La historia de los judíos en México comenzó en 1519 con la llegada de los conversos , a menudo llamados marranos o " criptojudíos ", en referencia a aquellos judíos convertidos por la fuerza al catolicismo y que luego quedaron sujetos a la Inquisición española .
Durante el período del Virreinato de Nueva España (1521-1821), varios judíos llegaron a México, especialmente durante el período de la Unión Ibérica (1580-1640), cuando España y Portugal estaban gobernados por el mismo monarca. Esa circunstancia política permitió un movimiento más libre de los comerciantes criptojudíos portugueses hacia la América española. Cuando los portugueses recuperaron su independencia de España en 1640, los comerciantes portugueses en Nueva España fueron procesados por la Inquisición mexicana . Cuando el monopolio de la Iglesia Católica Romana en México fue reemplazado por la tolerancia religiosa durante la reforma liberal del siglo XIX , los judíos pudieron inmigrar abiertamente a México. Procedían de Europa y más tarde del desmoronado Imperio Otomano , incluida Siria , hasta la primera mitad del siglo XX.
Hoy en día, la mayoría de los judíos en México son descendientes de esta inmigración y todavía están divididos por origen diaspórico, principalmente asquenazíes de habla yiddish y sefardíes de habla judeoespañola . Es una comunidad insular con instituciones religiosas, sociales y culturales propias, mayoritariamente en la Ciudad de México , Monterrey y Guadalajara . [ cita necesaria ]
Judíos y conversos fueron parte de la conquista y colonización de México, y participantes clave en las redes comerciales transatlánticas y transpacíficas, así como en el desarrollo del comercio interno. [2] Los conversos acompañaron a Hernán Cortés en 1519. Estos eran miembros de familias judías que habían sido convertidas por la fuerza al cristianismo para evitar la expulsión de España después de la Reconquista de la Península Ibérica a los moros . [3] [4] La reconquista fue seguida por la Inquisición española, que convirtió a los conversos en uno de sus objetivos, con acusaciones de volver a la práctica judaica. Durante este tiempo, hubo dos tipos de conversos: criptojudíos y judíos que se convirtieron completamente al catolicismo. Los judíos que se convirtieron fueron utilizados para informar a los criptojudíos ante la Iglesia Católica y, en consecuencia, se les otorgaron puestos de alto poder dentro de la Iglesia Católica. Además, durante esta época, la Iglesia Católica estaba a cargo del bienestar social y era la entidad más poderosa. [4] La migración conversa a la nueva colonia española comenzó en 1530 después de que la mayor parte de la violencia de la conquista del Imperio Azteca había disminuido y la Inquisición española continuaba. Durante varias décadas, las familias pudieron vivir en paz, integrándose en la élite de México, algunas se convirtieron en prominentes clérigos católicos y otras regresaron a la práctica judía. [4]
David Nathan propuso que las primeras monedas acuñadas en el hemisferio occidental por los conquistadores españoles en la Ciudad de México presentaban una letra hebrea aleph (א), lo que sugiere evidencia de una presencia o influencia judía en México en 1536. [5] Señala que casi todas las monedas Los troqueles preparados bajo el mandato del primer ensayador utilizan el supuesto símbolo aleph en lugar de la potente marca de la cruz cristiana, que se encuentra casi universalmente en las monedas medievales españolas y mexicanas. Nathan continúa considerando posibles conexiones familiares judías con los primeros trabajadores de la menta mexicanos. [6]
La persecución de los judíos llegó a la Nueva España junto con los conquistadores . Bernal Díaz del Castillo describió en sus escritos varias ejecuciones de soldados durante la conquista de México porque fueron acusados de ser judíos practicantes, entre ellos Hernando Alonzo, quien construyó los barcos que Cortés utilizó para asaltar Tenochtitlán . [3] Sin embargo, la Inquisición mexicana no se estableció completamente hasta 1571, cuando se convirtió en una amenaza para las comunidades conversas y judías con una purga inicial de ellas entre 1585 y 1601. [4] [7] En 1606, México recibió una orden de el Rey de España para liberar a los conversos en las cárceles de la Inquisición. [8] Esta relajación de la Inquisición en México, que nunca fue tan severa como en España, permitió que vinieran más en la primera mitad del siglo XVII. Los nuevos conversos se establecieron en la Ciudad de México, Acapulco , Veracruz y Campeche , ya que brindaban la mayor cantidad de oportunidades para la actividad mercantil. Algunos se trasladaron a zonas más periféricas, como Zacatecas , pero aun así ofrecían más oportunidades que lugares más al norte. [7] [9] Hubo una segunda persecución de los conversos por parte de la Inquisición entre 1642 y 1649. Luego, la atención se centró en cuestiones como la blasfemia y las infracciones morales. [7] Sin embargo, durante todo el período colonial, los judíos practicantes en España o en otros lugares no podían ingresar al territorio colonial español. [9]
