La ética empresarial judía es una forma de ética judía aplicada que examina cuestiones éticas que surgen en un entorno empresarial. Se observa [1] que en la Torá hay más de 100 Mitzvot relacionadas con la kashrut (idoneidad) del dinero, muchas más, de hecho, que las relacionadas con la kashrut de los alimentos. Por ello, el tema recibe un tratamiento extenso en la literatura rabínica , tanto desde un punto de vista ético ( musar ) como legal ( halajá ).
La gravedad general con la que se trata la ética empresarial en el pensamiento judío se ilustra con la tradición talmúdica ampliamente citada [2] ( Shabat 31a [3] ) de que en el juicio que se hace a una persona en el otro mundo la primera pregunta que se le hace es: "¿Fuiste honesto en los negocios?". De manera similar, se considera que el castigo que se recibe por una práctica comercial deshonesta es más severo que por otras categorías de pecado. [4]
En el Libro del Eclesiástico , los versículos 26:29-27:3 ofrecen una visión “notablemente escéptica” de los negocios:
Así como se clava una estaca firmemente en una fisura entre las piedras, así también el pecado queda encajado entre la venta y la compra. [5] [6]
Además de estos y otros numerosos pasajes talmúdicos, la literatura musar y jasídica también aborda la ética empresarial en profundidad. A continuación se presentan ejemplos por género.
Hay más de 100 Mitzvot (mandamientos) relacionados con la conducta comercial y de negocios; en las siguientes subsecciones se analizan algunos ejemplos.
Los principios relacionados con estos mandamientos se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (particularmente en la Orden Nezikin ). Las leyes detalladas se delinean luego en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishné Torá , particularmente los libros 11. Nezikin , 12. Kinyan y 13. Mishpatim ; y Shulján Aruj , particularmente Joshen Mishpat ). Además, las preguntas específicas aquí, que se cuentan por miles, se han discutido en varias respuestas a lo largo de los siglos.
Para una visión general, véase "El desafío de la riqueza", [14] del Dr. Meir Tamari . Véase también "Los derechos laborales en la tradición judía" de Michael S. Perry. [15] Y para una descripción general de "El desafío de la riqueza", así como de los recursos enumerados en; [16] para un análisis relacionado con cuestiones contemporáneas específicas, véase [17] y más abajo; para un análisis halájico más holístico, con referencias detalladas, véanse los trabajos de Marburger y Wagschal en las referencias.
Según el Libro del Levítico (19:35-36): “No falsificaréis las medidas de longitud, peso ni capacidad. Tendréis una balanza justa, una pesa justa, un efa justo y un hin justo”.
Levítico 25:14 enseña: "Cuando vendas algo a tu prójimo o compres algo de tu prójimo, no os engañéis el uno al otro". El Talmud ( Bava Metzia 49b y 50b) y códigos posteriores ( Rambam , Mekhira, Capítulo 12) amplían este versículo para crear una serie de leyes específicas que prohíben la ona'ah , el engaño monetario. La prohibición se aplica a la venta de un artículo por un precio mucho mayor o a la compra de un artículo por un precio mucho menor que su valor de mercado, de modo que se presuma fraude o aprovechamiento indebido. Una discrepancia de una sexta parte permite a la parte perjudicada obtener la cancelación de la venta o compra; es decir, un artículo que vale seis unidades monetarias en el mercado no puede venderse por siete ni comprarse por cinco (BM 49b). Parece que el cobro excesivo por parte del comerciante que vende al consumidor fue el caso más frecuente en el que se requirió la aplicación de la regla; La reclamación debía hacerse tan pronto como el comprador hubiera tenido la oportunidad de mostrar su compra a un comerciante o a uno de sus amigos. Se dice que R. Tarfón enseñó en Lida que la diferencia debe ser de un tercio para justificar una acción, por lo que los comerciantes se alegraron; pero cuando extendió el plazo para la rescisión a todo el día, exigieron la restauración de la antigua regla. [18]
Tanto el vendedor como el comprador, comerciante o particular, pueden presentar la reclamación, a pesar de la opinión contraria de R. Judah ben Ilai. El comprador afectado puede pedir la rescisión de la transacción o la devolución del excedente que haya pagado. [18]
En el caso del cambio de moneda, se ha sugerido que una falta de peso de uno por doce debería ser motivo suficiente de queja, pero la opinión predominante también fijó aquí la proporción de uno por seis. En una gran ciudad, el tiempo para la queja se extiende hasta que el dinero en cuestión puede ser mostrado a un cambista; en las aldeas, donde no se encuentra cambista, hasta la víspera del Shabat, cuando la parte engañada tiende a ofrecer la moneda en pago por sus compras. [18]
Levítico 25:17 enseña: “No os engañéis los unos a los otros, sino temed a vuestro Dios, porque yo, el Señor, soy vuestro Dios”. Dado que Levítico 25:14 se entendía como una referencia al engaño monetario, el Talmud concluye que Levítico 25:17 se refiere al engaño verbal, “ona'at devarim”.
