La javanización ( ortografía de la Commonwealth ) o javanización ( ortografía norteamericana y de Oxford ) es el proceso en el que la cultura javanesa domina, asimila o influye en otras culturas en general ( en indonesio : jawanisasi o penjawaan ). El término "javanizar" significa "hacer o volverse javanés en forma, idioma, estilo o carácter". Esta dominación puede tener lugar en varios aspectos; como el cultural, el lingüístico, el político y el social.
En su sentido moderno, dentro de la perspectiva social, cultural y política de Indonesia , la javanización simplemente significa la expansión de la población rural javanesa de la densamente poblada Java a partes menos pobladas del archipiélago. [1] Mientras que para otros también podría significar la imposición consciente o inconsciente de patrones de pensamiento y comportamiento javaneses en toda Indonesia, en el sentido de imperialismo cultural . En el sentido anterior, se centra más en el pensamiento y la práctica de quienes están en el poder. [2]
Sin embargo, el término "javanizar" no sólo se utiliza para describir el proceso externo, sino también el interno; también se utiliza para describir la adopción y asimilación de influencias y elementos socioculturales extranjeros en la cultura javanesa. Estas influencias extranjeras se interpretan y adoptan de algún modo para adaptarse al marco de referencia, el estilo, las necesidades y las condiciones socioculturales javanesas. La adopción de epopeyas y elementos culturales hindúes en Java entre los siglos V y XV y la adopción del Islam introducido por Wali Songo en la cultura javanesa en el siglo XV son ejemplos notables.
La promoción y expansión de elementos culturales javaneses, como el idioma , la arquitectura, la cocina , el batik , el wayang , el gamelan y el kris , también pueden considerarse una manifestación del proceso de javanización. La migración javanesa para establecerse en lugares fuera de su patria tradicional en Java Central y Oriental a otros lugares de Indonesia ( Sumatra , Kalimantan , Sulawesi , Papúa , etc.), la península malaya (especialmente Johor ) y Surinam , también es un factor que contribuye al proceso de javanización.
Esta hegemonía o dominación cultural javanesa podría tomar forma en varios aspectos. Por ejemplo, en lo físico, a través de las expansiones y asentamientos de la diáspora javanesa fuera de su patria tradicional en Java. En los aspectos espirituales y de comportamiento, el proceso de javanización incluye la promoción de la cultura y los valores javaneses; como la obsesión por la elegancia y los refinamientos (javanés: alus ), la sutileza, la cortesía, la cortesía, la indirección, la moderación emocional y la conciencia de la propia estatura social. Los javaneses valoran mucho la armonía y el orden social, y aborrecen los conflictos y desacuerdos directos. Estos valores javaneses a menudo se promovieron a través de expresiones culturales javanesas, como la danza javanesa , el gamelan , el wayang y el batik como cultura nacional de Indonesia. También se reforzó a través de la adhesión al adat javanés (reglas tradicionales) en ceremonias, como Slametan , Satu Suro , la boda javanesa y Naloni Mitoni .
En el aspecto lingüístico, como el uso de términos, modismos y vocabulario javanés fuera del ámbito lingüístico tradicional javanés. Por ejemplo, hoy en día es común que los indonesios utilicen términos javaneses para dirigirse a personas de toda Indonesia, como "Mas" (para dirigirse a un hombre de la misma edad o ligeramente mayor) o "Mbak" (para sus contrapartes femeninas). Es común en la capital nacional , Yakarta ; sin embargo, este fenómeno ha alarmado un poco a los reinos de habla malaya y minangkabau en Sumatra , que lo consideraron una forma de javanización e imperialismo cultural.
En el ámbito social y político, los ejemplos de una supuesta javanización, como el número de presidentes indonesios, son siempre javaneses (incluso BJ Habibie , que es javanés por vía materna, y el parentesco javanés es bilineal). También lo son el supuesto predominio político javanés en las administraciones gubernamentales, el servicio civil, el ejército y la policía, así como los rasgos javaneses en la cultura política indonesia.
La isla de Java ha sido un escenario central de la historia de Indonesia durante siglos, y el pueblo javanés , el grupo étnico más grande de Indonesia, ha dominado la política y el panorama social tanto en el pasado como en la Indonesia moderna .
En sus primeras etapas, la cultura javanesa estuvo fuertemente influenciada por la civilización hindú - budista india . Un ejemplo de este proceso es la adopción de muchos préstamos sánscritos en el antiguo javanés , la javanización de epopeyas hindúes indias como el Ramayana y el Mahabharata en la versión javanesa y la incorporación de deidades locales como Semar y Punakawan en sus historias de Wayang Purwa. El proceso de adopción de influencias hindúes se describe como la sanscritización de Java y la javanización del Bharata. [3] El florecimiento de la literatura clásica javanesa, por ejemplo, es la composición del Kakawin Ramayana y Arjunawiwaha .