Un episodio notable durante el período colonial fue el establecimiento del Nuevo Reino de León . En 1567 la familia Carvajal llegó a la Nueva España bajo el mando del noble Luis de Carvajal . Con la excepción de él y un primo, la familia era criptojudía. [10] En 1579, a Carvajal se le concedieron tierras en lo que hoy es el noreste de México, justo al norte de lo que entonces se consideraba Nueva España. El área dio la bienvenida tanto a conversos como a judíos practicantes, y aproximadamente el 75% de los colonos iniciales eran secretamente judíos. [3] [4] Algunas teorías afirman que Monterrey se desarrolló como un centro comercial a pesar de su lejanía en la época colonial debido a la influencia criptojudía. [10] Sin embargo, Luis de Carvajal y miembros de su familia fueron perseguidos en 1589 por practicar el judaísmo. [3] El sobrino de De Carvajal, Luis de Carvajal el Joven , guardó memorias que detallaban su vida y persecución; Estos ahora se consideran los primeros escritos de un judío en América. [11] El auto de fe de Mariana Carvajal se ha convertido en parte del arte y la literatura mexicanos. [12] Para 1641, la colonia había crecido y algunos de los colonos se mudarían más tarde para establecer nuevos asentamientos en Coahuila , Texas y Nuevo Santander . [4]
El mayor número de procesamientos por parte de la Inquisición mexicana se produjo a raíz de la disolución de la Unión Ibérica en 1640, cuando España y Portugal estaban gobernados por el mismo monarca. Los comerciantes portugueses entraron más fácilmente en Hispanoamérica y surgió una comunidad compleja de criptojudíos conectados a redes comerciales transatlánticas y transpacíficas. La evidencia de casos individuales procesados por la Inquisición mexicana indica que la mayoría de los criptojudíos en México o sus padres habían nacido en Portugal, principalmente en la capital portuguesa, Lisboa , o en Castelo Branco . [13] Había algunos comerciantes portugueses muy ricos, que eran líderes de la comunidad, pero la mayoría eran comerciantes y artesanos. Un destacado comerciante fue Simón Váez, a quien la Inquisición acusó de dejar su casa sirviendo de sinagoga en el siglo XVII hasta que comenzaron las persecuciones de 1642. Había surgido de circunstancias humildes, pero él y otros comerciantes ricos llegaron a socializar con funcionarios de la corona y desempeñar un papel destacado entre las élites. [14] [15] Su riqueza se basaba en asientos (licencias) para la trata de esclavos negros en México, ya que Portugal controlaba la costa africana, de donde procedían. Los comerciantes portugueses también tenían contratos para recaudar impuestos y suministrar provisiones y municiones a la flota y los fuertes españoles. [dieciséis]
Después de que México obtuvo su independencia, abolió la Inquisición, pero la religión católica fue declarada oficial. Los criptojudíos restantes todavía no lo admitían abiertamente, pero comenzaron a observar varios rituales judíos, y de 1825 a 1860 llegaron algunos judíos europeos de Alemania y Europa del Este. [3] A los inmigrantes no se les permitió convertirse en ciudadanos mexicanos, pero sus principales desafíos para vivir en México fueron económicos, más que sociales o religiosos. [4] En 1861, un grupo alquiló un salón para celebrar Rosh Hashaná y Yom Kipur , el primer caso registrado de culto judío público. [3] En 1865, el emperador Maximiliano I emitió un edicto de tolerancia religiosa, con representantes de organizaciones judías en Europa y Estados Unidos viniendo a México para explorar las posibilidades de inmigración. [4] [8] De 1864 a 1867, Maximiliano invitó a algunos judíos europeos de Francia, Bélgica y Austria-Hungría a establecerse en México. [3] En 1867, sólo veinte familias judías vivían en México, y alrededor de una docena más en otros lugares. [4]