En Baba Metziah (iv. 10), la Mishnah continúa: "Así como hay 'injusticia' en la compra y la venta, también hay 'injusticia' en las palabras; un hombre no puede preguntar: '¿Cuánto vale este artículo?' cuando no tiene intención de comprar; a un pecador arrepentido no se le puede decir: 'Recuerda tu conducta anterior'; a quien es hijo de prosélitos no se le puede exclamar: 'Recuerda la conducta de tus antepasados'; porque está dicho: 'No molestarás a un extraño ni lo oprimirás'" (Éxodo xxii. 21). En una baraita (BM 58b) que sigue a esta sección, el tema se desarrolla más. "Cuando un prosélito viene a estudiar la Ley, no se debe decir: '¡El que comía carne de animales caídos o desgarrados, de cosas inmundas y reptantes, ahora viene a estudiar la Ley que fue pronunciada por boca de la Omnipotencia!' Cuando un hombre sufre una desgracia o una enfermedad, o cuando tiene que enterrar a sus hijos, nadie debe decirle, como le dijeron a Job los amigos de Job: “¿Dónde está tu temor de Dios, tu confianza, tu esperanza y la inocencia de tus caminos?”. La baraita también prohíbe las bromas pesadas. “Si los arrieros vienen a uno en busca de forraje, uno no puede enviarlos a NN a comprarlo, sabiendo que NN nunca vendió heno ni grano en su vida”. [18]
Según R. Simeón ben Yoḥai, el mal con palabras es peor que el mal en el comercio, pues la Escritura manda, en lo que se refiere a lo primero, pero no en lo que se refiere a lo segundo: “Temerás a tu Dios”; R. Eleazar dice que, porque una cosa perjudica al hombre mismo, la otra afecta sólo a su propiedad; R. Samuel b. Naḥman dice que, porque en un caso hay oportunidad de restitución, en el otro no. El Talmud se detiene después en el pecado imperdonable de “hacer palidecer el rostro del vecino en público” y concluye con la advertencia de que, en todas las circunstancias, un hombre debe tener cuidado de no “hacer daño” a su mujer, porque sus lágrimas están siempre listas para acusarlo ante el trono de Dios. [18]
Geneivat da'at , que literalmente significa "robo de la mente/conocimiento", se refiere a una especie de engaño o tergiversación deshonesta . La prohibición de geneivat da'at se atribuye al sabio talmúdico Samuel de Nehardea en Talmud Chullin (94a): "Está prohibido engañar a la gente, incluso a un no judío". Un Midrash afirma que geneivat da'at es el peor tipo de robo porque daña directamente a la persona, no solo a su dinero. [19] [20] En la exégesis rabínica , la ley se asocia con Génesis 31:26 y II Samuel 15:6.
El rabino David Golinkin ha explicado la aplicación de este principio a la ética empresarial de la siguiente manera:
Lo llamaríamos empaque falso o etiquetado falso. El Talmud da varios ejemplos específicos: No se deben tamizar los granos en la parte superior del celemín porque se está "engañando al ojo" al hacer creer al cliente que se ha tamizado todo el celemín. Está prohibido pintar animales o utensilios para mejorar su apariencia o cubrir sus defectos (Bava Metzia 60a-b).
Todos conocemos este tipo de artimaña. Un mayorista coge una camisa de una marca inferior y le pone etiquetas de Pierre Cardin. Compras una caja de tomates o fresas de aspecto perfecto y, al abrir la caja en casa, descubres que estaban empaquetados con las partes en mal estado hacia abajo. Y todos sabemos que los coches usados se retocan y pulen con el único fin de cobrar de más al cliente. Tal comportamiento está claramente prohibido por la ley judía. [21]
Una declaración en la Torá (Levítico 19:14) prohíbe “poner tropiezo delante de un ciego ”. La tradición judía considera esto como una prohibición expresada en sentido figurado contra el engaño. En lo que respecta a la ética empresarial, el rabino David Golinkin ha señalado los siguientes ejemplos de lo que prohíbe este principio:
"Un agente inmobiliario no debería engañar a una pareja joven para que compre una casa con defectos estructurales simplemente para ganar dinero rápido. Un corredor de bolsa no debería venderle a su cliente una mala inversión sólo para cobrar la comisión. Un vendedor no debería convencer a su cliente de que compre un artículo caro que realmente no le sirve de nada". [21]
Existen numerosas respuestas publicadas que tratan temas contemporáneos específicos; a continuación se analizan algunos de los muchos ejemplos. [17]
El Comité Laboral Judío preparó una lista de artículos, libros y otros materiales, de más de 60 autores, titulada "Lecturas sobre textos judíos tradicionales sobre el trabajo y los derechos de los trabajadores". [22]
El artículo del rabino Michael Feinberg “Guía de estudio sobre el robo de salarios: una perspectiva judía” también está disponible en línea. [23]
La rabina Jill Jacobs escribió un responsum en 2008, aprobado por el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , que argumentaba que los judíos están obligados a pagar a sus trabajadores a tiempo, esforzarse por pagarles un salario digno, [ aclaración necesaria ] y "tratar a sus trabajadores con dignidad y respeto". El responsum prohibía "gritarles públicamente, burlarse o avergonzar de otro modo a los trabajadores; prohibir a los empleados hablar sus idiomas nativos en el trabajo; prohibir todos los descansos para ir al baño; cambiar las horas de trabajo o agregar turnos sin previo aviso; o hacer comentarios o avances sexuales inapropiados hacia los trabajadores". [24] [25] Hacer cumplir las leyes sobre el trato adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido central para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del Judaísmo Conservador .
Es importante no robarle tiempo a la empresa. Los rabinos habían señalado a menudo la importancia de trabajar duro, como el Jacob bíblico, que trabajó muy duro durante muchos años, a pesar de haber sido engañado por su suegro. Por lo tanto, los empleados deben evitar pasar demasiado tiempo en línea (por ejemplo, Facebook) u otras distracciones mientras están en su trabajo. [26]
En 2007, el rabino Barry Leff redactó un responsum, aprobado por el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , sobre la obligación de un empleado de denunciar las irregularidades cometidas por su empleador. Concluyó que "en cualquier caso de irregularidad, existe la obligación de reprender a la persona que comete la infracción si se puede suponer que existe una posibilidad razonable de que la reprimenda sea escuchada y la reprimenda puede administrarse sin un coste personal sustancial para el denunciante". [27]
Instituciones como la Universidad de Harvard , [28] el Brooklyn College [ 29] y el Rohr Jewish Learning Institute imparten cursos sobre ética empresarial judía para estudiantes y profesionales. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Lewis N. Dembitz y el Comité Ejecutivo del Consejo Editorial (1901–1906). "Ona'ah". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )Por lo tanto, la tradición está repleta de reflexiones y regulaciones que rigen las prácticas comerciales de todo tipo, desde los mercados crediticios hasta los mercados laborales. Este debate se centró en un pasaje del Talmud (la fuente principal de casi toda la ley judía) que trata muchos aspectos del enriquecimiento injusto y las ganancias mal habidas. En el proceso, los participantes aprendieron sobre las opiniones de la tradición sobre los precios, los intereses, los salarios y la ética del mercado en general. El seminario también brindó la oportunidad de centrarse en los patrones de razonamiento que producen algunas conclusiones sorprendentes. Esto condujo, a su vez, a una conversación más amplia sobre el marco religioso para regular el comportamiento humano y su eficacia (o falta de ella).
Los recientes fracasos en la industria financiera han cambiado drásticamente la forma en que pensamos sobre los negocios", dijo el rabino Yossi Shemtov, instructor del JLI y rabino de la Casa Jabad-Lubavitch de Toledo. "En el JLI, creemos profundamente que los negocios deben ser una fuerza para el bien y es por eso que estamos presentando a los estudiantes perspectivas talmúdicas atemporales sobre dilemas éticos del mundo real.
Money Matters ha sido desarrollado por el Rohr Jewish Learning Institute y se impartirá en 300 lugares de todo el mundo.
Chabad ofrece un curso sobre ética empresarial El Rohr Jewish Learning Institute presentará un nuevo curso, "Money Matters: Jewish Business Ethics",
El Instituto de Aprendizaje Judío (JLI) de Chabad se asociará con el Centro Comunitario Judío para presentar un nuevo curso acreditado de seis sesiones, Money Matters: Jewish Business Ethics
El Instituto de Aprendizaje Judío Rohr (JLI) presentará un nuevo curso, "Cuestiones de dinero: ética empresarial judía", dirigido por el rabino Shmuli Bendet de Chabad Lubavitch de Staten Island.
Las delegaciones locales del Instituto Judío de Aprendizaje presentarán un curso de seis partes, "El dinero importa: la ética empresarial judía", a finales de este mes.
Uno de los cursos más interesantes del JLI (Jewish Learning Institute), Money Matters.
El Rohr Jewish Learning Institute (JLI) presentará el nuevo curso Money Matters: Jewish Business Ethics. Rabino Ruvi New de Chabad of East Boca.... Abarcando una amplia gama de temas intrigantes, Money Matters analiza la ética personal de la bancarrota y el aprovechamiento de los demás, plantea preguntas como: Después de comprar una entrada para un partido de béisbol, ¿puede uno cambiarse a un asiento desocupado y más caro? Si alguna vez tiene el dinero, ¿está moralmente obligado a pagar la deuda saldada? También se abordan cuestiones relacionadas con temas de ética social como salarios dignos, tráfico de información privilegiada, remuneración de los directores ejecutivos y negociación colectiva.