Los primeros ejemplos de javanización son la expansión de las artes sailendran javanesas —desarrolladas en Java Central entre los siglos VIII y IX— que influyeron en la estética de las artes budistas srivijayanas descubiertas en Sumatra, el sur de Tailandia y la península malaya . A pesar de absorber influencias indias de las artes gupta y amaravati , así como influencias pallava del sur de la India, el arte sailendran javanés influyó a su vez en el arte y la estética de la región del sudeste asiático.
El período clásico temprano, durante el reino Mataram de Java Oriental en el siglo X, vio la expansión de la influencia javanesa a Bali . La princesa de Java Oriental Mahendradatta se convirtió en la reina consorte del rey Udayana Warmadewa de Bali, lo que demuestra la creciente influencia javanesa en Bali. Durante el reinado de Airlangga , Bali se había convertido efectivamente en parte del reino hindú de Java Oriental.
La expansión del reino de Singhasari en el siglo XIII durante el reinado de Kertanegara fortaleció la influencia javanesa en la región, especialmente en Bali y el reino de Melayu en la costa oriental de Sumatra, a través de la expedición de Pamalayu . En 1200 d. C., Mpu Jatmika de Java estableció el reino hindú de Negara Dipa junto al río Tapin; este fue el comienzo de las cortes de estilo javanés en Kalimantan del Sur.
Después de la expansión del imperio Majapahit alrededor del siglo XIV, el archipiélago volvió a ser testigo de la expansión javanesa. Probablemente fue durante este período que algunos de los elementos culturales javaneses, como el gamelan y el kris , se expandieron e introdujeron en islas fuera de Java, como Sumatra, la península malaya y Borneo. Fue durante esta época que la ciudad de Banjarmasin en Kalimantan del Sur y Sukadana en Kalimantan Occidental se establecieron como colonia javanesa como vasalla de Majapahit. En 1400 d. C., Negara Dipa fue sucedida por el reino hindú de Negara Daha . Las influencias javanesas se pueden ver en el arte, la cultura y los trajes del pueblo Banjar que mostraban estilos javaneses.
También fue durante el último período de Majapahit, en el siglo XV, cuando se recuperaron los elementos autóctonos austronesios del estilo prehindú-javanés, como se demuestra en los templos de Sukuh y Cetho . Las figuras más rígidas de estilo wayang, como las estatuas y los bajorrelieves, y la estructura de los templos en forma de pirámide escalonada reemplazaron a los clásicos templos hindúes de gran altura. Este proceso inverso de indianización también se denomina "javanización" de los prototipos hindúes y budistas en el arte javanés. [4]
Después de la caída de Majapahit, el sultanato de Demak reemplazó su hegemonía en el sur de Sumatra al nombrar un regente javanés para gobernar Palembang . A principios del siglo XVII, el sultanato de Palembang fue establecido por Ki Gede ing Suro, un noble javanés que huyó de las intrigas de la corte de Demak después de la muerte de Trenggana, sultán de Demak. El sultanato de Palembang es conocido como la combinación de varias culturas: malaya, javanesa, islámica y china. El proceso de javanización de la corte del sultanato de Palembang es evidente en la adopción de palabras y vocabularios javaneses en el dialecto malayo local de Palembang , como wong (gente) y banyu (agua).
Durante el ambicioso reinado del sultán Agung en el sultanato de Mataram en la primera mitad del siglo XVII, la cultura javanesa se expandió nuevamente y gran parte de la región de Java Occidental y Oriental se javanizó. La campaña de Mataram sobre los principados de Java Oriental como Surabaya y Pasuruan expandió las influencias de Mataraman en Java. La expansión de Mataram incluye los principados sundaneses de las tierras altas de Priangan ; desde Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung y Cianjur. Fue durante este período que los sundaneses fueron expuestos y asimilados aún más a la cultura javanesa Kejawen . Wayang Golek son sundaneses que adoptan la cultura javanesa Wayang Kulit, cultura compartida similar como el gamelan y el batik también florecieron. Probablemente fue durante esta época que el idioma sundanés comenzó a adoptar el grado estratificado de término y vocabulario para denotar cortesía, como se refleja en el idioma javanés . Además, las escrituras javanesas también se usaban para escribir sundanés como cacarakan .
Las influencias e ideas extranjeras, como las religiones y las creencias, a veces sufren cambios y adaptaciones conscientes y deliberadas, siendo "javanizadas" para ser aceptadas por el público popular javanés. Ejemplos como el proceso que tuvo lugar en el siglo XV, conocido como "la islamización de Java y la javanización del Islam". Se sabe que los Wali Songos , como Sunan Kalijaga, utilizan expresiones culturales javanesas como el gamelan y el wayang para promover y difundir la fe islámica. El wayang sadat es una variante del wayang que se utilizaba en tabligh y da'wah para difundir mensajes islámicos. Otro ejemplo de javanización del Islam en Java es la construcción del techo piramidal de varios niveles de la mezquita javanesa tajug . La mezquita javanesa no aplicó cúpula, minarete, ladrillo o mampostería de piedra, sino que adoptó carpintería de madera de pendopo y techos similares a meru derivados del arte y la arquitectura preislámicos anteriores de Java. Los ejemplos de este tipo de mezquita son la Gran Mezquita Demak y la Gran Mezquita de Yogyakarta.
