La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) ( japonés : 末日聖徒イエス・キリスト教会) se estableció en Japón en 1901 cuando los primeros misioneros de la iglesia llegaron el 12 de agosto. Entre ellos se encontraba Heber J. Grant , quien fue luego miembro del Quórum de los Doce y más tarde llegó a ser el séptimo presidente de la iglesia . Horace S. Ensign, Louis A. Kelsch y Alma O. Taylor acompañaron a Grant. El primer bautismo de la Iglesia SUD en Japón fue el 8 de marzo de 1902, cuando Grant bautizó a Hajime Nakazawa, un ex Kannushi ( sacerdote sintoísta ). El Libro de Mormón fue traducido tres veces. Taylor completó la primera traducción, que tardó más de seis años, en 1909. Luego se recomendó que el Libro de Mormón se tradujera al bunshō , un estilo literario más elegante, que fue realizado por Chōkō Ikuta en 1909, poco antes de su publicación. publicado y distribuido. La tercera traducción en 1957 fue realizada por Tatsui Sato. En 1995, el Libro de Mormón fue traducido nuevamente a un estilo más coloquial.
La obra misional desde la apertura de la Misión de Japón hasta 1924 fue desafiante debido a las barreras del idioma y las diferencias culturales, así como al terremoto de Tokio de 1923 y la Ley de Inmigración de 1924 . Se realizaron pocos bautismos durante este período de tiempo. Debido a estas dificultades, la Misión de Japón estuvo cerrada desde 1924 hasta 1945, hasta después del final de la Segunda Guerra Mundial . Durante los veinte años que estuvo detenida la obra misional en Japón, la obra se trasladó a Hawaii para alcanzar a los japoneses que vivían allí. Un pequeño número de Santos de los Últimos Días en Japón se reunieron en privado en sus hogares entre 1924 y 1945, bajo el liderazgo de Fujiya Nara y más tarde Fujiwara Takeo.
La misión fue reabierta en 1948 con Edward L. Clissold como presidente . La obra misional floreció después de 1948 con el aumento del número de bautismos, lo que requirió la apertura de nuevas misiones. La Iglesia SUD decidió abrir el Pabellón Mormón durante la Expo '70 en Osaka. Después de la Expo, los bautismos se duplicaron de 1969 a 1970. Dos días después de terminada la Expo, la primera estaca de la iglesia en Japón se estableció en Tokio en 1970. El Templo de Tokio, Japón , el primer templo en Japón y Asia, se dedicó en 1980.
En 2022, la Iglesia SUD informó 130.251 miembros en 231 congregaciones en Japón, [1] lo que la convierte en el segundo cuerpo más grande de miembros de la Iglesia SUD en Asia detrás de Filipinas .
Walter M. Gibson , enviado por Brigham Young , intentó enviar misioneros al Pacífico en 1861, pero detuvo su misión en Hawaii. [4] Escribió un libro de instrucciones estrictas para una vida moral y físicamente limpia que el pueblo hawaiano debería seguir, llamado "Instrucciones sanitarias". [5] Fue excomulgado de la iglesia en 1864 por vender cargos eclesiásticos a isleños y usar el dinero para comprar grandes cantidades de tierra en Lanai. [6] En 1895, el cónsul japonés en San Francisco preguntó a Abraham H. Cannon si había planes para abrir una misión en Japón. Sin embargo, murió antes de que se pudiera establecer la misión. Luego, en 1901, la Primera Presidencia de la iglesia anunció la apertura de la Misión Japón. [7]
A Heber J. Grant, del Quórum de los Doce Apóstoles y más tarde séptimo presidente de la iglesia, se le asignó la tarea de establecer la primera misión de la Iglesia SUD en Asia , con sede en Tokio . [8] El pánico de 1893 hizo que se endeudara mucho, por lo que en ese momento se encontraba en graves dificultades financieras. [9] La Primera Presidencia le concedió un año para salir de sus deudas, lo cual hizo en el tiempo asignado. [9]
