stringtranslate.com

judíos italianos

Los judíos italianos ( italiano : ebrei italiani ; hebreo : יהודים איטלקים ) o judíos romanos (italiano: ebrei romani ; hebreo : יהודים רומים ) pueden usarse en un sentido amplio para referirse a todos los judíos que viven en Italia o tienen raíces en ella , o, en un sentido más estricto, para referirse a los Italkim , una antigua comunidad que vive en Italia desde la época romana antigua , que usa la liturgia italiana (o " rito italiano ") a diferencia de aquellas comunidades judías en Italia que datan de la época medieval o moderna que usan la liturgia sefardí o el Nusach Ashkenaz .

Nombre

Afirman ser descendientes de los judíos que vivieron en Italia durante el período romano. Su Nusach es distinto del Nusach sefardí y del Nusach asquenazí , y en la literatura académica a veces se hace referencia a ellos como Italkim (en hebreo, "italianos"; pl. de italki , palabra prestada en hebreo medio del adjetivo latino italicu(m) , que significa " Cursiva", "latín", "romano"; italkit también se usa en hebreo moderno como palabra para "idioma italiano" (singular). Tradicionalmente han hablado una variedad de idiomas judeo-italianos . [ cita necesaria ]

Divisiones

Históricamente, los judíos italianos se dividen en cuatro categorías.

  1. Italkim , judíos de “ rito italiano ” que residen en Italia desde la época romana; vea abajo.
  2. Judíos sefardíes , en particular judíos españoles y portugueses , es decir, judíos que llegaron a Italia tras su expulsión de la Península Ibérica . El Reino de España expulsó a los judíos con el Decreto de la Alhambra de 1492 y la persecución de judíos y musulmanes por Manuel I de Portugal llevó a su conversión forzada al catolicismo romano en 1497, momento en el que muchos judíos ibéricos emigraron a Italia. Además, en 1533, los judíos sefardíes ibéricos fueron expulsados ​​del territorio/colonia española en Italia conocido como el Reino de Nápoles y comenzaron a migrar a otras partes de la península italiana. Estos grupos también incluyen a los anusim , familias criptojudías que abandonaron Iberia en los siglos siguientes y volvieron al judaísmo en Italia, así como la inmigración de familias sefardíes que habían vivido en el Mediterráneo oriental tras su expulsión de la Península Ibérica antes de llegar a Italia.
  3. Judíos asquenazíes , que viven principalmente en el norte de Italia y en el centro de Italia .
  4. Los judíos de Asti , Fossano y Moncalvo ("Appam"). Estos representan a los judíos expulsados ​​de Francia a partir de 1182 después de las masacres de Renania después de la Primera Cruzada . Su liturgia es similar a la de los Ashkenazim, pero contiene algunos usos distintivos descendientes de los judíos franceses de la época de Rashi , particularmente en los servicios de los Grandes Días Santos .

Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una ciudad determinada había a menudo una " sinagoga italiana " y una "sinagoga española", y ocasionalmente también una "sinagoga alemana". En muchos casos estos se han fusionado desde entonces, pero una sinagoga determinada puede tener servicios de más de un rito.

Hoy en día existen más categorías:

Historia

Los orígenes de los judíos italianos se remontan al siglo II a. C.: de este período sobreviven lápidas e inscripciones dedicatorias. En ese momento vivían principalmente en el extremo sur de Italia, con una comunidad filial en Roma, y ​​generalmente hablaban griego. Se cree que algunas familias (por ejemplo, los Adolescenti) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en el año 70 d.C. A principios de la época medieval había importantes comunidades en ciudades del sur de Italia como Bari y Otranto . Los judíos italianos medievales también produjeron importantes obras halájicas como el Shibbole ha-Leḳeṭ de Zedekiah ben Abraham Anaw . Tras la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad se desplazó hacia Roma y el norte.

Dos de los judíos italianos más famosos fueron Abdías ben Jacob Sforno (1475-1550) y Moshe Jaim Luzzatto (1707-1746), cuyas obras religiosas y éticas escritas todavía se estudian ampliamente.