Durante la Guerra de Reforma , los liberales de Benito Juárez reforzaron la libertad de religión, permitiendo a aquellos judíos que llegaron después de esa época la ciudadanía mexicana y su plena integración. [3] [4] En la década de 1880, comenzó una ola significativa de inmigración judía cuando el gobierno mexicano invitó a varios banqueros judíos a operar en el país y el asesinato del zar Alejandro II en Rusia empujó a los judíos a abandonar el país. Los judíos se establecieron tanto en la Ciudad de México como en otras zonas del país, incluidas zonas rurales, a menudo como vendedores ambulantes. Aproximadamente la mitad de la población judía de México puede vincularse a esta ola de inmigración. [4] Otro grupo de judíos que llegó en esta época eran industriales de Francia. Sin embargo, muchos de los franceses que llegaron no estaban interesados en quedarse permanentemente y regresaron después de hacer fortuna en México. Sin embargo, algunos se casaron y se quedaron dejando en la Ciudad de México apellidos como Herzog, Scherer y Levy. [3] [12]
Los inmigrantes judíos en la Ciudad de México eventualmente construyeron negocios como mercería en la calle Madero que era un centro de la moda europea y la joyería La Esmeralda (ahora Museo del Estanquillo ) con una reputación similar a Tiffany's en la esquina de Isabel la Católica y Madero. El propietario judío de El Salón Rojo, una de las primeras salas de cine de la capital, ayudó a desarrollar el primer cementerio judío del país. [17]
Desde finales del siglo XIX hasta el XX, también comenzaron a llegar judíos sefardíes y de Medio Oriente desde lo que hoy es Siria y el resto del desmoronado Imperio Otomano , formando las comunidades Maguén David y Monte Sinaí. [3] Estos, junto con los que todavía provenían de Europa del Este, eran generalmente zapateros, peleteros, vendedores ambulantes y sastres más pobres, que primero vivieron en ciudades como Puebla , Veracruz y Chiapas antes de migrar a la Ciudad de México. [12] Para los judíos sefardíes, un idioma y una cultura similares les facilitaron la adaptación. [18]
En 1900, el censo mexicano contaba 134 judíos en el país. [8] Desde entonces hasta 1950, se estima que 7.300 judíos emigraron a México desde Europa del Este, 2.640 de España o el antiguo Imperio Otomano, y 1.620 de Cuba y Estados Unidos. [19] Estos diversos grupos judíos formaron sus propias congregaciones religiosas e instituciones sociales. Los judíos turcos comenzaron a celebrar servicios religiosos abiertos en 1901 y fundaron el primer Talmud Torá en 1905, como una institución educativa para niños. Los judíos asquenazíes comenzaron a celebrar servicios abiertos ya en 1904. La primera organización judía formal en México, la comunidad Monte Sinaí, se fundó en 1912. [12]
Durante la Revolución Mexicana, muchos extranjeros, incluidos judíos, abandonaron el país, pero inmediatamente después los judíos comenzaron a llegar nuevamente en cantidades sustanciales. Entre 1917 y 1920 comenzaron a llegar desde Rusia , Polonia , Lituania , los Balcanes y Medio Oriente. La tasa aumentó en 1921 cuando Estados Unidos impuso cuotas a su inmigración. [4] Diez mil llegaron desde Europa del Este al puerto de Veracruz por invitación del presidente Plutarco Elías Calles . [3] Se formaron organizaciones judías como el Comité de Damas y la norteamericana B'nai B'rith para ayudar a los recién llegados a adaptarse. [12] En la década de 1920, la comunidad judía creció y prosperó en México. [4] La tasa de inmigración se desaceleró después de 1929 debido a la Gran Depresión y las nuevas políticas de inmigración que favorecían a aquellos con un origen étnico y religioso más similar al de México. [12]
La mayoría de las organizaciones sociales y religiosas de las comunidades judías se fundaron formalmente en la primera mitad del siglo XX. Entre ellas se incluye la Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), la Asociación Hebrea de Jóvenes de la Ciudad de México. (1917), el primer K'tav o escuela religiosa judía (1917), la primera sinagoga reconocida a nivel federal bajo los términos de la Constitución de 1917 (1918), el Talmud Torá Hatihiá (1919), la Congregación Nidje Israel para judíos Ashkenazi ( 1922), la primera organización sionista (1922), la primera escuela religiosa Ashkenazi (1922), la Asociación Cultural IL Peretz Farein, más tarde llamada Idisher Kultur Guezelshaft (1922), la sinagoga Har Sinaé para la comunidad judía de Damasco , (1923) , el primer Keren Hayeson o campaña para el Fondo Nacional para Palestina (1923), el