Grant seleccionó cuidadosamente a los primeros tres misioneros para servir con él en Japón: Horace S. Ensign, Louis A. Kelsch y Alma O. Taylor. Se les conoció como el "Cuarteto Japonés". [10] Llegaron a Japón el 12 de agosto de 1901. A pesar de su llegada, los misioneros aún no tenían permiso del gobierno para hacer proselitismo, por lo que dedicaron su tiempo a aprender el idioma. Después de cabildear con el jefe de policía, los misioneros recibieron permiso para predicar a principios de octubre. [11] Los misioneros, particularmente Grant, tuvieron grandes dificultades para aprender el idioma. [12] Los misioneros se encontraron con Takahashi Gorō, quien previamente había publicado una defensa de los mormones en el periódico The Sun. Takahashi hablaba bien inglés y conocía otros idiomas. Decidió ayudar a Grant escribiendo un libro que presentaría la misión de los Santos de los Últimos Días al pueblo japonés. [13] Nakazawa Hajime se convirtió en el primer miembro bautizado en Japón. [14] Nakazawa pronto comenzó a pedirle dinero a Grant para iniciar un nuevo negocio, y debido a que la Iglesia SUD tiene prohibido prestar dinero a sus miembros para iniciar negocios, Grant se negó. Nakazawa fue sorprendido robando en la casa de la misión, excomulgado de la iglesia y arrestado. Después del arresto de Nakazawa, Takahashi ya no apoyó a los misioneros y describió a Grant como cruel y "despiadado" por negarse a pagarle a Nakazawa. [15]
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De 1902 a 1924, ochenta y ocho misioneros hicieron proselitismo en veintinueve lugares, trabajando principalmente en Tokio, Sapporo y Osaka , y realizando 166 bautismos. [16] Sin embargo, el 7 de agosto de 1924, Grant, entonces presidente de la iglesia, cerró la misión para esperar un momento más favorable, debido al bajo número de bautismos. [17]
Varias cuestiones contribuyeron al bajo número de bautismos. Los problemas continuos en la misión incluían la dificultad del idioma, así como las diferencias culturales. Además, el pequeño número de misioneros y su prolongado servicio causaron fatiga entre ellos y penurias para sus seres queridos. También hubo problemas externos: el terremoto de Tokio de 1923 paralizó el proselitismo, la Ley de Inmigración de Estados Unidos de 1924 provocó tensiones raciales entre Japón y Estados Unidos. Finalmente, el sentimiento general de derrotismo de los misioneros en Japón y de los líderes de la Iglesia en Salt Lake City influyó en la decisión de cerrar la misión en Japón. [18] Aunque no bautizaron a muchos miembros, tradujeron el Libro de Mormón al japonés. También escribieron un himnario japonés, una historia de la Iglesia, una biografía de José Smith y otra literatura. Los misioneros, así como la Iglesia en general, adquirieron experiencia que haría más exitoso el restablecimiento de la misión en 1948. [19]
El primer miembro japonés bautizado fue Hajime Nakazawa, un ex sacerdote sintoísta . Fue bautizado el 8 de marzo de 1902, en la costa de Omori, en la bahía de Tokio . [20] Aunque fue el primer miembro bautizado, no fue el primer miembro activo de la Iglesia SUD. Después de ser bautizado, él y su esposa pidieron a los misioneros una importante cantidad de dinero. Los misioneros se negaron y luego lo atraparon intentando robar la casa de los misioneros. Luego fue excomulgado y posteriormente arrestado. [21]
Uno de los primeros miembros de la iglesia japonesa más destacados fue Tomizo Katsunuma , veterinario e inspector de inmigración en Honolulu, honrado como el "Padre de los inmigrantes". Es notable como uno de los primeros miembros de la Iglesia SUD con ascendencia japonesa. [22] Se mudó a los Estados Unidos durante la fiebre de la emigración. [22] Tuvo muchos contactos con miembros de la Iglesia SUD en Logan, Utah, lo que influyó en su decisión de bautizarse el 8 de agosto de 1895. Después de su muerte, el titular del obituario decía "Muere el Dr. Katsunuma, primer mormón japonés". . [23]
