Ciencia del derecho cívico

En el campo de la ciencia política, la educación cívica es el estudio de los derechos y obligaciones civiles y políticos de los ciudadanos en una sociedad . ^[1] El término educación cívica deriva de la palabra latina civicus, que significa "relativo a un ciudadano". En la política estadounidense, en el contexto de la planificación urbana , el término educación cívica comprende las políticas de la ciudad que afectan las decisiones políticas de la ciudadanía de una ciudad.

La educación cívica es el estudio de los aspectos teóricos, políticos y prácticos de la ciudadanía que se manifiestan como derechos políticos, derechos civiles y obligaciones legales. ^[2] La educación cívica incluye el estudio del derecho civil , los códigos civiles y el gobierno, con especial atención al papel político de los ciudadanos en el funcionamiento y la supervisión del gobierno. ^[3]

Además, en la historia de la Antigua Roma , el término civismo también se refiere a la Corona Cívica , a la Corona civica , que era una guirnalda de hojas de roble otorgada a los romanos que salvaban la vida de sus conciudadanos. ^[4]

Puntos de vista filosóficos

La antigua Esparta

Archidamo

En la Historia de la Guerra del Peloponeso , Tucídides cita un discurso de Arquidamo II en el que destacaba la importancia para Esparta de la educación cívica para las virtudes espartanas de dureza, obediencia, astucia, sencillez y preparación:

Y somos sabios porque hemos sido educados con muy poca ciencia para despreciar las leyes y con un autocontrol demasiado severo para desobedecerlas, y no para ser demasiado sabios en asuntos inútiles (como el conocimiento que puede dar una crítica engañosa de los planes de un enemigo en teoría, pero no puede atacarlos con igual éxito en la práctica), sino para considerar que los planes de nuestros enemigos no son diferentes a los nuestros y que los caprichos del azar no se pueden determinar por cálculo. En la práctica, siempre basamos nuestros preparativos contra un enemigo en la suposición de que sus planes son buenos; de hecho, es correcto depositar nuestras esperanzas no en la creencia en sus errores, sino en la sensatez de nuestras disposiciones. Tampoco debemos creer que hay mucha diferencia entre los hombres, sino pensar que la superioridad reside en quien ha sido criado en la escuela más severa. ^[5]

El ensayista francés Michel de Montaigne elogió cómo Agesilao II , el hijo de Arquidamo, siguió de cerca el enfoque de su padre:

A este respecto, Agesilao preguntó a los niños qué era lo que les convenía aprender: «Qué deben hacer cuando sean adultos». ^[6]

Simónides

Plutarco relata una comparación hecha por Simónides entre la educación espartana de los ciudadanos y la cría de caballos:

Simónides llamó a Esparta "la domadora de hombres", porque mediante una educación temprana y estricta, ellos, más que ninguna otra nación, entrenaron a los ciudadanos a la obediencia a las leyes y los hicieron dóciles y pacientes en la sujeción, como caballos que se doman cuando son potros. ^[7]

Licurgo

Según el historiador romano Plutarco , el semilegendario Licurgo de Esparta consideraba que la educación de la ciudadanía era su principal prioridad como redactor de la constitución espartana. ^[8] Plutarco observa que "todo el curso de la educación [espartana] era el de un ejercicio continuo de una obediencia pronta y perfecta" ^[9] en el que "casi no había ningún momento o lugar sin que alguien estuviera presente para recordarles su deber y castigarlos si lo habían descuidado". ^[10]

También describe cómo los espartanos limitaron la educación cívica para mantener el control social sobre los jóvenes:

Les dieron la lectura y la escritura justamente lo necesario para su trabajo; su principal preocupación era hacerlos buenos súbditos y enseñarles a soportar el dolor y a vencer en la batalla. ^[11]

Sin embargo, también se exigía a los jóvenes que se expresaran con fuerza y concisión, ^[12] así como que pensaran y reflexionaran sobre cuestiones de virtud cívica, incluidas cuestiones como quién es o no un buen ciudadano de Esparta. ^[13] Montaigne elogiaría más tarde esta particular técnica de educación, admirando la forma en que los ciudadanos espartanos pasaban su tiempo aprendiendo a adquirir virtudes como el coraje y la templanza, con exclusión de estudiar cualquier otra materia. ^[14] A los niños espartanos también se les enseñaba música y canciones en alabanza del coraje y en condena de la cobardía. ^[15]