Centro Israelita y primera sinagoga en Monterrey (1923), el Colegio Israelita de México (1924), la comunidad Agudat Ajim en Guadalajara (1923), el Bnej Centro comunitario sefardí Kedem (1926), el cementerio Ashkenazi Nidje Israel (1929), la Cámara Israelita de Industria y Comerico en México y la Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), la Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), el Colegio Israelita Hatikva en Monterrey (1932), B'nai B'rith (1934), la Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé para la comunidad judía de Alepo , hoy Comunidad Maguén David (1938) y la primera convención sionista (1938). [3] [8] Además se crearon varios periódicos y otras publicaciones periódicas en varios idiomas, como Mexicanisher Idish Leben (yiddish, 1927), Der Veg (yiddish con sección española, 1929), Di shtime (yiddish, 1935) y La Verdad. (Español, 1936). La primera imprenta para el alfabeto hebreo fue traída a México en 1930. [8]
La población judía en México se estimaba en 21.000 en 1930. [8] Desde entonces hasta la década de 1940, los judíos que llegaron fueron los que huían de los nazis , pero esta inmigración no fue tan grande como en décadas anteriores ya que la mayoría de los que llegaron fueron los que Ya tenía familiares y amigos en el país. [3] [4]
A pesar de su fuerte identidad católica y su historia de la Inquisición, ha habido poca intolerancia o resistencia a la inmigración judía a México. Si bien la Iglesia católica no dio la bienvenida a la inmigración judía en el siglo XIX, todavía luchaba contra las restricciones gubernamentales y veía el creciente protestantismo como una amenaza mayor que la de la comunidad judía. A lo largo del siglo XX, la Iglesia católica mexicana perdió su oposición a la presencia judía. [4] [20] Los únicos incidentes registrados de antisemitismo significativo se produjeron en la década de 1930, durante la depresión económica. Los sindicatos mexicanos presionaron al gobierno para que restringiera la inmigración china y judía. En mayo de 1931, 250 comerciantes judíos fueron expulsados del Mercado La Lagunilla de la Ciudad de México . [4] [8] A finales de la década de 1930, estallaron algunas manifestaciones antijudías, en su mayoría por partidarios de los nazis financiados por Berlín. En 1937, se inició un sistema de cuotas de inmigrantes que restringía la inmigración de ciertos países como Polonia a 100 personas por año, dejando fuera a muchos posibles inmigrantes judíos. [21] Sin embargo, al mismo tiempo el gobierno mexicano permitió cierta inmigración de refugiados, por ejemplo haciendo la vista gorda cuando 200 judíos de Cuba ingresaron ilegalmente al país bajo el gobierno de Lázaro Cárdenas . [4]
Las instituciones religiosas y sociales judías se fusionaron y crecieron a mediados del siglo XX con el Centro Cultural Israelita (1941), el Comité Central Israelita reconocido legalmente para representar a la comunidad judía (1942), la Unión Sefaradí recibiendo el reconocimiento oficial (1943), la fundación de el Comité Unido de Antidifamación (1943), la formación del Comité Unido de Tribuna Israelita por el Comité Central Israelita y la Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944), la fundación de la Unión Israelita Maguén David en Tijuana (1946 ), el Centro Cultural México Israel (1947), el Colegio Israelita de Guadalajara (1949), el Centro Deportivo Israelita (1950), el Centro Comunitario Beth Israel para angloparlantes (1957) y el Templo Nidje Israel en la calle Acapulco de la Ciudad de México. (1965). [8]
En 1987 la Tribuna Israelita junto con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) iniciaron una serie de presentaciones culturales sobre el judaísmo en México. [8] Sin embargo, hasta la década de 1990 se prestó poca atención a la historia de los judíos en México. En 1992, la UNAM publicó un estudio sobre las comunidades judías en México en colaboración con la Tribuna Israelita y el Comité Central Israelita de México, titulado Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX. Encuentro: La presencia judía en México durante la primera mitad del siglo XX) que recibió el Premio CANIEM en 1993. Representa a los judíos mexicanos también bien integrados a la sociedad mexicana pero con mayor observancia de la religión en la vida cotidiana que la mayoría de los demás judíos de la diáspora. . En 1995, Tribuna Israelita copatrocinó Las Jornadas Contra del Racismo junto con la Secretaría de Educación Pública y otras organizaciones. [8] [20]