Tokujiro Sato fue otro de los primeros japoneses conversos de la iglesia. Tokujiro emigró a Hawaii desde Japón. Tukujiro supuestamente se unió a la iglesia en 1892, aunque debido a la falta de registros, no está claro cuándo fue bautizado o si fue bautizado en absoluto. Estaba incluido en los registros de membresía de la sucursal de Waipio , pero no hay ningún registro de bautismo. Sin embargo, los bautismos de sus hijos quedaron registrados y, a pesar de la falta de registros, Taokujiro asistió a la Iglesia SUD durante toda su vida. [24]
Otras iglesias cristianas predicaron a menudo contra la Iglesia SUD, criticando sus doctrinas, pero admitiendo la extraña propensión que parecía tener a atraer seguidores. La doctrina de la iglesia, y la poligamia en particular, fue vista como una amenaza a la cultura japonesa y a los ideales de civilización de la sociedad Meiji. Aunque los japoneses se enteraron de la iglesia a través de la Misión Iwakura a los Estados Unidos en 1872, la primera introducción impresa oficial de los japoneses a la Iglesia SUD fue probablemente la traducción japonesa de 1879 de La vuelta al mundo en 80 días de Julio Verne . . Jean Passepartout , personaje del libro, escuchó una conferencia sobre el mormonismo y la poligamia que le inquietó. Los artículos de revistas ayudaron a difundir el conocimiento de la iglesia en Japón; sin embargo, los artículos se centraron en la poligamia y sus peligros para las mujeres y la sociedad en un país cada vez más occidentalizado. [25] Algunos japoneses vieron las prácticas polígamas de los Santos de los Últimos Días como una ofensa directa a los intentos de eliminar las leyes y tradiciones que rodean a las concubinas. [26] Cuando los misioneros de la iglesia enseñaron sobre la doctrina de la iglesia a los japoneses, a menudo fue necesario contrarrestar las suposiciones que el pueblo japonés tenía sobre la iglesia y la poligamia. La traducción japonesa del libro Una breve historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días incluyó un capítulo adicional sobre la poligamia para aclarar que la Iglesia SUD ya no la practicaba. [27]
La traducción del Libro de Mormón comenzó en 1904 y duró hasta 1909, y tomó casi seis años. Los ancianos no tenían conocimientos prácticos de japonés y la reputación de la Iglesia SUD les hacía difícil encontrar hablantes nativos que estuvieran dispuestos a ayudarlos con el idioma. El presidente de la misión, Horace S. Ensign, solicitó que cada misionero utilizara su tiempo libre para traducir el Libro de Mormón al japonés. Siete meses después, la traducción compilada fue asignada a Alma O. Taylor, quien trabajó a tiempo completo para completarla. Taylor terminó la traducción en 1906, después de trabajar 21 meses. Los siguientes 18 meses se utilizaron para editar, releer y corregir el Libro de Mormón. [28]
Noguchi Zenshirō, delegado del Parlamento Mundial de Religiones , y Susuzki Genta recomendaron a Taylor que el estilo del Libro de Mormón debería cambiarse del estilo coloquial genbun'itchi al bunshō , un estilo escrito más elegante utilizado históricamente en la literatura, registra y documentos oficiales. [29] Chōkō Ikuta cambió el estilo de la traducción a bunshō y la terminó en mayo de 1909. Las correcciones finales se hicieron el 24 de julio de 1909. [30] Las primeras cinco mil copias se publicaron el 11 de octubre de 1909, con ediciones especiales para monarcas y líderes gubernamentales. [31] La tarea de traducir el Libro de Mormón al japonés se llevó a cabo con gran cuidado. Taylor leyó sus traducciones unas catorce veces, mientras que los críticos leyeron la traducción siete veces. Reclutaron la ayuda de algunos de los mejores autores japoneses de la época, como Tsubouchi Shōyō y Hōmei Iwano . [32]
En 1957 se publicó una segunda traducción del Libro de Mormón. La traducción fue realizada por Tatsui Sato, quien pertenecía a la primera familia japonesa bautizada después del cierre de la misión en 1924. [33] La traducción más reciente del Libro de Mormón fue publicado en 1995 en un estilo coloquial. Este estilo se volvió más utilizado después de la Segunda Guerra Mundial. [34]
