Gaudium et spes ( latín eclesiástico : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , "Alegría y esperanza"), laConstitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, es una de las cuatro constituciones resultantes delConcilio Vaticano IIen 1965. Fue el último y más largo documento publicado del concilio y es la primera constitución publicada por unconcilio ecuménicopara dirigirse al mundo entero.[1] Gaudium et spes aclaró y reorientó el papel de la misión de la iglesia hacia las personas fuera de la fe católica.[2]Fue la primera vez que la iglesia asumió la responsabilidad explícita de su papel en el mundo en general.[2]La creación de la constitución fue necesaria por temor a la irrelevancia de la iglesia en la era moderna debido a su ignorancia sobre los problemas que aquejan al mundo moderno (verModernidad).[2]El documento representa un examen interno de la iglesia por parte del concilio y presenta una respuesta a los problemas que afectan al mundo moderno.[1]
Dentro de Gaudium et spes se encuentran los temas de la donación de uno mismo y la promoción de la paz. [3] Si bien la recepción inicial del documento se centró en el cambio en las consideraciones teológicas, la recepción de Gaudium et spes hoy marca el documento como un punto de inflexión en el enfoque de la Iglesia sobre el mundo. [3]
Ante la incapacidad de la Iglesia para responder con prontitud a importantes acontecimientos globales como la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , el Papa Juan XXIII inició el Vaticano II con énfasis en examinar el papel de la Iglesia en el mundo. [4] Esto culminó con la creación de Gaudium et spes para abordar el papel de la iglesia en el servicio al mundo fuera del cristianismo . [4] Durante la creación del documento en sí, Gaudium et spes pasó por múltiples versiones de Esquemas para reflejar la idea que el Papa Juan XXIII quería lograr durante el concilio. [4] Después de un largo debate durante el concilio sobre Gaudium et spes , el documento llegó a cubrir una amplia gama de temas que examinan el funcionamiento interno de la iglesia y sus interacciones con el mundo en su conjunto. [4] Tales temas incluyen el matrimonio y la familia, el desarrollo de la cultura, la economía, la política y la paz y la guerra. [5]
Debido a este papel que aborda cómo la Iglesia Católica se relaciona con el mundo en general, en comparación con el enfoque de Lumen Gentium en cómo la iglesia se entiende a sí misma, Gaudium et spes y Lumen gentium han sido llamados "los dos pilares del Concilio Vaticano Segundo". [6]
Aprobado por 2.307 votos contra 75 de los obispos reunidos en el concilio, fue promulgado por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, día en que terminó el concilio. Como es habitual en los documentos católicos , el título está tomado de sus palabras iniciales en latín "las alegrías y las esperanzas". La traducción al inglés comienza: [7]
"Las alegrías y las esperanzas, las penas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y afligidos, son también las alegrías y las esperanzas, las penas y las angustias de los seguidores de Cristo".
Al inicio del Concilio Vaticano II , el 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII celebró la Misa de apertura del concilio, [4] durante la cual indirectamente sacó a la luz las cuestiones económicas y políticas para las cuales el concilio fue convocado. [4] Tales cuestiones incluían la devastación de la Segunda Guerra Mundial , los horrores nazis, la amenaza actual de una guerra nuclear entre Estados Unidos y Rusia y el fin del colonialismo y el racismo. [4] La iglesia no había actuado sustancialmente en estos temas, contribuyendo a un sentimiento de irrelevancia dentro de consideraciones más amplias del estado del mundo. [4] Desde un punto de vista eclesiástico, había cuestiones abiertas relativas a la finalización del trabajo del interrumpido Concilio Vaticano I y la necesidad de una reforma dentro de la iglesia. [4] Como resultado de estos problemas, en su discurso de apertura, Gaudet Mater Ecclesia , el Papa Juan XIII distanció al concilio de centrarse únicamente en la oscuridad de los problemas del mundo como lo había hecho la Iglesia en concilios anteriores. [4] Quería que el concilio se centrara en "el maravilloso progreso de los descubrimientos del genio humano", mientras orientaba el papel de la iglesia hacia uno que debería ocuparse del bien y del mal en el mundo. [4] El concilio, en su conjunto, iba a ser una actualización del funcionamiento interno esencial y las enseñanzas de la iglesia para adaptarse mejor al mundo moderno. [4] Gaudium et spes iba a ser la culminación de esto cuando el Papa Juan XXIII imaginó la constitución para compartir las "alegrías y las esperanzas" del mundo entero. [4]