La población judía actual en México se compone principalmente de aquellos que descienden de inmigrantes del siglo XIX y principios del XX, con un total nacional estimado entre 90.000 y 100.000, aproximadamente el 75% de los cuales se encuentran en la Ciudad de México. [12] [20] Se desconocen las cifras exactas. Una fuente principal de cifras es el Comité Central Israelita en la Ciudad de México, pero su contacto se limita a congregaciones ortodoxas y conservadoras sin contacto con judíos que puedan estar afiliados al movimiento reformista o aquellos que se consideran seculares. El censo del gobierno mexicano enumera la religión, pero sus categorías son confusas, confundiendo las de algunas sectas protestantes que practican rituales judaicos con los grupos judíos. También existe controversia sobre si se deben contar a los criptojudíos que se han convertido (de nuevo) al judaísmo. [20] El sesenta y dos por ciento de la población mayor de quince años está casada, el tres por ciento divorciada y el cuatro por ciento viuda. Sin embargo, las mujeres judías más jóvenes tienen más probabilidades de trabajar fuera del hogar (sólo el 18% de las mujeres son amas de casa) y las tasas de fertilidad están cayendo de 3,5 hijos de mujeres mayores de 65 años a 2,7 para la población general actual. Existe un bajo nivel de matrimonios mixtos con la población mexicana en general, siendo sólo el 3.1% de los matrimonios mixtos. [12] Aunque la comunidad judía es menos del uno por ciento de la población total de México, México es uno de los pocos países cuya población judía se espera que crezca. [18] [22]
La comunidad judía mexicana tiene fuertes raíces en México y tiene pocos problemas en su país anfitrión. [4] Los judíos abiertamente ocupan puestos destacados en el gobierno y se encuentran en la mayoría de las esferas de las comunidades empresariales, intelectuales y artísticas de México. [3] Un judío nacido en Estados Unidos llamado Sidney Franklin se convirtió en un torero popular a principios de la década de 1920. [20] Hay enfrentamientos ocasionales entre la comunidad judía y otras comunidades en México, pero generalmente se resuelven pacíficamente. Existe un Consejo Interreligioso para ayudar con estos temas. Si bien la Iglesia Católica es dominante tanto religiosa como culturalmente, no suprime el culto u otras actividades de otros grupos religiosos. [23] Los únicos desafíos que enfrenta la comunidad son los matrimonios mixtos y la migración fuera del país. [20] Sin embargo, la cultura popular latinoamericana puede resentirse del aparente éxito económico judío, con la comunidad asociada con el capital internacional y la influencia internacional. [22]
Los judíos en México están menos unidos que los de Estados Unidos y Canadá. [22] Entre los descendientes de inmigrantes, persisten las divisiones sociales, basadas en el lugar de origen, a pesar de los esfuerzos de unificación. [12] [24] Los de Alepo, Damasco y los Balcanes y Europa del Este tienen sus propias sinagogas y otras instituciones. Sin embargo, la división principal es entre los asquenazíes de Rusia, Polonia, Alemania y los sefardíes de otras partes de Europa, principalmente de Italia y el antiguo Imperio Otomano. [20] [24] Los Ashkenazim se subdividen en ejes políticos e ideológicos y tienden a ser más liberales y seculares. Fundaron varios periódicos y otras publicaciones como Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn y otras para expresar estos diferentes puntos de vista. [12] Los sefardíes tienden a ser más patriarcales, menos educados y más observantes religiosamente. [22] Los de Siria se subdividen en Halebis o Maguen David de Alepo y Shamis o Monte Sinaí de Damasco. [12]
A pesar de la identificación étnica, todos se identifican también como mexicanos, considerándolos complementarios en lugar de conflictivos. [22] La literatura escrita por escritores judíos mexicanos y otros latinoamericanos tiende a explorar la cuestión de qué significa ser judío en la región. Entre estas autoras se encuentran Sonia Chocron, Alicia Freilich de Segal, Jacqueline Goldberg, Martha Kornblith, Elisa Lerner y Blanca Strepponi. La autora Rosa Nissan ha escrito varios libros relacionados con el crecimiento judío en México, entre ellos Novia que te vea y su secuela Hisho que te Nazca. [22]