La comunidad judía italiana en su conjunto no ha superado los 50.000 desde que se emancipó por completo en 1870. Durante la Segunda Aliá (entre 1904 y 1914) muchos judíos italianos se trasladaron a Israel , y hay una sinagoga y un centro cultural italiano en Jerusalén . Alrededor de 7.700 judíos italianos fueron deportados y asesinados durante el Holocausto . [3]

Judios de rito italiano

Boda judía en Venecia, 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

La comunidad de rito italiano ha utilizado tradicionalmente el hebreo italiano , un sistema de pronunciación similar al de los judíos ibéricos conservadores . [ cita necesaria ]

Judíos greco-italianos en Italia

Los judíos medievales anteriores a la expulsión del sur de Italia (los judíos de Apulia , Calabria y Sicilia ) a menudo son subsumidos bajo la designación de "judíos italianos", y desde un punto de vista geográfico esto es correcto. En realidad, sin embargo, el sur de Italia, dividido en las provincias de Sicilia y el Catepanato de Italia , perteneció al Imperio Bizantino hasta 1071. En consecuencia, las comunidades judías medievales del sur de Italia eran lingüísticamente parte del área yevana [4] y como se refiere a las costumbres y la liturgia de una parte del área romaniote. [5] Incluso después de que el Imperio Bizantino había perdido las provincias del sur de Italia, los Kehillot en Apulia, Calabria y Sicilia mantuvieron conexiones con sus correligionarios en Grecia y Constantinopla . [6] [7] Sin embargo, se sabe que los judíos de las zonas rurales del Emirato de Sicilia y Apulia hicieron algún uso de las lenguas judeoárabe y judeoitaliana además del griego. [8] [9]

Judíos asquenazíes en Italia

Ha habido judíos asquenazíes viviendo en el norte de Italia al menos desde finales de la Edad Media. En Venecia, eran la comunidad judía más antigua de la ciudad, anterior a los grupos sefardíes e italianos. Tras la invención de la imprenta, Italia se convirtió en un importante centro editorial de libros en hebreo y yiddish para uso de los judíos alemanes y otros judíos del norte de Europa. Una figura notable fue Elijah Levita , un experto gramático hebreo y masorete , así como autor de la epopeya romántica yiddish Bovo-Bukh .

Otra comunidad distintiva fue la de Asti , Fossano y Moncalvo , que descendía de judíos expulsados ​​de Francia en 1394: esta comunidad incluye a la conocida familia Lattes. Actualmente sólo se utiliza la sinagoga de Asti. Su rito, conocido como Appam (por las iniciales hebreas de esas tres ciudades), es similar al asquenazí, pero tiene algunas peculiaridades extraídas del antiguo rito francés, particularmente en las Fiestas Mayores . Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad utiliza junto con el libro de oraciones asquenazí normal; también están impresos por Goldschmidt. [10] Este rito es el único descendiente superviviente del rito francés original, como lo conoce Rashi , utilizado en todo el mundo: los asquenazíes franceses desde 1394 han utilizado el rito asquenazí alemán .

En tradición musical y pronunciación, los asquenazíes italianos difieren considerablemente de los asquenazíes de otros países y muestran cierta asimilación a las otras dos comunidades. Son excepcionales las comunidades del noreste, como la de Gorizia, que datan de la época austrohúngara y están mucho más cercanas a las tradiciones alemana y austriaca.

Judíos sefardíes en Italia

Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles quedó bajo dominio español, un número considerable de judíos sefardíes vinieron a vivir al sur de Italia. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, de Portugal en 1495 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron al centro y norte de Italia. Un refugiado famoso fue Isaac Abarbanel .

Durante los siglos siguientes se les unió un flujo constante de conversos que abandonaron España y Portugal. En Italia corrían el riesgo de ser perseguidos por judaizar, dado que legalmente eran cristianos bautizados; por esta razón generalmente evitaban los Estados Pontificios. Los Papas permitieron algún asentamiento judío-español en Ancona , ya que éste era el principal puerto para el comercio con Turquía, en el que sus vínculos con los sefardíes otomanos eran útiles. Otros estados consideraron ventajoso permitir que los conversos se establecieran y se mezclaran con las comunidades judías existentes y hicieran la vista gorda ante su estatus religioso; mientras que en la siguiente generación, los hijos de los conversos podrían ser criados como plenamente judíos sin ningún problema legal, ya que nunca habían sido bautizados.

Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes.