De 1924 a 1945, la Iglesia SUD retiró sus misioneros, su liderazgo y su estructura organizativa, dejando a los Santos de los Últimos Días japoneses solos. Perder contacto con el cuerpo principal de la iglesia creó un desafío para los miembros restantes, sin nadie que dirigiera su congregación. [35] Debido a la falta de liderazgo de la iglesia en Japón, la Iglesia SUD en Japón fue mantenida por un hombre llamado Fujiya Nara. Nacido el 10 de mayo de 1898 en Japón, comenzó a asistir a la Escuela Dominical en la sucursal de Sapporo a los trece años. Fue bautizado cuatro años después, el 6 de julio de 1915, en el río Tama , en Tokio, por Joseph H. Stimpson, el presidente de la Misión Japón en ese momento. En 1923, se convirtió en el primer japonés nativo en ser ordenado anciano . El 6 de abril de 1924, su propia boda con Motoko Yoshimizu iba a ser el primer y último matrimonio SUD celebrado en Japón durante algún tiempo, ya que la Misión de Japón cerró unos meses después. [36] En 1927, Fujiya Nara fue nombrado anciano presidente, similar a un presidente de rama que dirige un pequeño grupo de miembros de la iglesia, por la Primera Presidencia sobre el pequeño grupo de miembros japoneses (137) que permanecieron y restauraron algunas actividades del sacerdocio. Nara publicó un boletín, "Shuro" (Palm) y mantuvo reuniones con los miembros restantes. Después de la liberación de Nara, Fujiwara Takeo fue apartado como anciano presidente. [37] Fujiwara nació en 1905 y se bautizó el 10 de mayo de 1924, justo antes del cierre de la Misión de Japón. Fue invitado a estudiar en la Universidad Brigham Young (BYU), donde obtuvo una maestría en historia. Pasó siete años en Utah, donde los líderes de la Iglesia SUD lo prepararon para convertirse en élder presidente. [38]
Fujiwara centró su trabajo en la iglesia de Japón en la reactivación de los miembros bautizados. [39] A mediados de la década de 1930, con la Segunda Guerra Mundial inminente, Heber J. Grant decidió proseguir sus esfuerzos para trabajar entre los japoneses en Hawaii. [40] El 24 de febrero de 1937, se inauguró la Misión Japonés-Pacífico Central, una misión destinada principalmente a enseñar a los japoneses en Hawaii, con sede en Honolulu , Hawaii, con Hilton A. Robertson como presidente. [41] Después de la Segunda Guerra Mundial, el período de 1945 a 1951, o la ocupación de Japón por las fuerzas aliadas, ha sido llamado el "boom cristiano". Con la libertad religiosa recientemente declarada y las duras condiciones de la posguerra, el pueblo japonés estaba más interesado en el cristianismo que durante mucho tiempo. [42]
No fue hasta el 6 de marzo de 1948 que Edward L. Clissold recibió permiso para regresar a Japón y dirigir la obra misional como presidente de misión. Clissold había formado parte de las fuerzas militares de ocupación de Estados Unidos en Japón después de la Segunda Guerra Mundial. Su nueva tarea era encontrar lo que quedaba de los Santos de los Últimos Días veinticuatro años antes. Puso un pequeño anuncio en japonés (con un error de traducción) en el periódico: "AVISO URGENTE: Me gustaría que cualquier miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos Cercanos [ sic ] (Iglesia Mormona) se comunicara conmigo lo antes posible. posible Hotel Daiichi, habitación 548. Teniente Coronel Edward Clissold. Nara Fujiya notó el anuncio, respondió y algunos santos japoneses fueron localizados y comenzaron a participar en las actividades de la iglesia de Clissold y otros militares. [43] De 1943 a 1944, Clissold había sido presidente interino de la Misión del Pacífico Central, una misión en Hawaii que tenía como objetivo principal enseñar a los japoneses. Su siguiente tarea fue establecer un cuartel general de la misión. Obtuvo una mansión parcialmente quemada que había pertenecido al Ministro de Bienestar Japonés durante la guerra. Después de la renovación de la casa de la misión, los primeros cinco misioneros llegaron a Japón el 26 de junio de 1948. Harrison Theodore "Ted" Price, se convirtió en el primer misionero en 1947. Otros misioneros incluyeron a un japonés nacido en el extranjero, Kooji Okauchi ( nisei ) y dos estadounidenses. soldados que habían luchado contra los japoneses en el Teatro del Pacífico apenas unos años antes. [44]