En esencia, el ideal espartano de educación cívica era un proceso mediante el cual el interés del ciudadano se unía totalmente con el interés de la política, en un espíritu de perfecto patriotismo: 'Para concluir, Licurgo crió a sus ciudadanos de tal manera que no querían ni podían vivir solos; debían hacerse uno con el bien público y, agrupándose como abejas alrededor de su comandante, ser llevados por su celo y espíritu público casi fuera de sí mismos y dedicados completamente a su país. ^[16]

La educación cívica para la dureza y la destreza marcial no era sólo competencia de los hombres espartanos: Plutarco relata cómo Licurgo "ordenó a las doncellas que se ejercitaran en la lucha, la carrera, el lanzamiento del tejo y la persecución del dardo" con vistas a crear niños sanos para el estado. ^[17]

La antigua Atenas

Pericles

El discurso fúnebre de Pericles ofrece una visión del marcado contraste entre la educación cívica ateniense y la espartana, que aboga por la libertad personal en lugar de la obediencia ciega, y se jacta de que Atenas es "la escuela de Hellas", ya que:

En la educación, donde nuestros rivales desde la cuna, mediante una penosa disciplina, buscan la hombría, en Atenas vivimos exactamente como nos place, y sin embargo estamos igualmente dispuestos a afrontar todo peligro legítimo. ^[18]

Sin embargo, el filósofo inglés Thomas Hobbes creía que a los atenienses sólo se les enseñaba a pensar que tenían libertad personal para disuadirlos de buscar reformas. ^[19]

Critón

En el diálogo socrático Critón , Critón de Alopece aprende de Sócrates la importancia de seguir la opinión de los expertos en la educación cívica, en lugar de la opinión de la mayoría. Sócrates utiliza la analogía del gimnasta en entrenamiento, de quien insinúa que debe seguir a su entrenador de gimnasia, no lo que la mayoría de la gente piensa sobre la gimnasia. Critón también escucha el argumento de Sócrates de que un ciudadano debe obedecer las leyes de su ciudad en parte porque fue su ciudad la que lo educó para la ciudadanía. ^[20]

Esquislo

En la comedia de Aristófanes Las ranas , el personaje del dramaturgo Esquilo regaña a su compañero trágico Eurípides por escribir escenas perniciosas para los ideales adecuados de ciudadanía:

¿De qué crímenes no es culpable?
¿No exhibió
a proxenetas y mujeres dando a luz
en santuarios sagrados y teniendo sexo
con sus propios hermanos, y luego afirmó
que vivir no es vida?
Por su culpa, ahora nuestra ciudad
está abarrotada de burócratas
y estúpidos simios democráticos
que siempre engañan a nuestro pueblo.
Nadie lleva la antorcha,
nadie está entrenado para eso en estos días.

Durante su diatriba, enfatiza la importancia de la poesía para la educación cívica:

Los niños pequeños tienen un maestro que les ayuda,
para los jóvenes están los poetas: tenemos
el solemne deber de decir cosas útiles. ^[21]

De manera similar, Plutarco hablaría más tarde del poder del poeta Tales para, en palabras del poeta inglés John Milton , "preparar y apaciguar la malicia espartana con sus suaves canciones y odas, para implantar mejor entre ellos la ley y la civilidad". ^[22]^[23] Plutarco también habló de la profunda influencia de las "lecciones de estado" de Homero en Licurgo , redactor de la constitución espartana. ^[24]

Adrasto

En la tragedia de Eurípides Las suplicantes , el rey Adrasto de Argos describe cómo Hipomedón recibió su educación cívica para la resistencia, la habilidad marcial y el servicio al estado:

Otro así fue Hipomedonte, el tercero de toda esta banda; desde su misma niñez se abstuvo de volverse hacia los atractivos de las Musas , para llevar una vida cómoda; su hogar estaba en los campos, y con gusto educaba su naturaleza para las dificultades con vistas a la virilidad, siempre apresurándose a la caza, regocijándose en sus corceles o tensando su arco, porque así sería de utilidad para su estado.

Adrasto también describe cómo Partenopeo recibió su educación para la ciudadanía en su ciudad adoptiva:

[25] Vemos también al hijo de la cazadora Atalanta , Partenopeo, un joven de incomparable belleza; de Arcadia llegó hasta los ríos de Ínaco y pasó su infancia en Argos. Allí, cuando llegó a la edad adulta, como es deber de los extranjeros que se establecen en otras tierras, no mostró rencor ni celos contra la ciudad, ni se volvió un quisquilloso, lo que es la mayor causa de enojo entre ciudadanos y extranjeros, sino que se puso en medio de las tropas y luchó por Argos como si fuera su ^propio hijo, alegre de corazón cuando la ciudad prosperaba y profundamente afligido si sucedían las adversidades; aunque tuvo muchos amantes entre hombres y doncellas, siempre se cuidaba de evitar las ofensas.

Roma antigua

Aurelio

En sus Meditaciones , Marco Aurelio cuenta cómo fue educado como ciudadano para valorar la libertad de expresión , ^[26] para abstenerse de la retórica y de dar conferencias exhortativas, ^[27] y para percibir los defectos de la tiranía. ^[28] De su hermano absorbió un ideal específico para el estado romano:

Fue él también quien me puso en el primer concepto y deseo de una república igualitaria, administrada con justicia e igualdad, y de un reino en el que no se considerara nada más que el bien y el bienestar de los súbditos. ^[29]

También siguió el ejemplo de su padre adoptivo Antonino Pío , de quien dijo que vigilaba atentamente la administración gubernamental y las finanzas, estaba abierto a escuchar ideas sobre cómo servir al bien común y no le importaba ni la ambición ni complacer la voluntad popular:

Además, no tenía muchos secretos ni los tenía con frecuencia, y sólo los que concernían a asuntos públicos; su discreción y moderación, en la exhibición de espectáculos y vistas públicas para el placer y pasatiempo del pueblo, en edificios públicos, [ sic ] congerias y cosas similares. En todas estas cosas, tenía respeto a los hombres sólo como hombres y a la equidad de las cosas en sí, y no a la gloria que pudiera seguir. ^[30]

A Aurelio también le enseñó su padre cómo vivir como una figura pública contenida por la modestia:

Que yo vivía bajo el gobierno de mi señor y padre, que me quitaría todo orgullo y vanagloria, y me reduciría a esa presunción y opinión de que no era imposible para un príncipe vivir en la corte sin una tropa de guardias y seguidores, vestimentas extraordinarias, tales y tales antorchas y estatuas, y otros detalles similares de estado y magnificencia; pero que un hombre puede reducirse y contraerse casi al estado de un hombre privado, sin embargo, no volverse más bajo y negligente en aquellos asuntos y asuntos públicos, en los que se requiere poder y autoridad. ^[31]

Inglaterra moderna temprana

Hobbes

En su tratado Leviatán , el filósofo inglés Thomas Hobbes criticó duramente el énfasis de la educación cívica contemporánea en el estudio de la democracia ateniense y el republicanismo romano , diciendo que alentaba erróneamente a los súbditos monárquicos a restringir las acciones de sus monarcas. ^[32] Pensaba que aquellos ciudadanos que absorbían el valor de la democracia de las obras clásicas probablemente se opondrían a la monarquía de la misma manera que los perros rabiosos evitan el agua. ^[33] Hobbes se sentía profundamente incómodo con la educación cívica aristotélica, que decía aconsejaba el gobierno popular en lugar del gobierno monárquico. ^[34]

Tocino

El filósofo inglés Francis Bacon era consciente de la relevancia de la educación cívica para lo que él llamaba "mérito civil". ^[35] Sin embargo, en su ensayo El avance del aprendizaje , Bacon también sostiene que la educación cívica debe ser precedida por la educación religiosa y moral, de modo que quienes juzgan la política no estén bajo la influencia del relativismo moral . ^[36]

Reflexiones adicionales sobre la educación cívica

Las escuelas de Sudbury sostienen que los valores , la justicia social y la democracia deben aprenderse a través de la experiencia ^[37]^[38]^[39]^[40] como dijo Aristóteles: "Las cosas que tenemos que aprender antes de poder hacerlas, las aprendemos haciéndolas". ^[41] Aducen que para este propósito las escuelas deben fomentar el comportamiento ético y la responsabilidad personal. Para lograr estos objetivos las escuelas deben permitir a los estudiantes las tres grandes libertades: libertad de elección, libertad de acción y libertad de soportar los resultados de la acción, que constituyen la responsabilidad personal. ^[42] La "razón política más sólida" para las escuelas democráticas es que enseñan "las virtudes de la deliberación democrática en aras de la ciudadanía futura". ^[43] Este tipo de educación se alude a menudo en la literatura sobre democracia deliberativa como el cumplimiento de los cambios sociales e institucionales necesarios y fundamentales necesarios para desarrollar una democracia que implique una participación intensiva en la toma de decisiones grupales, la negociación y la vida social de consecuencia.

Véase también

Referencias

^ Civismo ^{[ enlace muerto ]} .
^ Kennedy, Kerry (1997). Educación ciudadana y el Estado moderno. Washington, DC: Taylor & Francis. pág. 6. ISBN. 978-1-136-36864-6. OCLC 820719540 . Consultado el 1 de diciembre de 2018 .
^ Frederick Converse Beach, George Edwin Rines, The Americana: una biblioteca de referencia universal, que comprende las artes y las ciencias, la literatura, la historia, la biografía, la geografía, el comercio, etc., del mundo , Volumen 5, Departamento de compilación de Scientific American, 1912, pág. 1
^ Cívico en los Diccionarios de Oxford.
^ Tucídides . Historia de la guerra del Peloponeso, Libro I, Capítulo III. Traducido por Richard Crawley . Proyecto Gutenberg .
^ Michel de Montaigne . Libro I, Capítulo 24. Alguien le preguntó a Agesilao con este propósito qué creía que era lo más apropiado que los muchachos debían aprender. "Lo que deben hacer cuando lleguen a ser hombres", dijo. —[Plutarco, Apotegmas de los lacedemonios. Rousseau adopta la expresión en sus Discursos sobre las letras.] —No es de extrañar que una institución así produjera efectos tan admirables. Traducido por Charles Cotton . Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco . Vidas paralelas. Ahora bien, Agesilao, que según la ley debía ser un simple particular, fue educado según la disciplina habitual del país, dura y severa, y destinada a enseñar a los jóvenes a obedecer a sus superiores. De ahí que, según dicen, Simónides llamara a Esparta "la domadora de hombres", porque, con una educación temprana y estricta, ellos, más que ninguna otra nación, educaron a los ciudadanos en la obediencia a las leyes y los hicieron dóciles y pacientes en la sujeción, como caballos que se doman cuando son potros. La ley no impuso esta dura regla a los herederos aparentes del reino. Pero Agesilao, cuya buena fortuna fue nacer como hermano menor, fue educado en todas las artes de la obediencia, y por lo tanto más apto para el gobierno, cuando le tocó; Por eso resultó ser el rey espartano de temperamento más popular, pues en sus primeros años de vida añadió a sus cualidades naturales de rey y de mando los sentimientos amables y humanos de un ciudadano .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Para la buena educación de sus jóvenes (que, como dije antes, consideraba la más importante y noble labor de un legislador), llegó a tener en cuenta su misma concepción y nacimiento, regulando sus matrimonios.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Licurgo era de otra opinión; no quería que sus jóvenes espartanos fueran comprados en el mercado, ni que vendieran sus trabajos; ni tampoco era lícito que el padre mismo educara a los hijos según su propio capricho; pero tan pronto como tuvieran siete años, debían ser inscritos en ciertas compañías y clases, donde todos vivían bajo el mismo orden y disciplina, haciendo sus ejercicios y jugando juntos. De estos, el que mostraba más conducta y coraje era nombrado capitán; tenían siempre los ojos puestos en él, obedecían sus órdenes y soportaban pacientemente cualquier castigo que infligiera, de modo que todo el curso de su educación era un ejercicio continuo de una obediencia pronta y perfecta.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Los ancianos también los vigilaban, pues acudían a menudo a los jardines para oírlos y verlos competir entre sí, ya en ingenio o en fuerza, y esto con tanta seriedad y preocupación como si fueran sus padres, sus tutores o sus magistrados; de modo que casi no había momento ni lugar en que no estuviera alguien presente para recordarles su deber y castigarlos si lo habían descuidado.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Les enseñaron también a hablar con naturalidad y gracia, y a comprender muchas cosas en pocas palabras. Porque Licurgo, que ordenaba, como hemos visto, que una gran pieza de dinero no tuviera un valor considerable, no permitía, por el contrario, que se diera a conocer ningún discurso que no contuviera en pocas palabras mucho sentido útil y curioso; los niños de Esparta, por el hábito del silencio prolongado, llegaron a dar respuestas justas y sentenciosas; porque, en efecto, así como los que viven de forma relajada e incontinente rara vez son padres de muchos hijos, así también los que hablan de forma relajada e incontinente rara vez dan origen a muchas palabras sensatas".
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. El Iren, o subdirector, solía quedarse un rato con ellos después de la cena, y a uno de ellos le pedía que cantara una canción, y a otro le hacía una pregunta que requería una respuesta meditada y deliberada; por ejemplo, ¿quién era el mejor hombre de la ciudad? ¿Qué pensaba de tal acción de tal hombre? Los usaban así desde el principio para emitir un juicio correcto sobre personas y cosas, y para informarse de las habilidades o defectos de sus compatriotas. Si no tenían una respuesta preparada para la pregunta de quién era un buen ciudadano o quién un mal ciudadano, se los consideraba de disposición torpe y descuidada, y con poco o ningún sentido de la virtud y el honor; además, debían dar una buena razón de lo que decían, y en tan pocas palabras y tan comprensiva como fuera posible; a quien no lo hacía o no respondía a su propósito, su amo le mordía el pulgar.
^ Michel de Montaigne . Libro I, Capítulo 24. Es cosa digna de suma consideración el que en esa excelente y, en verdad, prodigiosa por su perfección, forma de régimen civil establecida por Licurgo, aunque tan solícito de la educación de los niños, como cosa de la mayor preocupación, e incluso en la misma sede de las Musas, hiciera tan poca mención de la erudición; como si esa generosa juventud, que desdeñaba toda otra sujeción que la de la virtud, debiera tener, en lugar de tutores que le leyeran artes y ciencias, maestros que sólo los instruyeran en el valor, la prudencia y la justicia; ejemplo que Platón ha seguido en sus leyes. La manera de su disciplina era proponerles cuestiones para juzgar a los hombres y sus acciones; y si elogiaban o condenaban a esta o aquella persona o hecho, debían dar una razón para hacerlo; por este medio, de inmediato agudizaban su entendimiento y aprendían lo que era correcto. Traducido por Charles Cotton . Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "No se prestaba menos atención a su instrucción en música y verso que a sus hábitos de gracia y buena educación en la conversación. Y sus propias canciones tenían una vida y un espíritu que inflamaban y poseían las mentes de los hombres con un entusiasmo y ardor por la acción; el estilo de las mismas era sencillo y sin afectación; el tema siempre era serio y moral; lo más habitual era que alabaran a los hombres que habían muerto en defensa de su país o se burlaran de los que habían sido cobardes; declaraban felices y glorificados a los primeros; describían la vida de los segundos como la más miserable y abyecta".
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Para concluir, Licurgo educó a sus ciudadanos de tal manera que no quisieran ni pudieran vivir solos; debían unirse al bien público y, apiñados como abejas alrededor de su comandante, ser llevados por su celo y espíritu público casi fuera de sí mismos y consagrarse por completo a su país. Lo que sentían mejor se verá mejor por algunos de sus dichos. Pedareto, al no ser admitido en la lista de los trescientos, regresó a casa con rostro alegre, muy contento de encontrar que había en Esparta trescientos hombres mejores que él. Y Policratidas, siendo enviado con algunos otros embajadores a los lugartenientes del rey de Persia, al ser preguntado por ellos si venían en carácter privado o público, respondió: "En público, si tenemos éxito; si no, en carácter privado".