  1. Venecia . La República de Venecia tuvo a menudo relaciones tensas con el Papado; por otro lado, eran conscientes de las ventajas comerciales que ofrecía la presencia de judíos educados de habla hispana, especialmente para el comercio con Turquía. Anteriormente, los judíos de Venecia eran tolerados en virtud de estatutos por un período fijo de años, renovado periódicamente. A principios del siglo XVI, estos arreglos se hicieron permanentes y se otorgó una carta separada a la comunidad "ponentina" (occidental). El precio pagado por este reconocimiento fue el confinamiento de los judíos en el recién creado gueto veneciano . Sin embargo, durante mucho tiempo la República de Venecia fue considerada el Estado más acogedor para los judíos, equivalente a los Países Bajos en el siglo XVII o a los Estados Unidos en el siglo XX.
  2. La inmigración sefardí también fue fomentada por los príncipes Este , en sus posesiones de Reggio , Módena y Ferrara (estas ciudades también habían establecido comunidades de rito italiano y asquenazíes). En 1598, tras la extinción de la línea masculina de los duques de Ferrara d'Este, esa ciudad fue recuperada por los Estados Pontificios, lo que provocó cierta emigración judía desde allí (aunque en general la comunidad sobrevivió como una entidad distinta y significativa hasta el siglo XX). siglo).
  3. En 1593, Ferdinando I de' Medici, gran duque de Toscana , concedió a los judíos portugueses cartas para vivir y comerciar en Pisa y Livorno (véase comunidad judía de Livorno ).

En general, los judíos españoles y portugueses permanecieron separados de los judíos italianos nativos, aunque existía una considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre los grupos.

La Escuela Española de Venecia fue considerada originalmente como la "sinagoga madre" de la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en establecerse y allí se publicó el primer libro de oraciones: comunidades posteriores, como Amsterdam, siguieron su guiar en cuestiones rituales. Con la disminución de la importancia de Venecia en el siglo XVIII, el papel principal pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y Amsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida en la Segunda Guerra Mundial: en 1958-1962 se construyó un edificio moderno.

Además de los judíos españoles y portugueses estrictamente llamados, Italia ha acogido a muchos judíos sefardíes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde había grandes comunidades judías, fueron durante varios siglos parte de la República de Venecia , y hubo una comunidad "levantina" en Venecia. Esta permaneció separada de la comunidad "ponentina" (es decir, española y portuguesa) y cercana a sus raíces orientales, como lo demuestra su uso a principios del siglo XVIII de un libro de himnos clasificado por maqam a la manera otomana (ver Pizmonim ). [11] (Hoy en día, ambas sinagogas todavía están en uso, pero las comunidades se han fusionado). Más tarde, la comunidad de Livorno actuó como un vínculo entre los judíos españoles y portugueses y los sefardíes orientales y como un centro de intercambio de tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos hoy tienen raíces "levantinas", por ejemplo en Corfú , y antes de la Segunda Guerra Mundial Italia consideraba la existencia de las comunidades sefardíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.

En los siglos XVIII y XIX, muchos judíos italianos (en su mayoría, pero no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantuvieron una presencia comercial y residencial tanto en Italia como en países del Imperio Otomano: incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano conservaron su religión toscana. u otra nacionalidad italiana, para poder beneficiarse de las capitulaciones otomanas . Así, en Túnez había una comunidad de Juifs Portugais , o L'Grana (Livornese), separada de los judíos tunecinos nativos ( Tuansa ) y que se consideraba superior a ellos . Existían comunidades más pequeñas del mismo tipo en otros países, como Siria, donde eran conocidos como Señores Francos , aunque generalmente no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, sino que se reunían para orar en las casas de los demás. Los países europeos a menudo designaban a judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.

Entre las dos guerras mundiales, Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, la potencia colonial encontró útiles a los judíos locales como élite educada. Después de la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos libios se fueron a Israel o a Italia, y hoy la mayoría de las sinagogas "sefardíes" en Roma son de hecho libias.

Genética

Un estudio genético realizado en 2000 por MF Hammer et al. descubrió que los haplogrupos paternos de judíos en Roma son de origen del Medio Oriente con un bajo nivel de mezcla europea. Se observó una fuerte conexión genética entre los judíos de Roma y otras poblaciones judías de Europa, el norte de África y Oriente Medio. Según el estudio, los resultados sugieren que los judíos modernos "descienden de una población ancestral común de Oriente Medio". [12]