Tras la muerte de Juan XIII, su sucesor el Papa Pablo VI también se refirió a la relación entre la Iglesia y el mundo cambiante en su primera carta encíclica , Ecclesiam Suam . [8]
Gaudium et spes no se redactó antes de que se reuniera el concilio, sino que surgió del pleno del concilio y fue uno de los últimos en ser promulgado. [4] En preparación para el concilio, el Papa Juan XXIII pidió sugerencias sobre la sustancia del Vaticano II. [4] De una gran variedad de respuestas seleccionadas por una comisión nombrada por el Papa, resultaron 67 documentos temáticos que serían sometidos a discusión durante el concilio. [4] Cuatro de esos documentos, que trataban de la iglesia en el mundo moderno, en última instancia formaron la columna vertebral lógica de lo que se convertiría en Gaudium et spes . [4] En lo que se describe como un punto de inflexión del consejo, el duro desacuerdo sobre los cuatro documentos llevó a los asistentes a invalidar los 67 documentos temáticos por considerarlos inadecuados. [4] Esto llevó al Papa Juan a pedirle al cardenal Leo Jozef Suenens que creara una nueva agenda para el concilio en noviembre de 1962. [4] La agenda debía incluir un examen de la Iglesia y su papel dentro del mundo moderno, según lo exigido por el debate sobre los cuatro documentos en cuestión. [4] En diciembre de 1962, Suenens reveló su trabajo. [4] El papel de la iglesia se dividiría entre diferentes puntos de vista: "Ad intra", internamente, y "ad extra", externamente. [4] Estos finalmente dieron como resultado Lumen Gentium y Gaudium et spes , respectivamente. [4] El esquema 17 y, hacia el final del concilio, el esquema 12 inspiraron la creación posterior de Gaudium et spes . [5] El esquema 12, si bien se centra en el papel de la iglesia en las cuestiones sociales mundiales, sufrió muchos cambios antes de ser finalmente rechazado por los asistentes por una falta de cohesión dentro del documento. [5]
Al cardenal Suenens se le encomendó nuevamente la tarea de elaborar un nuevo esquema; sin embargo, el Papa Juan XXIII murió antes de su finalización el 3 de junio de 1963. [4] Tras la elección del Papa Pablo VI el 21 de junio de 1963, el Papa Pablo continuó la creación del documento. [4] Cuando el Esquema 12 revisado fue publicado en septiembre de 1963, fue recibido con un intenso escrutinio por parte de los obispos. [4] Finalmente, el esquema, a través de múltiples revisiones que duraron hasta 1964, se transformó en el Esquema 13, que se convertiría en Gaudium et spes . [4] El esquema 13 no sólo relacionaba el papel de la iglesia con el mundo, sino que también abordaba cuestiones relacionadas con los problemas modernos. [4] El 16 de noviembre de 1964, se aprobó la edición del Esquema 13 después de que se agregaran todas las sugerencias de los Obispos. [4] El padre Pierre Haubtmann dirigió una comisión encargada de editar el esquema. [4] Durante el año siguiente, el padre Haubtmann dirigió las discusiones y continuó desarrollando el esquema en línea con la discusión ofrecida durante el concilio. [4] Aprobado por una votación de 2.307 a 75 de los obispos reunidos en el concilio, el Esquema 13 fue promulgado como Gaudium et spes por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, el día en que terminó el concilio. [7]
La Constitución Dogmática, Gaudium et spes , estaba dirigida "no sólo a los hijos de la Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a toda la humanidad" como parte del esfuerzo del Segundo Concilio por apelar a las consideraciones más amplias de la Iglesia católica. [7]
Mientras que el Concilio Vaticano anterior de 1869-1870 había intentado defender el papel de la Iglesia en un mundo cada vez más secular, el Concilio Vaticano Segundo se centró en actualizar el papel de la Iglesia en el mundo moderno. [1]
La Gaudium et spes fue adoptada después de la Lumen Gentium , la Constitución sobre la Iglesia, y refleja el enfoque eclesiológico de ese texto. También reconoció y alentó el papel de los laicos en la vida de la Iglesia en el mundo. [ cita necesaria ] El decreto fue debatido extensamente y aprobado por el concilio más grande e internacional en la historia de la Iglesia. [9]
La constitución ecuménica creada por el Concilio Vaticano Segundo se centró en el papel de la iglesia en el mundo moderno. [1] Fue el último documento promulgado durante el Concilio Vaticano Segundo y el primer documento de la iglesia en colocar a la iglesia dentro de la importancia del mundo. [1] Gaudium et spes ilustró que la iglesia es consciente de los problemas dentro del mundo y de sus responsabilidades hacia ellos. [1] Si bien los problemas mundiales son el foco del texto, también saca a la luz a la persona humana y su orientación hacia Dios, así como la misión de la iglesia misma. [1] La misión de la Iglesia necesitaba reconocer las realidades de la secularización y el pluralismo. [ cita necesaria ] El obispo Christopher Butler señala que un principio clave detrás del "cambio audaz" en este y en varios documentos anteriores del concilio fue que la Iglesia es "Cristo mismo usándonos como sus instrumentos para llevar salvación a todos". ", y en la caridad debemos "presumir que quienes difieren de nosotros... son, sin embargo, [personas] de buena voluntad". [10] En su conjunto, Gaudium et spes representó una mirada interior de la Iglesia sobre sí misma para asumir responsabilidades y comentar las cuestiones que afectan al mundo. [5]
Estas cuestiones de responsabilidades en el mundo son destacadas por los cardenales del consejo, como Leo Joseph Suenens de Bélgica, quien instó al consejo a asumir la responsabilidad social por la guerra, la pobreza y el sufrimiento del Tercer Mundo. Esta postura fue apoyada por otros miembros prominentes del clero, incluido el cardenal Giovanni Battista Montini de Milán, quien se convirtió en el Papa Pablo VI , y el cardenal Lercaro de Bolonia. [11] Además, Thomas Rosica señala que los Padres Conciliares "... eran hombres que habían experimentado dos guerras mundiales, el horror del Holocausto, la aparición del armamento nuclear, la hostilidad del comunismo, el terrible y sólo parcialmente comprendido impacto de la ciencia y la tecnología." [11] En la Introducción se afirma: "la Iglesia ha tenido siempre el deber de escudriñar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio". [12]
Marie-Dominique Chenu , profesora de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum fue influyente en la composición de Gaudium et spes , [13] al igual que Louis-Joseph Lebret . "El problema de la pobreza y de su superación mediante una economía sana, respetuosa del valor primario de la persona, permite un amplio debate sobre la ética política en Gaudium et spes ". [11] Finalmente, el "concilio exhorta a los cristianos, como ciudadanos de dos ciudades, a esforzarse en cumplir sus deberes terrenales con conciencia y en respuesta al espíritu evangélico". [14]
El "don de sí mismo" de GS §24 [15] fue una frase utilizada a menudo por el Papa Juan Pablo II y particularmente en su teología del Cuerpo . Esta frase también ha sido descrita como "la Ley del Don". [3]
El último capítulo del documento es "El fomento de la paz y la promoción de una comunidad de naciones". Este capítulo hace referencia a temas expresados cerca del inicio del Vaticano II por el Papa Juan XXIII en 1963 en su encíclica Pacem in Terris .
La oposición inicial se produjo en forma de debate sobre las bases teológicas del Vaticano II y la Gaudium et spes . Según Henri de Lubac , el equilibrio teológico entre naturaleza y gracia anterior al Vaticano II se invierte en favor de la naturaleza y del mundo, lo que va en contra de la importancia concedida a la trascendencia. [16]
Gaudium et spes ha sido evaluada como el cambio de la iglesia hacia su nueva visión globalizada del mundo. Sirve como base para el multiculturalismo en la iglesia moderna y se ha convertido en la base del mensaje de la iglesia al mundo de hoy. [16]
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