A principios del siglo XX, los inmigrantes judíos iniciaron una gran cantidad de organizaciones religiosas y sociales para ayudar a la comunidad a adaptarse a la vida en México y conservar su herencia. En la calle Tacuba en el centro histórico de la Ciudad de México hay un edificio llamado Palacio de Mármol. El sitio originalmente fue parte de un convento, pero luego fue subdividido y construida una mansión de estilo francés a finales del siglo XIX. Después de la Primera Guerra Mundial, se convirtió en un importante centro comunitario judío, activo durante casi dos décadas. En un principio funcionó para ayudar a los judíos recién llegados a establecerse en México, pero también fue un centro social y educativo. [17] Hoy en día, hay diez organizaciones principales a las que está afiliada la mayor parte de los judíos mexicanos. El Centro Comunitario Beth Israel es una organización que atiende a la comunidad de habla inglesa que practica el judaísmo conservador. El Centro Deportivo Judío es un lugar de encuentro neutral abierto a todos los sectores de la comunidad judía como institución deportiva, cultural y social con unos 19.000 miembros. El Centro Comunitario de Monterrey es la principal organización de esta ciudad del norte. El Centro Comunitario de Baja California Norte atendió a la comunidad judía de Tijuana. La Comunidad Ashkenazai sirvió a los descendientes de quienes inmigraron de Europa del Este. La Comunidad Bet El es una organización conservadora. El Centro Comunitario de Guadalajara es para quienes viven en esa ciudad. La Comunidad Maguen David fue formada por descendientes de inmigrantes de Alepo, Siria. La Alianza Monte Sinaí fue formada por descendientes de Damasco, Siria y la Comunidad Sefardí fue formada por descendientes de inmigrantes de los Balcanes. [22] [24] [25] Hay una serie de organizaciones de mujeres, que se centran principalmente en cuestiones humanitarias tanto dentro como fuera de la comunidad judía. Las mujeres también dirigen la mayoría de las instituciones educativas. [12]
El Comité Central Judío de México se formó en 1938 como respuesta a la situación de los judíos europeos en ese momento. Al principio, su función era ayudar a los judíos a escapar de los nazis, pero luego se convirtió en una organización coordinadora de las diversas comunidades judías de México. También actúa como organismo representativo de todos los judíos en México ante el gobierno mexicano y otras comunidades judías fuera de México, como el Congreso Judío Mundial. La Tribuna Israelita es parte de esta organización, cuyo propósito es trabajar con otras agencias para promover el conocimiento del judaísmo en México incluyendo publicaciones y también trabaja para influir en la opinión pública sobre el antisemitismo. Otra suborganización es el Consejo Mexicano de Mujeres Judías, que trabaja principalmente en proyectos relacionados con educación y salud. [24] [26]
La comunidad de inmigrantes judíos mexicanos ha sido descrita como cerrada y separada del resto de la sociedad mexicana. [12] Alrededor del noventa por ciento de los judíos mexicanos asisten a escuelas judías y se casan dentro de la fe. [24] [25] Hay organizaciones scouts y sionistas para jóvenes judíos. La mayoría de los que asisten a las universidades mexicanas pertenecen a la Federación Mexicana de Estudiantes Judíos (FEMUJ). [24] Sin embargo, ha habido esfuerzos de divulgación. En 2009, Alan Grabinsky y Paul Feldmen establecieron una Casa Moishe en el barrio Condesa, una de las dos únicas en América Latina. La idea es crear un centro social para jóvenes judíos fuera de los suburbios occidentales de la Ciudad de México para que la comunidad judía esté menos aislada del resto de la sociedad mexicana. El Festival Internacional de Cine Judío de México atrae a una audiencia mayoritariamente no judía y se ha expandido desde la Ciudad de México hasta Guadalajara, Monterrey y Cancún. Un programa de radio sobre temas judíos llamado El Aleph tiene una mayoría de seguidores no judíos. Tribuna Israelita organiza programas en universidades privadas para aumentar la comprensión pública de Israel y el judaísmo. [25] Otras organizaciones sociales judías incluyen la Asociación Mexicana de Amigos para proyectos académicos, ORT que trabaja para implementar tecnologías en las escuelas secundarias mexicanas, Retorno para combatir el abuso de alcohol y drogas y Kadima, que trabaja en temas relacionados con los discapacitados. [24]
En la Gran Ciudad de México existen comunidades notables en la Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe y Huixquilucan , Estado de México . [3] De las dieciséis escuelas judías, alrededor de una docena están en la Ciudad de México, que también tiene más de dos docenas de sinagogas. [12] [25]
En la década de 1920, la comunidad judía de la Ciudad de México todavía se concentraba en el Centro Histórico al noreste del Zócalo , alrededor de la calle Jesús María, "el equivalente a la calle Delancey" en Nueva York, según el autor Ilan Stavans. [27] En las décadas de 1930 y 1940, muchos residentes judíos se mudaron a los frondosos suburbios de tranvías de Roma y Condesa , donde el yiddish era el idioma no oficial del Parque México , el parque local. Hoy, en el área, hay un museo judío, archivos, sinagoga y delicatessen kosher en la calle Acapulco #70, varias sinagogas ortodoxas pequeñas más escondidas dentro de casas en la avenida Amsterdam y otra sinagoga en la esquina de las calles Montes de Oca y Parral. . [28] En las décadas de 1950, 1960 y 1970, los judíos se trasladaron más al oeste, a Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las Lomas y Tecamachalco , donde ahora reside la mayoría. [29]
La Inquisición mexicana logró eliminar todos los vestigios de judaísmo abierto en México, pero se estima que hay 20.000 mexicanos con ascendencia judía. [4] Si bien los criptojudíos fueron asimilados a la población general, hay familias en México y el suroeste de Estados Unidos que practican lo que parecen ser rituales y costumbres judíos, sabiendo o no de dónde vienen. [3] [4] [18] Para aquellos que afirman tener herencia criptojudía generalmente se presentan una o más de tres líneas de evidencia: la existencia de rituales judíos en la familia, la existencia de registros de la Inquisición con apellidos judíos y la historia oral. de la familia. Por lo general, también incluye un fuerte secreto sobre la historia y los rituales familiares. [30] Para algunos descendientes, el descubrimiento de la herencia criptojudía los lleva a recuperar toda o parte de la fe judía sefardí, a menudo adoptando una serie de rituales y costumbres. [30]
En 1880, Bonifacio Laureano Moyar trabajó para encontrar y organizar a los descendientes de conversos o criptojudíos con el objetivo de restaurar entre ellos el pleno culto judío. Estos esfuerzos llevaron al establecimiento en 1920 del Kahal Kadosh Bnej Elohim en Venta Prieta, Hidalgo [3] [8] (desde 1930 la ubicación de la Comunidad Judía de Venta Prieta ). También existe una pequeña comunidad de conversos que practican el judaísmo en el barrio Vallejo de la Ciudad de México, pero las principales organizaciones judías de inmigrantes no los reconocen. [3] [20]
Han continuado los esfuerzos para encontrar descendientes judíos. El rabino de Texas Samuel S. Lerer, influenciado por la experiencia de Venta Prieta, comenzó a trabajar con personas de herencia judía a partir de 1968, trabajando principalmente en Veracruz y Puebla . Varios de estos conversos han emigrado a Israel. [10] A partir de la década de 1990, un grupo llamado Kulanu , una palabra hebrea que significa “todos nosotros”, comenzó a explorar otros aspectos del judaísmo, como la ascendencia judía en México, especialmente la de los conversos. Han buscado descendientes de conversos, sin permiso del Rabinato , y los han convertido al judaísmo. No sólo han trabajado con quienes conocen su ascendencia judía, sino que también han llegado a familias que observan ciertos rituales judíos, como separar la carne y los lácteos, sin saber por qué. Aunque Kulanu tiene su sede en Estados Unidos, ha trabajado en México para que otras comunidades judías en México reconozcan a estos conversos. [20]
Sin embargo, ha habido resistencia a estos esfuerzos por varias razones. La primera es que muchos de los descendientes de ascendencia judía no quieren abandonar la fe católica. El objetivo de encontrar y convertir criptojudíos es controvertido. Las comunidades judías inmigrantes establecidas se resisten porque no quieren problemas con la mayoría católica y porque los judíos ortodoxos, el grupo dominante en México, no hacen proselitismo. Insisten en que sólo los de madre judía son judíos. Las cifras del comité judío no incluyen a los conversos de criptojudíos ya que los dos grupos no tienen contacto. [10] [20]
Además de los criptojudíos en el México moderno, la historia del México colonial se extiende a las afirmaciones de las familias en el suroeste de los Estados Unidos de ser descendientes de judíos sefardíes que escaparon de la Inquisición mexicana y algunos hacen una conexión con los colonos criptojudíos del Nuevo México. Reino de León. [7]