Un estudio de 2010 sobre ascendencia judía realizado por Atzmon y Ostrer et al. declaró: "Se identificaron dos grupos principales mediante análisis de componente principal, filogenético e identidad por descendencia (IBD): judíos del Medio Oriente y judíos europeos/sirios. El segmento compartido de IBD y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieron orígenes similares para los judíos europeos y refutan las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes", ya que ambos grupos – los judíos de Medio Oriente y los judíos europeos/sirios – compartían ancestros comunes en el Medio Oriente aproximadamente Hace 2500 años. El estudio examina marcadores genéticos repartidos por todo el genoma y muestra que los grupos judíos comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos en el estudio (iraníes, iraquíes, sirios, griegos, italianos, turcos y asquenazíes) tiene su propia firma genética pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. Se descubrió que los judíos asquenazíes, italianos y sefardíes compartían ascendencia del Medio Oriente y el sur de Europa. [13] El equipo de Atzmon-Ostrer descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre los judíos que entre los no judíos. [14] [15] Se sugiere que los judíos sefardíes, asquenazíes e italianos comúnmente descienden de un grupo de judíos del Medio Oriente que, habiendo emigrado a Italia, se casaron con italianos durante la era romana. Se cree entonces que los antepasados ​​de los judíos asquenazíes abandonaron Italia hacia Europa central (y de allí, finalmente, a Europa del este), y que los antepasados ​​de los judíos itálquicos [ se necesita aclaración ] permanecieron en Italia. [dieciséis]

Los resultados de un estudio de 2013 realizado por Behar et al. demostró que los judíos italianos muestran una conexión genética con los grupos judíos sefardíes, norteafricanos y asquenazíes, con los italianos y chipriotas y con las poblaciones de Oriente Medio. [17]

Cultura

La cultura judía italiana ha florecido a través del paso del tiempo, con tradiciones relacionadas con la identidad judía italiana y transformaciones en las vidas de quienes integran las comunidades judías italianas. Con la expansión del asentamiento judío por toda Italia llegó el eventual orgullo por el país de Italia y las oportunidades que surgieron para celebrar ambas culturas. [18]

La tradición gastronómica judía italiana es una parte identificable de su cultura que ha tenido un impacto hasta el día de hoy en la tradición culinaria. Los judíos italianos mantuvieron medios kosher dentro del contexto de sus tradiciones culinarias en casa. El aspecto único de cómo mantuvieron el kosher es que cada familia individual siguió el kosher dentro de su propio estándar único. Algunos judíos italianos comían carne de cerdo, mientras que otros se abstenían y preferían comer conejo. Esto no sólo permitió que se establecieran nuevas tradiciones, sino que kosher también mantuvo diferentes significados establecidos en cada hogar. Además, los hogares judíos italianos disfrutarían de comidas que combinaban las tradiciones culinarias de italianos y judíos. Una tradición popular que pasó a formar parte de la tradición culinaria fue la preparación de salami de ganso para la Pascua. Estas diversas tradiciones culinarias llegaron a los restaurantes y mercados especializados y, con el tiempo, aparecieron en los periódicos. Esto llevó a un apoyo generalizado a la tradición gastronómica judía italiana y su transformación a lo largo de los años, muchas de las cuales se pueden encontrar en libros de cocina y transmitirse de generación en generación de familias judías italianas. [18]

El norte de Italia fue un lugar al que llegaron los judíos asquenazíes para establecer las tradiciones alimentarias judías italianas. Otro aspecto significativo de esta tradición fue observar las formas religiosas de la jalá, desde sus ingredientes, pasando por su preparación, hasta el momento mismo en que se comparte entre los reunidos. Dicho esto, el paso del tiempo permitió que la transformación de tales tradiciones se mantuviera con respecto a los judíos asquenazíes, mientras continuaba creciendo en tradición alimentaria y expandiéndose por toda Italia. [19]

Ver también

Notas

  1. ^ Según lo informado por el American Jewish Year Book (2007), sobre una población italiana total de alrededor de 58 millones de personas, lo que por lo tanto es de aprox. 0,1% de la población. Las mayores concentraciones se encuentran en Roma y Milán . [1] Dado que los datos se originan a partir de registros mantenidos por las diversas congregaciones judías italianas (lo que significa que registran a judíos "observantes" que de alguna manera han tenido que pasar por rituales básicos como el Brit Milá o el Bar/Bat Mitzvá, etc.). Por lo tanto, quedan excluidos los "judíos étnicos", los judíos laicos, los judíos ateos/agnósticos, etc. – cf. "¿ Quién es judío? ". Si se suman estos, la población total aumentaría, posiblemente hasta aprox. 50.000 judíos en Italia, sin contar las recientes migraciones desde el norte de África y Europa del Este.

Referencias

  1. ^ Cfr. las estadísticas demográficas de Sergio DellaPergola , publicadas en World Jewish Population, American Jewish Committee, 2007. URL consultada el 13 de marzo de 2013.
  2. ^ Kjeilen, desgarrado. "Israel / Pueblos - Enciclopedia LookLex". Archivado desde el original el 4 de octubre de 2018 . Consultado el 28 de febrero de 2010 .
  3. ^ "Los judíos de Italia". El Museo del Pueblo Judío en Beit Hatfutsot . Archivado desde el original el 23 de octubre de 2019 . Consultado el 25 de junio de 2018 .
  4. ^ Spolsky, Bernard (27 de marzo de 2014). Las lenguas de los judíos: una historia sociolingüística. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-91714-8.
  5. ^ Langer, Ruth (12 de enero de 2012). ¿Maldecir a los cristianos?: Una historia de Birkat HaMinim. OUP EE.UU. pag. 203.ISBN​ 978-0-19-978317-5.
  6. ^ Judíos en Bizancio: dialéctica de culturas minoritarias y mayoritarias. RODABALLO. 2011-10-14. ISBN 978-90-04-21644-0.
  7. ^ Joshua Holo, Los judíos bizantinos en la economía mediterránea. 2009
  8. ^ Metcalfe, A. Musulmanes y cristianos en la Sicilia normanda: los hablantes de árabe y el fin del Islam. 2014
  9. ^ Safran, L. El Salento medieval: arte e identidad en el sur de Italia, p. 215. 2014
  10. ^ Daniel Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sobre la liturgia judía): Jerusalén 1978.
  11. ^ Moshe Hacohen, Ne'im Zemirot Yisrael , BL Add 26967, citó a Edwin Seroussi , "En busca de la antigüedad musical judía en el gueto veneciano del siglo XVIII: reconsideración de las melodías hebreas en Estro Poetico-Armonico de Benedetto Marcello ", JQR (NS) volumen 93 pág.173.
  12. ^ MF Hammer et al (2000): Las poblaciones judía y no judía del Medio Oriente comparten un conjunto común de haplotipos bialélicos del cromosoma Y. PNAS.
  13. ^ Saey, Tina Hesman (3 de junio de 2010). "Rastreando las raíces judías". Noticias de ciencia . Archivado desde el original el 6 de junio de 2010.
  14. ^ Atzmón, Gil; Hao, Li; Pe'Er, Itsik; Vélez, Cristóbal; Pearlman, Alejandro; Palamara, Muelle Francisco; Mañana, Berenice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Quemaduras, Edward y Ostrer, Harry (2010). "Los hijos de Abraham en la era del genoma: las principales poblaciones de la diáspora judía comprenden distintos grupos genéticos con ascendencia compartida del Medio Oriente". Revista Estadounidense de Genética Humana . 86 (6): 850–59. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID  20560205. 
  15. ^ "Los genes distinguen a los judíos, según un estudio". Científico americano . Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2013 . Consultado el 8 de noviembre de 2013 .
  16. ^ "Los estudios muestran la similitud genética de los judíos". Los New York Times . 10 de junio de 2010.
  17. ^ Behar, Doron M.; Metspalu, Mait; Barán, Yael; Kopelman, Naama M.; Yunusbayev, Bayazit; Gladstein, Ariella; Tzur, Shay; Sahakyan, Hovhannes; Bahmanimehr, Ardeshir; Yepiskoposyan, Levón; Tambets, Kristina (diciembre de 2013). "No hay evidencia de datos de todo el genoma de un origen jázaro para los judíos asquenazíes". Biología humana . 85 (6): 859–900. doi :10.3378/027.085.0604. ISSN  1534-6617. PMID  25079123. S2CID  2173604.
  18. ^ ab Klein, Shira (2018). Los judíos de Italia de la emancipación al fascismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 57–84. ISBN 9781108424103.
  19. ^ Zahava, Weishouse (2019). Perani, Mauro (ed.). Los judíos en Italia: su contribución al desarrollo y difusión de la herencia judía . Prensa de Estudios Académicos. ISBN 9781644690253.

Otras lecturas

Libros de oraciones de rito italiano

El rito italiano también se expone en un capítulo de Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sobre la liturgia judía), Jerusalén 1978.

Discografía

enlaces externos