Después de la presidencia de dieciocho meses de Clissold, Vinal G. Mauss lo sucedió y sirvió de 1949 a 1953. La membresía de la iglesia en Japón aumentó de 211 a más de 800, con el número de distritos aumentando de uno a cinco, el número de ramas creció a veinticinco y el número de misioneros aumentó a ochenta y cuatro. [45] 184 personas fueron bautizadas en 1950, más de las que se habían unido a la iglesia en los veinte años que estuvo abierta a principios del siglo XX. Hilton A. Robertson reemplazó a Mauss como presidente de misión. Robertson fue uno de los misioneros de la primera misión de Japón y había presidido la Misión Japonesa-Pacífico Central de 1937 a 1940. Cuando Robertson fue apartado como presidente de la Misión de Japón, le dijeron que también estaría a cargo de presidir sobre la Misión China. [46] Apoyó a Tatsui Sato en la retraducción del Libro de Mormón, así como en la traducción de las obras mormonas Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio . Compró más terreno para que la iglesia lo usara como capillas y vivienda para los misioneros. Fortaleció organizaciones auxiliares como los programas de Hombres y Mujeres Jóvenes (conocidos colectivamente como Asociación de Mejoramiento Mutuo), Escuela Dominical y Sociedad de Socorro . [47] El 28 de julio de 1955, la Misión de Japón se dividió en la Misión del Lejano Oriente del Norte y del Sur. [48] Esta división creó la transferencia más grande dentro de los límites de una misión en el mundo desde Naha , Okinawa, a Asahigawa, Hokkaidō . [49]
Paul C. Andrus se convirtió en el siguiente presidente de misión y sirvió de 1955 a 1962. [50] La membresía aumentó de 1.000 a más de 6.600. La iglesia creció rápidamente en Corea, por lo que se creó una misión coreana separada, como anteriormente se había incluido en la Misión de Japón. El número de misioneros creció de 82 a 179. Después de inventar un nuevo plan de proselitismo basado en la enseñanza de la Biblia, dar testimonio e invitar al investigador a ser bautizado, los bautismos crecieron de 129 en 1956 a 616 en 1957. Andrus también jugó un papel decisivo en la preparación. Japón y Corea están en juego para promover el sacerdocio de los miembros. [51] También trabajó para que otros materiales de la iglesia, como manuales auxiliares y manuales, estuvieran disponibles en japonés. El número de sucursales aumentó de 26 a 37. Una de las compras más rentables de la iglesia en ese momento fue la compra de una propiedad en la calle Yoyogi en Omote Sando, Tokio, que servía como centro de reuniones de la sucursal central. Finalmente, la iglesia vendió el edificio en 1973 por $24,150,943, habiendo gastado originalmente menos de $150,000 en él. [52]
Habiendo servido como misionero bajo Mauss, Dwayne N. Andersen se convirtió en el nuevo presidente de misión en 1962. En ese momento, había 7.000 miembros de la iglesia en Japón, y el número de misioneros excedía los 180. [53] Andersen hizo grandes avances en la construcción de nuevas edificios de iglesias y remodelación de los más antiguos. [54] El número de poseedores del sacerdocio aumentó significativamente. Se recaudaron fondos para que los miembros viajaran al Templo de Hawái para recibir las ordenanzas del templo . El 26 de abril de 1964, Gordon B. Hinckley , entonces miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles, dedicó el primer centro de reuniones de Asia, la Rama Norte de Tokio . [55] En julio de 1965, 164 Santos de los Últimos Días japoneses viajaron a Hawái para asistir al templo. Viajes como estos se realizaron casi todos los años hasta que se construyó el Templo de Tokio en 1980. En 1965, Adney Y. Komatsu sucedió a Andersen. [56]
