exposición y crítica , [80] [2] [3] ( Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) [81] [82] [28] [83] y por el teólogo estadounidense Walter E. Bundy en su libro de 1922, La salud psíquica de Jesús . Bundy resumió su defensa de la cordura de Jesús: [84] [2] [3]
Una patografía de Jesús sólo es posible sobre la base de una falta de conocimiento del curso y las conclusiones de la crítica del Nuevo Testamento y de una aplicación amateur de los principios de la ciencia de la psiquiatría.
— (pág. 268)
Anteriormente la salud mental de Jesús fue defendida por: el teólogo católico alemán, profesor de apologética en la Universidad de Würzburg , Philipp Kneib ( Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie , 1908) [85] – contra los argumentos de Holtzmann , Lomer, Rasmussen y Baumann; [86] el teólogo y pastor evangélico alemán Hermann Werner ( Die psychische Gesundheit Jesu , 1908) [87] – contra los argumentos de Holtzmann, Lomer y Rasmussen; [88] y también por el psiquiatra alemán, médico jefe del asilo psiquiátrico Friedrichsberg en Hamburgo, Heinrich Schaefer ( Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse , 1910) [89] – contra los argumentos de Lomer y Rasmussen. [90]
La salud mental de Jesús es defendida por los psiquiatras cristianos Olivier Quentin Hyder, [91] Pablo Martínez y Andrew Sims . [92] [93] Los apologistas cristianos , como Josh McDowell y Lee Strobel , [94] [95] también abordan el tema de la defensa de la cordura de Jesús. La defensa de la salud mental de Jesús fue dedicada a un editorial en la revista de los jesuitas italianos La Civiltà Cattolica , publicada el 5 de noviembre de 1994. [96] A la pregunta del título E se Gesù si fosse ingannato? ("¿Y si Jesús se hubiera engañado a sí mismo?") los editores respondieron negativamente argumentando que Jesús no era un fanático o megalómano sino una persona mentalmente sana y muy realista. Por lo tanto, no se engañó a sí mismo diciendo que era el mesías y el Hijo de Dios . [97]
El biblista estadounidense James H. Charlesworth , en su ensayo Jesus Research and the Appearance of Psychobiography (2002), analiza intentos previos de escribir una psicobiografía de Jesús. En la reflexión final, sugiere que las imágenes anteriores (creadas a principios del siglo XX) de un Jesús paranoico, con trastornos mentales y alucinaciones fueron el resultado de compararlo con paranoicos en las clínicas de sus creadores y de aplicar la psicología freudiana a fuentes antiguas. Según el autor, las intenciones de Jesús deberían examinarse en el contexto de su lugar y época, utilizando la investigación histórica. [98]
El Papa Benedicto XVI escribió en su libro Jesús de Nazaret: del Bautismo en el Jordán a la Transfiguración (2007):
Una amplia corriente de la erudición liberal ha interpretado el bautismo de Jesús como una experiencia vocacional. Después de haber llevado una vida perfectamente normal en la provincia de Galilea, en el momento de su bautismo habría tenido una experiencia trascendental. Fue entonces, se nos dice, cuando tomó conciencia de su relación especial con Dios y de su misión religiosa. Esta misión, además, supuestamente se originó en el motivo de la expectativa que entonces dominaba en Israel, reconfigurado creativamente por Juan, y en el trastorno emocional que el acontecimiento de su bautismo provocó en la vida de Jesús. Pero nada de esto se puede encontrar en los textos. Por mucha erudición académica que se ponga en la presentación de esta lectura, hay que verla más como una "novela de Jesús" que como una interpretación real de los textos. Los textos no nos ofrecen una ventana a la vida interior de Jesús: Jesús está por encima de nuestra psicologización (Guardini, Das Wesen des Christentums ). [99]
CS Lewis consideró famosamente la salud mental de Jesús en lo que se conoce como el trilema de Lewis (la formulación citada aquí es de John Duncan ):
Cristo engañó a la humanidad mediante un fraude consciente, o Él mismo se dejó engañar y se engañó a sí mismo, o Él era divino. No hay salida a este trilema. Es inexorable.
El ateo agnóstico y estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman escribió en su propio blog:
Y bien pudo haber pensado (creo que lo pensó) que sería el mesías en el reino futuro. Puede que esa fuera una visión bastante exaltada de sí mismo, pero no creo que eso haga de Jesús un loco. Lo convierte en un profeta apocalíptico inusualmente confiado. Había otros con visiones de grandeza en esa época. No creo que eso lo convierta en un enfermo mental. Lo convierte en un judío apocalíptico del primer siglo. [100]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )O. Holtzmann presentó a Jesús como un personaje extático de principio a fin.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Tal vez, incluso antes, Jesucristo podría haber regresado simplemente a su carpintería después de utilizar los tratamientos [psiquiátricos] modernos.
Hace dos mil años Jesús recibió una corona de espinas. Hoy los mesiánicos tienen terapia electroconvulsiva.
psiquiatría forense
a posteriori
con Koresh y Jones, pero
Charles Manson
es un esquizofrénico paranoide diagnosticado. Pero si lo haces bien, la gente tendrá el día libre en el trabajo el día de tu cumpleaños durante milenios.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )