La suerte es el fenómeno y la creencia que define la experiencia de acontecimientos improbables, especialmente los improbablemente positivos o negativos. La interpretación naturalista sostiene que los acontecimientos positivos y negativos pueden ocurrir en cualquier momento, tanto debido a procesos naturales y artificiales aleatorios como no aleatorios, y que incluso los acontecimientos improbables pueden ocurrir por casualidad . En esta perspectiva, el epíteto "afortunado" o "desafortunado" es una etiqueta descriptiva que se refiere a la positividad, negatividad o improbabilidad de un acontecimiento.
Las interpretaciones sobrenaturales de la suerte la consideran un atributo de una persona u objeto, o el resultado de una visión favorable o desfavorable de una deidad sobre una persona. Estas interpretaciones a menudo prescriben cómo se puede obtener la suerte o la mala suerte, como por ejemplo llevando un amuleto de la suerte u ofreciendo sacrificios u oraciones a una deidad. Decir que alguien "nace con suerte" puede tener diferentes significados, según la interpretación: podría significar simplemente que ha nacido en una buena familia o circunstancia; o que habitualmente experimenta eventos improbablemente positivos, debido a alguna propiedad inherente, o debido al favor de por vida de un dios o diosa en una religión monoteísta o politeísta .
Muchas supersticiones están relacionadas con la suerte, aunque suelen ser específicas de una cultura determinada o de un conjunto de culturas relacionadas, y a veces contradictorias. Por ejemplo, los símbolos de la suerte incluyen el número 7 en las culturas de influencia cristiana y el número 8 en las culturas de influencia china. Los símbolos y eventos de mala suerte incluyen entrar y salir de una casa por puertas diferentes o romper un espejo [1] en la cultura griega, arrojar piedras a un remolino en la cultura navajo [2] , y los cuervos en la cultura occidental. Algunas de estas asociaciones pueden derivar de hechos o deseos relacionados. Por ejemplo, en la cultura occidental abrir un paraguas en el interior puede considerarse de mala suerte en parte porque podría pinchar a alguien en el ojo, mientras que estrechar la mano a un deshollinador puede considerarse afortunado en parte porque es una cosa amable pero desagradable de hacer dada la naturaleza sucia de su trabajo. En la cultura china y japonesa, la asociación del número 4 como homófono con la palabra muerte puede explicar por qué se considera de mala suerte. Se han ideado sistemas extremadamente complicados y a veces contradictorios para prescribir momentos y disposiciones favorables e infavorables de las cosas; por ejemplo, el feng shui en la cultura china y los sistemas de astrología en diversas culturas alrededor del mundo.
Muchas religiones politeístas tienen dioses o diosas específicos que están asociados con la suerte, tanto buena como mala, incluyendo Fortuna y Felicitas en la religión romana antigua (la primera relacionada con las palabras "afortunado" y "desafortunado" en inglés), Dedun en la religión nubia, los Siete Dioses de la Suerte en la mitología japonesa , el mítico militar estadounidense John Frum en los cultos de carga polinesios y el desfavorable Alakshmi en el hinduismo.
El sustantivo inglés luck aparece relativamente tarde, durante la década de 1480, como un préstamo del bajo alemán , holandés o frisio luk , una forma corta de gelucke ( alto alemán medio gelücke ). Compárese con la antigua palabra eslava lukyj ( лукый ) - designado por el destino y la antigua palabra rusa luchaj ( лучаи ) - destino, fortuna . Probablemente entró al inglés como un término de juego , y el contexto del juego sigue siendo detectable en las connotaciones de la palabra; luck es una forma de entender un evento personal de azar. La suerte tiene tres aspectos: [3] [4] [5]
Antes de la adopción de la suerte a finales de la Edad Media, el inglés antiguo y el inglés medio expresaban la noción de "buena fortuna" con la palabra velocidad (inglés medio spede , inglés antiguo spēd ); la velocidad además de "buena fortuna" tenía el significado más amplio de " prosperidad , ganancia , abundancia"; no está asociada con la noción de probabilidad o azar sino más bien con la de destino o ayuda divina; a un otorgador de éxito también se le puede llamar velocidad , como en "Cristo sea nuestra velocidad" (William Robertson, Phraseologia generalis , 1693).
La noción de probabilidad fue expresada por el término latino chance , adoptado en inglés medio a fines del siglo XIII, que describe literalmente un resultado como una "caída" (como si fueran dados ), a través del francés antiguo cheance del latín tardío cadentia "caer". Fortuna , la diosa romana del destino o la suerte, era popular como alegoría en la época medieval, y aunque no era estrictamente reconciliable con la teología cristiana, se hizo popular en los círculos eruditos de la Alta Edad Media retratarla como una sierva de Dios que distribuye el éxito o el fracaso de una manera característicamente "voluble" o impredecible, introduciendo así la noción de azar . [ cita requerida ]
La suerte se interpreta y entiende de muchas maneras diferentes.
La suerte se refiere a lo que le sucede a una persona sin que ella pueda controlarlo. Esta perspectiva incorpora fenómenos que son acontecimientos fortuitos, como por ejemplo el lugar de nacimiento de una persona, pero en los que no hay incertidumbre o en los que la incertidumbre es irrelevante. En este marco, se pueden diferenciar tres tipos diferentes de suerte:
La suerte circunstancial con la coincidencia accidental de descubrimientos y/o invenciones favorables es serendipia .
Otra perspectiva sostiene que "la suerte es la probabilidad tomada personalmente". Un enfoque racionalista de la suerte incluye la aplicación de las reglas de probabilidad y la evitación de creencias no científicas . El racionalista piensa que la creencia en la suerte es el resultado de un razonamiento deficiente o de ilusiones . Para un racionalista, un creyente en la suerte que afirma que algo ha influido en su suerte comete la falacia lógica " post hoc ergo propter hoc " : que debido a que dos eventos están conectados secuencialmente, también están conectados causalmente. En general, esta falacia es que:
Más autores contemporáneos que escriben sobre el tema creen que la definición de buen destino es: alguien que goza de buena salud; tiene las capacidades físicas y mentales para alcanzar sus metas en la vida; tiene buena apariencia, y; tiene la felicidad en mente y no es propenso a los accidentes. [8]
En la perspectiva racionalista, la probabilidad sólo se ve afectada por conexiones causales confirmadas.
Tanto la falacia del jugador como la falacia del jugador inverso explican algunos problemas de razonamiento en las creencias comunes sobre la suerte. Implican negar la imprevisibilidad de los acontecimientos aleatorios : "No he sacado un siete en toda la semana, así que seguro que sacaré uno esta noche".
El filósofo Daniel Dennett escribió que "la suerte es mera suerte" y no una propiedad de una persona o cosa. [9]
También existe una serie de creencias espirituales o sobrenaturales en relación con la fortuna. Estas creencias varían mucho de unas a otras, pero la mayoría coincide en que se puede influir en la suerte a través de medios espirituales, realizando ciertos rituales o evitando ciertas circunstancias.
La suerte también puede ser una creencia en una combinación de acontecimientos afortunados y desafortunados. La suerte es una forma de superstición que se interpreta de forma diferente según la persona. Carl Jung acuñó el término sincronicidad , que describió como "una coincidencia significativa".
Las religiones abrahámicas creen que Dios controla los acontecimientos futuros; la creencia en la suerte o el destino es criticada en Isaías 65:11-12:
Pero a vosotros que abandonáis al Señor,
que olvidáis mi santo monte,
que preparáis mesa para la Fortuna
y llenáis copas de vino mezclado para el Destino,
yo os destinaré a la espada,
y todos vosotros os inclinaréis al matadero.
La creencia en el alcance de la Divina Providencia varía; la mayoría reconoce que la providencia influye al menos parcialmente, si no por completo, en la suerte. El cristianismo , en sus inicios, acogió muchas prácticas tradicionales que, en diferentes épocas, aceptaban presagios y practicaban formas de sacrificio ritual para adivinar la voluntad de su ser supremo o para influir en el favoritismo divino. Los conceptos de " Gracia Divina " o " Bendición ", tal como los describen los creyentes, se parecen mucho a lo que otros denominan "suerte".
Las religiones mesoamericanas , como los aztecas , los mayas y los incas , tenían creencias particularmente fuertes respecto a la relación entre los rituales y los dioses, que en un sentido similar a las religiones abrahámicas podría llamarse suerte o providencia. En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios como de enemigos capturados), así como el autosacrificio por medio del derramamiento de sangre , posiblemente podrían verse como una forma de propiciar a los dioses y ganar el favor de la ciudad que ofrecía el sacrificio. Una interpretación alternativa [10] sería que la sangre sacrificial era considerada como un elemento necesario para que los dioses mantuvieran el correcto orden de funcionamiento del universo, de la misma manera que se aplicaría aceite a un automóvil para mantenerlo funcionando como estaba diseñado.
Muchas prácticas tradicionales africanas , como el vudú y el hoodoo , tienen una fuerte creencia en la superstición. Algunas de estas religiones incluyen la creencia de que terceros pueden influir en la suerte de una persona. Los chamanes y las brujas son respetados y temidos por su capacidad de causar buena o mala fortuna a quienes viven en pueblos cercanos.
Algunas evidencias apoyan la idea de que la creencia en la suerte actúa como un placebo , produciendo pensamientos positivos y mejorando las respuestas de las personas a los acontecimientos.
En psicología de la personalidad, las personas se diferencian entre sí en cuatro aspectos clave: la creencia en la suerte, el rechazo a la suerte, la suerte y la mala suerte. [11] Las personas que creen en la buena suerte son más optimistas, están más satisfechas con su vida y tienen mejor humor. [11] Las personas que creen que tienen mala suerte en lo personal experimentan más ansiedad y son menos propensas a aprovechar oportunidades inesperadas. [12] Un estudio de 2010 descubrió que los golfistas a los que se les dijo que estaban usando una "bola de la suerte" tuvieron un mejor desempeño que los que no la tenían. [12]
Algunas personas se ponen intencionalmente en situaciones que aumentan las posibilidades de un encuentro fortuito , como socializar con personas que trabajan en campos diferentes. [12]
El filósofo Nicholas Rescher ha propuesto que la suerte del resultado de alguien en una situación de incertidumbre se mide por la diferencia entre el rendimiento de esa parte y la expectativa: λ = Y - E. Por lo tanto, la habilidad mejora la expectativa y reduce la suerte. El grado en que los diferentes juegos dependerán de la suerte , en lugar de la habilidad o el esfuerzo, varía considerablemente. Por ejemplo, el ajedrez no involucra ningún factor aleatorio (más allá de la determinación de qué jugador mueve primero), mientras que el resultado de Serpientes y Escaleras se basa completamente en tiradas de dados aleatorias. En el póquer , especialmente en los juegos con un tablero comunitario, la pura suerte puede decidir una mano ganadora. La suerte en los juegos que involucran azar se define como el cambio en la equidad de un jugador después de un evento aleatorio como una tirada de dados o una extracción de cartas. [13] La suerte es positiva (buena suerte) si la posición del jugador mejora y negativa (mala suerte) si empeora. Se dice que un jugador de póquer que lo está haciendo bien (jugando con éxito, ganando) "está corriendo bien". [14]
Casi todos los deportes contienen elementos de suerte. Un análisis estadístico en el libro The Success Equation intentó dilucidar el diferente equilibrio entre habilidad y suerte con respecto a cómo los equipos terminaron en las principales ligas deportivas de América del Norte . Este análisis concluyó que, en un continuo suerte-habilidad, la NBA tuvo el resultado más dependiente de la habilidad mientras que el de la NHL fue el más dependiente de la suerte. [15]
Una característica distintiva de una lotería es que los ganadores son seleccionados por pura casualidad. En los debates sobre marketing y otras cuestiones relacionadas con las loterías, a menudo se habla de suerte, pero se tiende a restar importancia a las posibilidades reales de ganar, que suelen ser de millones contra uno. [16]
"Dejarlo todo al azar" es a veces una forma de resolver problemas; por ejemplo, cuando hay dos resultados posibles, tirar una moneda al aire puede determinar el resultado. Esta práctica se ha llevado a cabo durante miles de años; un ejemplo contemporáneo común es el lanzamiento de una moneda al comienzo de un evento deportivo , que puede determinar quién empieza. [17]
La mayoría de las culturas consideran que algunos números traen buena o mala suerte. Esto es particularmente fuerte en las culturas asiáticas , donde se busca activamente la obtención de números de teléfono , matrículas de automóviles y direcciones de domicilios de la "suerte", a veces con un gran gasto monetario . La numerología , en lo que se refiere a la suerte, está más cerca de ser un arte que una ciencia, aunque los numerólogos, astrólogos o psíquicos pueden estar en desacuerdo. Está interrelacionada con la astrología , y en cierta medida con la parapsicología y la espiritualidad , y se basa en convertir prácticamente cualquier cosa material en un número puro , utilizando ese número en un intento de detectar algo significativo sobre la realidad y tratando de predecir o calcular el futuro basándose en números de la suerte. La numerología es folclórica por naturaleza y comenzó cuando los humanos aprendieron a contar. A lo largo de la historia de la humanidad fue, y todavía es, practicada por muchas culturas del mundo, desde la adivinación tradicional hasta la lectura psíquica en línea . Dudley describe la numerología como "la ilusión de que los números tienen poder sobre los eventos". [18]
Diferentes pensadores como Thomas Kuhn han discutido el papel del azar en los descubrimientos científicos . Richard Wiseman realizó un estudio científico de diez años sobre la naturaleza de la suerte que ha revelado que, en gran medida, las personas crean su propia buena y mala fortuna. Su investigación reveló que "las personas afortunadas generan su propia buena fortuna a través de cuatro principios básicos. Son hábiles para crear y notar oportunidades casuales, tomar decisiones afortunadas escuchando su intuición, crear profecías autocumplidas a través de expectativas positivas y adoptar una actitud resiliente que transforma la mala suerte en buena". [19] Los investigadores han sugerido que la buena suerte y el buen humor a menudo ocurren juntos (Duong y Ohtsuka, 2000) [20] y que las personas que se creen afortunadas a menudo son comparativamente felices y optimistas, mientras que las personas que se creen desafortunadas pueden sentirse comparativamente ansiosas y deprimidas (Day y Maltby, 2003; Wiseman, 2003). [19] [21] La suerte también puede correlacionarse con conductas supersticiosas que aumentan las posibilidades de que ocurra buena fortuna, como evitar caminar debajo de escaleras o soplar de izquierda a derecha para viajar con seguridad antes de cruzar las vías del tren, lo que aumenta inadvertidamente las posibilidades de ver un tren que se aproxima. [22] [23]
Aunque estudios previos han explorado los antecedentes y consecuencias de la suerte utilizando la teoría de la atribución (p. ej., Fischoff, 1976; Weiner et al., 1987), [24] [25] variables de personalidad (Darke y Freedman, 1997a;b), [26] y más recientemente un enfoque de priming cognitivo (DeMarree et al., 2005; Kramer y Block, 2008), la investigación sobre el mecanismo subyacente de cómo la suerte influye en el juicio y el comportamiento del consumidor ha estado notablemente ausente en la literatura existente. Además, en gran parte de este trabajo previo, la suerte se manipula de una manera que es muy probable que también provoque afecto positivo. Por lo tanto, es difícil articular si los efectos observados de la suerte se deben a creencias crónicas sobre la suerte, cambios temporales en cómo se sienten las personas afortunadas o debido a cambios causados por el afecto positivo que se experimenta. Su investigación mostró que preparar a los participantes subliminalmente con estímulos relacionados con la suerte los hizo sentir más afortunados y felices. También se encontró que los efectos de preparar la suerte mediante mensajes subliminales aumentaron las estimaciones de los participantes sobre la probabilidad de eventos favorables, su participación en loterías, la cantidad de dinero que invirtieron en opciones financieras relativamente riesgosas y estos efectos parecieron estar mediados por cambios temporales en las percepciones de la suerte en lugar de por el afecto. [27] [28]
Gautama Buda , el fundador del budismo , enseñó a sus seguidores a no creer en la suerte. Enseñó que todas las cosas que suceden deben tener una causa, ya sea material o espiritual, y no ocurren debido a la suerte, el azar o el destino. La idea de la causalidad moral, karma ( Pali : kamma), es central en el budismo. En el Sutta Nipata , se registra que Buda dijo lo siguiente sobre la venta de la suerte:
Mientras que algunos hombres religiosos, mientras viven de la comida proporcionada por los fieles, se ganan la vida con artes tan bajas, medios de vida tan equivocados como la quiromancia, la adivinación por signos, la interpretación de los sueños... traer buena o mala suerte... invocar la bondad de la suerte... elegir el sitio afortunado para un edificio, el monje Gautama se abstiene de esas artes bajas, esos medios de vida tan equivocados. DI, 9–12 [29]
La creencia en la suerte está muy extendida en muchos países predominantemente budistas. En Tailandia , los budistas pueden llevar versos (takrut) o amuletos de la suerte que han sido bendecidos por monjes para protegerse contra el mal. [30]
El libro de Proverbios 16:33 afirma que "la suerte se echa en el regazo, pero de Jehová es la decisión". Eclesiastés 9:11 afirma (en un pasaje que describe acontecimientos con diferentes resultados, por ejemplo, una carrera, una batalla, la obtención de riqueza y favor) que "a todos les sucede tiempo y casualidad". Mientras que el último pasaje de Eclesiastés sugiere que no hay nada seguro en los asuntos humanos, el extracto de Proverbios indica que el resultado de algo tan aparentemente aleatorio como tirar dados o una moneda al aire sigue sujeto a la voluntad o soberanía de Dios. En su libro Dios, azar y propósito: ¿Puede Dios tenerlo todo? [ 31] Bartholomew sostiene que el azar es parte de la creación de Dios, pero que ni siquiera Dios puede predecir con precisión lo que hará el azar. [32]
La soberanía de Dios implica dos aspectos. La voluntad activa o soberanía de Dios implicaría algo que Dios hace que suceda, como por ejemplo, cuando Dios dirigió al malvado rey Acab a la batalla (2 Crónicas 18:18-19). La muerte de Acab no fue simplemente el resultado de una flecha disparada al azar, sino que, como revela 2 Crónicas 18, Dios dirigió activamente los acontecimientos que llevaron a Acab a la batalla y utilizó esa flecha disparada al azar para cumplir su voluntad prevista para Acab ese día. [33]
La voluntad pasiva de Dios implica que Dios permite que algo suceda, en lugar de causarlo. El capítulo 1 del libro de Job ilustra esto en lo que Dios permitió que Satanás hiciera en la vida de Job. [34] También está involucrada en el mal que Dios permitió que los hermanos de José le hicieran a él para lograr un bien mayor, un bien que José no percibió hasta años después (Génesis 50:20). [35]
En el hinduismo, el Bhagavad-Gita valora el “Purushartha” más que la mera suerte o el destino.
El Bhagavad Gita dice: “Pon tu corazón en el cumplimiento desinteresado de tu deber natural (Svakarma, Svadharma), pero nunca en la recompensa. No trabajes por una recompensa, pero nunca dejes de hacer tu trabajo” (Bhagavad Gita, 2.47). [36]
Hay cinco causas de todas las acciones como se indica en la sabiduría Samkhya; dice el Gita:
“El cuerpo físico (adhisthana), el “Yo soy” inferior (karta), los medios de percepción (karanam), los múltiples esfuerzos variados (vividhasch pruthak cheshta) y la Rueda Cósmica de Acción (daivam), estas cinco fuentes juntas son responsables del éxito o el fracaso de cualquier acción” (Gita, 18.14–15). [37]
Aquí la palabra "daivam" no significa suerte, destino, fortuna, providencia o destino. Ninguna de estas palabras inglesas es el sinónimo exacto de la palabra sánscrita "Daivam" que aparece aquí. "Daivam" es la Rueda Cósmica de la Acción (Kshara-gati, Apara-Prakriti, Maya) que lleva la cuenta perfecta de nuestras acciones pasadas y presentes.
Un hombre que dice: "Nada es imposible para mí; soy el único héroe de todos estos logros; ¿quién hay como yo?" Es un hombre de visión nublada y no ve la Verdad.
La definición que se acerca más al concepto de suerte en el Islam es "una fuerza que trae buena fortuna o adversidad" ( Corán 17:13 ): "Y (a) cada hombre le hemos puesto su destino (fortuna) en su cuello, y le mostraremos (en el) Día (de) la Resurrección un registro que encontrará abierto". Se continúa una discusión muy larga sobre cómo este destino prefijado , fortuna o suerte define actitudes y comportamiento de vida y, por lo tanto, en cuanto a cuánto puede uno enmendar este destino predeterminado por su propia contribución a través de acciones positivas de acuerdo con las enseñanzas del Islam. No existe ningún concepto de suerte en el Islam más allá de las acciones determinadas por Allah basadas en el mérito de la elección hecha por los seres humanos. En el Corán ( Sura : Adh-Dhariyat (Los vientos que dispersan), versículo 22) se afirma que el sustento de uno está predeterminado en el cielo cuando el Señor dice: "Y en el cielo está vuestra provisión y lo que se os ha prometido". Uno debe suplicar a Alá para mejorar su vida en lugar de creer en actos no islámicos como el uso de "amuletos de la suerte". En el idioma árabe hay una palabra que significa directamente "suerte", que es حظ ḥaẓẓ , y una palabra relacionada con "afortunado", محظوظ maḥẓūẓ . También está prohibido creer en la suerte o en cualquier otra cosa relacionada con la suerte, ya que se clasifica como shirk (asociar socios a Alá o dar cualquier parte de cualquier atribución que pertenece a Alá y solo a Alá). [ cita requerida ]
Los tunecinos conservan algunas creencias nativas de origen bereber como el mal de ojo . [38] Una serie de prácticas, como las contraventanas pintadas de azul, también se utilizan para repeler a los malos espíritus. [39]
Darke y Freedman (1997) [40] fueron los primeros investigadores que abordaron de manera sistemática y directa tanto el concepto como la medición de la creencia en la suerte como un atributo determinista y personal. Definen la creencia en la suerte como la percepción de que la buena suerte es "una característica algo estable que favorece consistentemente a algunas personas pero no a otras". [40] Definen la incredulidad en la suerte como "una tendencia a estar de acuerdo con la visión racional de la suerte como aleatoria y poco fiable" (p. 490). Para capturar su definición unidimensional de la creencia irracional en la suerte, Darke y Freedman desarrollaron una medida de 12 ítems. [40] Desafortunadamente, descubrieron que su medida "no parece particularmente buena para distinguir entre las personas que [dicen] que [son] típicamente afortunadas de las que [dicen] que [son] típicamente desafortunadas". [40] También descubrieron que los análisis factoriales de su medida producían una solución de múltiples componentes, [40] al igual que Prendergast y Thompson (2008). [41]
André (2006) [42] propuso un modelo de percepciones relacionadas con la suerte que incluye creencias positivas y negativas separadas. Encontró que los componentes positivos y negativos de las creencias personales sobre la suerte están altamente correlacionados, lo que sugiere que son conceptualmente muy cercanos o, de hecho, iguales. Maltby et al. (2008) [43] propusieron un modelo de seis dimensiones de creencias en torno a la suerte, pero los análisis empíricos respaldaron solo un modelo de cuatro dimensiones: creencia en ser personalmente afortunado; creencia en ser personalmente desafortunado; creencia general en la suerte; y rechazo de la creencia en la suerte. [ cita requerida ]
Thompson y Prendergast (2013) [44] aclararon los conceptos de creencia en la suerte y creencia en la suerte personal. Abordaron el problema lógico de que nadie que no cree en la suerte puede considerarse afortunado al diferenciar entre la creencia en la suerte como un fenómeno determinista que afecta el futuro, por un lado, y, por otro, la creencia en la suerte personal como una evaluación de cuán afortunados o no podrían haber sido los eventos fortuitos en el pasado. Desarrollaron y validaron una escala aplicable internacionalmente para medir, respectivamente, los constructos de creencia en la suerte y suerte personal. No encontraron correlación entre los constructos ni evidencia de una distinción entre aspectos positivos y negativos de cada uno, lo que sugiere que representan dos constructos discretos y unidimensionales. También se encontró que la creencia en la suerte y la suerte personal se correlacionaban de manera diferente con la personalidad y las variables psicológicas, como los Cinco Grandes y el afecto. [ cita requerida ]
Siempre he pensado que una de las peores cosas que les puede pasar a los jugadores de póquer novatos es que tengan una racha realmente buena desde el principio. Si consiguen una serie de grandes victorias al principio, pueden pasar un par de cosas malas.