Durante gran parte de la historia temprana de la Iglesia SUD en Japón, se llevaron a cabo pocas reuniones de la iglesia. La organización benéfica llamada Sociedad de Socorro comenzó a principios de la década de 1950. En una reunión normal de la Iglesia Santo de los Últimos Días, las reuniones de la Sociedad de Socorro sirven como una hora del bloque de tres horas, donde las mujeres se reúnen y otro miembro de la Sociedad de Socorro asignado para enseñar les enseña lecciones sobre diversos temas relacionados con Jesucristo. . Al no poder organizar una Sociedad de Socorro oficial, las mujeres a menudo se reunían en los apartamentos de las hermanas misioneras y aprendían a cocinar. Las mujeres entregarían suministros de asistencia social de la Sociedad de Socorro de los Estados Unidos a familias con niños en la Escuela Dominical. En Japón, los miembros de la Sociedad de Socorro organizaron bazares que vendían productos baratos a precios reducidos para recaudar dinero en el Japón de la posguerra. La Sociedad de Socorro trabajó para ayudar a reparar la ropa de los misioneros y lavar la ropa de cama de los misioneros. [57] Con el tiempo, las ramas formaron pequeños grupos oficiales de la Sociedad de Socorro; sin embargo, los manuales auxiliares aún no se habían traducido al japonés, por lo que los materiales de la Sociedad de Socorro procedían de hermanas misioneras. De 1965 a 1966, los materiales para la instrucción cristiana aparecieron en Seito-No-Michi (una revista mundial de la iglesia), pero a veces no se presentaban lecciones, ya que sólo los números de octubre a mayo contenían planes de lecciones. Durante los meses en que la Sociedad de Socorro no tenía lecciones, tenían “reuniones de trabajo”, creando su propio manual para ser aprobado por la Junta General de la Sociedad de Socorro. [58]
El 1 de septiembre de 1968, Walter Bills fue nombrado nuevo presidente de la Misión del Lejano Oriente Norte, rebautizada como Misión Japón. La Misión del Lejano Oriente Sur recibió el nombre de Misión Japón-Okinawa y estuvo presidida por Edward Okazaki. Debido a que la Misión Japón tiene su sede en Tokio, creció mucho más rápidamente que la Misión Japón-Okinawa. Bills abrió tres nuevas sucursales y nueve ciudades para el proselitismo e instituyó el programa de colocación del Libro de Mormón, afirmando que el Libro de Mormón conduciría a la conversión. En 1969, los misioneros japoneses llevaron más ejemplares del Libro de Mormón y distribuyeron más de 208.000 libros. Bills atribuyó al programa al menos el 60% de los bautismos durante su presidencia. Los proyectos de ley también se centraron en capacitar a personas para administrar estacas , las unidades administrativas de la Iglesia SUD. De esta forma, se preparaba para una participación en Tokio. Todas las auxiliares se establecieron en Japón en ese momento, incluida la Primaria, la organización infantil. Okazaki fue el segundo presidente de misión de ascendencia japonesa. Al final del servicio de Bill en 1971, los bautismos eran de hasta un bautismo por misionero por mes, lo que era alrededor de 200 bautismos en total. [59]
En 1969, se estableció en BYU-Hawái un centro de formación de idiomas para japonés y otros idiomas asiáticos y africanos . Los futuros misioneros asignados a Japón fueron enviados a Hawaii durante dos meses, donde aprendieron el idioma, además de trabajar para aprender sobre el pueblo, la comida y la cultura japonesa. [60] Esa misma semana, la iglesia inauguró una exhibición en la Expo '70 en Osaka, presentando una nueva versión de la película SUD El hombre en busca de la felicidad creada especialmente para este evento. [61] Los Jóvenes Embajadores de BYU también actuaron en la Expo. [62] La iglesia recibió mucha atención debido a la Exposición Universal. La Iglesia SUD fue la única denominación cristiana que tuvo su propio pabellón en la feria. [63] El diez por ciento (6,658,532) de los invitados que asistieron a la Expo visitaron el Pabellón Mormón, que fue una exhibición temporal que presentó al pueblo de Japón la Iglesia SUD. [64] Se distribuyeron cincuenta mil ejemplares del Libro de Mormón y hubo 779 bautismos en Japón en 1970, el doble que en 1969. [64] La Estaca de Tokio fue la primera de la iglesia en Asia. Se organizó el 15 de marzo de 1970, dos días después de la Expo. [65] Tanaka Kenji se convirtió en el primer presidente de la Estaca Tokio. [16]
Las misiones japonesas se cambiaron nuevamente y se dividieron en cuatro misiones. La Misión de Japón se convirtió en la Misión de Japón Oriental y la Misión Japón-Okinawa. La Misión Japón-Okinawa se convirtió en la Misión Central de Japón y la Misión de Japón Oeste. Se presentaron dos nuevos presidentes de misión, mientras que Bills y Okazaki mantuvieron sus puestos en sus respectivas misiones. Russell Horiuchi, profesor de BYU, se convirtió en presidente de la Misión Japón Oriental. Watanabe Kan se convirtió en presidente de la Misión Japón Oeste y se convirtió en el primer presidente de misión nativo japonés. [66] En 1965, Adney Y. Komatsu se convirtió en presidente de misión, el primero de ascendencia japonesa, y en 1975, durante la primera conferencia de área en Japón, se convirtió en la primera autoridad general de ascendencia japonesa. [67] Yoshihiko Kikuchi se convirtió en la primera autoridad general japonesa nativa en 1977. [48] En 1979, se creó el Centro de Capacitación Misionera Japonesa (JMTC). El JMTC cerró en 2009. [68] El primer templo SUD en Asia fue el Templo de Tokio, que fue dedicado el 27 de octubre de 1980 por Spencer W. Kimball . [48]
El Coro del Tabernáculo Mormón viajó a Japón para su segunda gira en 1985. Tsuneo Ishikawa, presidente de la Chukyo Television Broadcasting Company, organizó una recepción extravagante para el coro en Nagoya . La Iglesia SUD brindó amplios servicios y recursos humanitarios a Japón después del terremoto de Kobe u Osaka en 1995 y el terremoto y tsunami sin precedentes que destruyeron el norte de Japón en marzo de 2011. Gordon B. Hinckley, que entonces se desempeñaba como presidente de la iglesia , viajó a Japón. en mayo de 1996. El 1 de septiembre de 2001, se celebró el centenario de la obra misionera de la iglesia en Japón con dos nuevos monumentos de bronce en Yokohama . El Templo de Fukuoka Japón se dedicó en 2000, y el Templo de Sapporo Japón , el tercero en Japón, se dedicó en 2016. [69] En 2017, el Templo de Tokio Japón se cerró por renovaciones y se volvió a dedicar en julio de 2022. El cuarto, el Templo de Okinawa Japón El templo se dedicó en noviembre de 2023. En octubre de 2023, el presidente de la iglesia, Russell M. Nelson, anunció la intención de construir el Templo de Osaka, Japón. [ cita necesaria ]
Dos acontecimientos que crearon desafíos para la obra misional de los Santos de los Últimos Días en Japón fueron la muerte del emperador Hirohito en 1989 y el ataque al metro de Tokio en 1995 por parte del grupo religioso Aum Shinrikyō . [70] La muerte del emperador hizo que los ciudadanos japoneses reevaluaran el papel del emperador en el estado y en sus vidas. Aunque el período posterior a la Segunda Guerra Mundial se caracterizó por una "deificación" del emperador, [70] después de la muerte del emperador Hirohito, sus rituales mortuorios fueron ampliamente publicitados. Esto reavivó el interés por los antiguos símbolos, ritos y rituales japoneses. [71] Debido a sistemas de creencias religiosas y culturales profundamente arraigados que han durado siglos, la conversión a otra religión se asociaba con convertirse en no japonés. [72] El segundo evento que creó desafíos para los misioneros SUD en Japón fue el ataque con gas sarín en el metro de Tokio por parte de Aum Shinrikyō. Este ataque, que mató a doce personas e hirió a más de cinco mil personas, afectó enormemente al pueblo japonés. Causó miedo y resentimiento hacia las Nuevas Religiones japonesas y al pueblo japonés le resultó difícil distinguir entre los misioneros mormones proselitistas y las Nuevas Religiones. [73]