^ Plutarco, Vidas paralelas, Licurgo. "Lo cierto es que también tomó con ellas todo el cuidado posible; ordenó a las doncellas que se ejercitaran en la lucha, la carrera, el lanzamiento del tejo y el dardo, a fin de que el fruto que concibieran pudiera, en cuerpos fuertes y sanos, echar raíces más firmes y encontrar mejor crecimiento, y además, que ellas, con este mayor vigor, pudieran soportar mejor los dolores del parto".
^ Tucídides. La guerra del Peloponeso, Libro II, Capítulo VI.
^ Thomas Hobbes . Leviatán, Parte II, Capítulo 21. Y como a los atenienses se les enseñó (para evitar que desearan cambiar su gobierno) que eran hombres libres y que todos los que vivían bajo la monarquía eran esclavos, Aristóteles lo expresa en su Política (lib.6, cap.2): "En la democracia se supone la libertad, pues se sostiene comúnmente que ningún hombre es libre en ningún otro gobierno". Proyecto Gutenberg .
^ Platón . Apología, Critón y Fedón de Sócrates. Critón . Traducido por Henry Cary . Proyecto Gutenberg .
^ Aristófanes . Las ranas, versos 1260-1300. Traducido por Ian C. Johnston . johnstoniatexts.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Entre las personas que allí se encontraban, la más famosa por su erudición y su sabiduría en asuntos de estado era un tal Tales, a quien Licurgo, con importunidades y promesas de amistad, persuadió para que se pasara a Lacedemonia; donde, aunque por su apariencia exterior y su propia profesión no parecía ser otra cosa que un poeta lírico, en realidad desempeñaba el papel de uno de los legisladores más capaces del mundo. Las mismas canciones que componía eran exhortaciones a la obediencia y la concordia, y la misma medida y cadencia del verso, que transmitían impresiones de orden y tranquilidad, tenían tal influencia en las mentes de los oyentes, que se suavizaron y civilizaron insensiblemente, hasta el punto de que renunciaron a sus disputas y animosidades privadas, y se reunieron en una admiración común por la virtud. De modo que puede decirse con verdad que Tales preparó el camino para la disciplina introducida por Licurgo".
^ John Milton . Areopagitica. Aquella otra ciudad importante de Grecia, Lacedemonia, considerando que Licurgo, su legislador, era tan adicto al conocimiento elegante, que fue el primero que sacó de Jonia las obras dispersas de Homero y envió al poeta Tales desde Creta para preparar y apaciguar la malicia espartana con sus suaves canciones y odas, para mejor implantar entre ellos la ley y la civilidad, es de extrañar lo poco estudiosos y desinhibidos que eran, pues no se preocupaban más que de las hazañas de la guerra. Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Allí vio por primera vez las obras de Homero, en manos, podemos suponer, de la posteridad de Creophylus; y, habiendo observado que las pocas expresiones sueltas y acciones de mal ejemplo que se encuentran en sus poemas eran superadas con creces por serias lecciones de estado y reglas de moralidad, se dedicó ansiosamente a transcribirlas y digerirlas en orden, pensando que serían de gran utilidad en su propio país".
^ Eurípides . Las suplicantes. Traducido por EP Coleridge. The Internet Classics Archive.
^ Marco Aurelio . Meditaciones. Libro I, Sección III. "No ofenderme con la libertad de expresión de los demás y dedicarme a la filosofía". Proyecto Gutenberg .
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección IV. "Y además, que no caí en la ambición de los sofistas ordinarios, ni de escribir tratados sobre los teoremas comunes, ni de exhortar a los hombres a la virtud y al estudio de la filosofía mediante discursos públicos; como también que nunca, por ostentación, pretendí mostrarme un hombre activo y capaz para cualquier clase de ejercicios corporales. Y que abandoné el estudio de la retórica y la poesía, y del lenguaje elegante y pulcro."
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección VIII. "De Frontón, a cuánta envidia, fraude e hipocresía está sujeto el estado de un rey tiránico, y cómo aquellos que son comúnmente llamados [Eupatridas en griego], es decir, de noble nacimiento, son en cierto modo incapaces o carentes de afecto natural".
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XI.
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XIII.