Los católicos también utilizan vocabulario y marco de referencia javaneses, como el término "romo" (en javanés: padre ) para referirse a un sacerdote católico . Los esfuerzos de proselitismo católico también utilizaron el arte tradicional wayang para difundir su mensaje; el wayang wahyu se utilizaba para representar la historia bíblica y el cristianismo. En arquitectura, el catolicismo también adoptó el estilo y la arquitectura javaneses para sus iglesias, como la iglesia de Ganjuran en Bantul, Yogyakarta, que construyó el santuario de Jesús en la antigua arquitectura candi javanesa . Otro ejemplo incluye la iglesia de Pohsarang en Kediri, construida en arquitectura tradicional javanesa.
Durante el período colonial de las Indias Orientales Holandesas , numerosos javaneses migraron a Surinam como trabajadores de plantaciones. Dentro del archipiélago, los javaneses también migraron a varios lugares como Sumatra, Kalimantan y Johor en la península malaya. Se sabe que en regiones como el norte de Java Occidental , Lampung y Kalimantan Oriental hay un gran número de colonos javaneses.
Después de la revolución indonesia (1945-1949) y la independencia de Indonesia, muchos de los símbolos nacionales indonesios se derivan de su legado Majapahit , un imperio que se centró en Java en los siglos XIV y XV. La bandera de Indonesia exhibe los colores de Majapahit, el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika y la ideología estatal Pancasila también demuestra su legado Majapahit. Los padres fundadores de Indonesia, especialmente Sukarno, investigaron el pasado indonesio de la sabiduría y la filosofía indígenas para formular la nueva nacionalidad de Indonesia. Naturalmente, la cultura javanesa, como uno de los elementos principales más influyentes en la cultura indonesia, contribuyó con su cuota de influencias.
Durante el régimen del Nuevo Orden de Suharto (1966-1998), la cultura política de Indonesia se percibe en cierta medida como javanizada. Los niveles de administración también se organizaron en estilos y modismos javaneses, como Kabupaten y desa , términos que originalmente no eran familiares en algunas provincias de Indonesia, como Sumatra Occidental e Irian Jaya . En este sentido de Indonesia posterior a la independencia, el término "javanización" se utiliza para describir el proceso por el cual los individuos étnicos javaneses y javanizados se convirtieron gradualmente en la abrumadora y desproporcionada mayoría de la élite gobernante en la era posterior a la independencia de Indonesia. [5]
La cuestión de la javanización ha sido un tema delicado y crítico en la construcción nacional y la unidad nacional de Indonesia . La dominación javanesa se considera no sólo en el ámbito cultural, sino también en el social, político y económico. El régimen del Nuevo Orden de Suharto es criticado por haber javanizado la política indonesia durante las décadas de su gobierno. Desde la perspectiva de la política, la administración, la autoridad y el servicio civil, esta javanización a veces se percibe negativamente, ya que contiene los peores elementos de la cultura javanesa, como la rigidez de la jerarquía social, el autoritarismo y la arbitrariedad. Un desarrollo que a veces se denomina " mataramización " y " feudalización ", acompañado de afición a la ostentación de estatus y arrogancia. [6] Una descripción negativa típica de priyayi es comportarse como un miembro de la clase alta javanesa.
El programa de transmigración , que traslada a personas de la densamente poblada Java a otras islas indonesias, como Sumatra , Kalimantan , Sulawesi y Nueva Guinea Indonesia , también ha sido criticado por haber acelerado y promovido el proceso de javanización de Indonesia. El problema también alimenta los problemas de disparidad en el desarrollo, ya que otras islas están insatisfechas con el desarrollo y el bienestar social en su región, en contraste con el desarrollo de la infraestructura y la distribución de la riqueza que parecen favorecer y centrarse en Java.
Sin embargo, hoy en día, en la era de la autonomía local , no es relevante conectar el programa de transmigración con las cuestiones de javanización, porque el proceso de migración también se lleva a cabo internamente dentro de Java, o dentro de ciertas provincias. [ cita requerida ] [7] [ mejor fuente necesaria ] Por ejemplo, en el este de Indonesia, como en Maluku y Papua, la mayoría de los colonos no nativos son de Sulawesi ( Bugis -Makassar y Buton ) y de la propia Maluku, y no de Java. La transmigración debe examinar cuidadosamente el potencial económico, así como el impacto social y cultural del área. También se basa en el hecho de que las provincias que se abren al pluralismo y aceptan colonos y migraciones interprovinciales generalmente se están desarrollando más rápidamente en comparación con las que se aíslan. También es importante señalar que la propia Java ha atraído perantau (colonos migrantes) y trabajadores de todo el archipiélago indonesio, y posteriormente la demografía de Java no es homogénea. [ cita requerida ] [ investigación original? ]
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