Japón es cultural e históricamente una nación no cristiana. Esto plantea problemas en la obra misional SUD, porque los japoneses no están culturalmente familiarizados con la noción occidental de Dios. Sin embargo, a pesar del desconocimiento de los japoneses de la religiosidad cristiana u occidental, los japoneses son un pueblo religioso. Muchos japoneses afirman ser parte de una o más religiones, principalmente el sintoísmo y el budismo, y estas religiones afectan profundamente su visión del mundo. Por lo tanto, las diferencias culturales en ética y moralidad desafían la obra misional. [74]
Otra diferencia cultural es el impacto de la ética confuciana . La cultura occidental pone énfasis en el individuo, mientras que la cultura japonesa valora al grupo por encima del individuo. La cultura japonesa valora la armonía por encima de la ambición y la agresividad individuales. Las decisiones importantes a menudo se toman juntas. Por ejemplo, una persona japonesa puede estar más dispuesta a bautizarse si su familia se suma a su decisión. De lo contrario, probablemente no optarán por bautizarse para evitar el aislamiento de su familia. El mormonismo enfatiza la agencia individual y la relación del individuo con Jesucristo, valores que hacen que el bautismo mormón en Japón sea menos probable. [75]
Varios estudiosos han señalado que se han realizado pocos estudios sobre los factores internos que han limitado el éxito de las misiones SUD en Japón. Específicamente, el carácter distintivo de la cultura SUD, así como sus características estadounidenses específicas, pueden haber limitado hasta qué punto los japoneses han aceptado el mormonismo. [76] [77]
A finales de 2022, la Iglesia SUD informó 130.251 miembros, 6 misiones , 231 congregaciones y 3 templos en Japón, con un templo adicional en construcción. [78] También había 22 estacas, 11 distritos, 143 barrios y 88 ramas en ese momento. [79]
Si bien Japón tiene 63 centros de historia familiar , el sitio web FamilySearch, a través del cual los miembros SUD realizan investigaciones genealógicas y realizan ordenanzas, generalmente no está disponible en Japón. [80]
En junio de 2024, Japón tenía las siguientes estacas y distritos:
A lo largo de los años, los cambios de fronteras, las disoluciones, adiciones y consolidaciones de misiones han afectado a todas las misiones en Japón. De 1984 a 1995 hubo diez misiones en Japón; al 1 de julio de 2019, eran seis. [81]
El 27 de octubre de 1980 se dedicó el Templo de Tokio Japón (anteriormente Templo de Tokio) (東京神殿, Tōkyō Shinden ) . Este fue el primer templo SUD en Asia y el primero en un país no cristiano. El presidente de la Iglesia, Spencer W. Kimball, lo describió como "el acontecimiento más significativo e importante de la historia de Asia". [84]
Al Templo de Tokio le siguieron el Templo de Fukuoka Japón (福岡神殿, Fukuoka Shinden ) , dedicado el 11 de junio de 2000, y el Templo de Sapporo Japón (札幌神殿, Sapporo Shinden ) , dedicado el 21 de agosto de 2016. El 7 de abril de 2019 , la iglesia anunció que se construiría un templo en la ciudad de Okinawa , Prefectura de Okinawa . El 5 de diciembre de 2020 se llevó a cabo la palada inicial, para indicar el comienzo de la construcción del Templo de Okinawa, Japón. [85] El templo se dedicó a finales de 2023.
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