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XIV.
^ Thomas Hobbes, Leviatán, Parte II, Capítulo 21. Y, como Aristóteles, Cicerón y otros escritores han basado su doctrina civil en las opiniones de los romanos, a quienes les enseñaron a odiar la monarquía, primero, quienes, tras deponer a su soberano, compartieron entre ellos la soberanía de Roma, y luego, sus sucesores. Y, al leer a estos autores griegos y latinos, los hombres, desde su infancia, han adquirido el hábito (bajo una falsa apariencia de libertad) de favorecer los tumultos y de controlar licenciosamente las acciones de sus soberanos, y, a su vez, de controlar a esos controladores con la efusión de tanta sangre; creo que puedo decir con verdad que nunca ha habido nada tan caro como el aprendizaje de las lenguas griega y latina en estas partes occidentales.
^ Thomas Hobbes, Leviatán, Parte II, Capítulo 29. En resumen, no puedo imaginar qué puede ser más perjudicial para una monarquía que permitir que tales libros se lean públicamente sin aplicarles antes los correctivos de maestros discretos que son adecuados para quitarles el veneno; veneno que no dudaré en comparar con la mordedura de un perro rabioso, que es una enfermedad que los médicos llaman hidrofobia o miedo al agua. Porque así como el que es mordido sufre un tormento continuo de sed, y sin embargo aborrece el agua; y se encuentra en un estado tal que el veneno intenta convertirlo en un perro. Así, cuando una monarquía es mordida en lo más vivo por esos escritores democráticos que continuamente gruñen contra ese estado, no le falta nada más que un monarca fuerte, que, sin embargo, por cierta tiranofobia o miedo a ser gobernado con fuerza, cuando lo tienen, lo aborrecen.
^ Thomas Hobbes. Leviatán, Parte IV, Capítulo 47. De la filosofía civil de Aristóteles han aprendido a llamar tiranía a todo tipo de repúblicas, excepto a la popular (como era en aquel tiempo el estado de Atenas). A todos los reyes los llamaron tiranos, y a la aristocracia de los treinta gobernadores establecidos allí por los lacedemonios que los sometieron, los treinta tiranos. Así como a la condición del pueblo bajo la democracia, llamar libertad.
^ Francis Bacon . El avance del saber, Libro I, Sección VII, Párrafo 10. El saber no sólo influye y actúa sobre el mérito civil y la virtud moral, y sobre las artes o el clima de paz y gobierno pacífico; pero, de la misma manera, no tiene menos poder y eficacia para capacitar en virtud y destreza marciales y militares, como se puede ver notablemente en los ejemplos de Alejandro Magno y César el Dictador (mencionados antes, pero que ahora es el momento adecuado para retomarlos), de cuyas virtudes y actos en la guerra no es necesario mencionarlos ni relatarlos, pues han sido las maravillas de la época en ese sentido; pero es pertinente decir algo sobre sus afectos hacia el saber y la perfección en el saber. Proyecto Gutenberg .
^ Francis Bacon . El avance del saber, Libro II, Sección XXII, Párrafo 13. Pero, ¿no es cierto también que los jóvenes son mucho menos aptos para oir asuntos de política hasta que hayan recibido una formación completa en religión y moralidad, para que sus juicios no se corrompan y los hagan propensos a pensar que no hay verdaderas diferencias entre las cosas?[?] Proyecto Gutenberg .
^ Greenberg, D. (1992), La educación en Estados Unidos: una visión desde el valle de Sudbury, "La 'ética' es un curso que se enseña a través de la experiencia de vida". Recuperado el 25 de junio de 2010.
^ Greenberg, D. (1987), The Sudbury Valley School Experience, "Enseñar justicia a través de la experiencia". Consultado el 25 de junio de 2010.
^ Greenberg, D. (1992), La educación en Estados Unidos: una visión desde el valle de Sudbury, "La democracia debe experimentarse para aprenderse". Consultado el 25 de junio de 2010.
^ Greenberg, D. (1987) Capítulo 35, "Con libertad y justicia para todos", Archivado el 11 de mayo de 2011 en Wayback Machine . Por fin libres: la escuela del valle de Sudbury. Consultado el 25 de junio de 2010.
^ Bynum, WF y Porter, R. (eds) (2005) Diccionario Oxford de citas científicas. Oxford University Press. 21:9.
^ Greenberg, D. (1987) La experiencia de la escuela Sudbury Valley "De vuelta a lo básico: fundamentos morales". Archivado el 11 de mayo de 2011 en Wayback Machine . Consultado el 25 de junio de 2010.
^ Curren, R. (2007) Filosofía de la educación: una antología. Blackwell Publishing. pág. 163.