Judíos italianos ( en italiano : ebrei italiani ; en hebreo : יהודים איטלקים ) o judíos romanos (en italiano: ebrei romani ; en hebreo : יהודים רומים ) pueden usarse en un sentido amplio para referirse a todos los judíos que viven o tienen raíces en Italia , o, en un sentido más estricto, para referirse a los Italkim , una antigua comunidad que vive en Italia desde la era romana antigua , que usan la liturgia italiana (o " Rito italiano ") a diferencia de aquellas comunidades judías en Italia que datan de tiempos medievales o modernos que usan la liturgia sefardí o el Nusach Ashkenaz .
Afirman descender de los judíos que vivieron en Italia durante el período romano. Su Nusach es distinto del Nusach sefardí y del Nusach asquenazí , y a veces se hace referencia a ellos en la literatura académica como Italkim (hebreo para "italianos"; pl. de italki , palabra prestada del hebreo medio del adjetivo latino italicu(m) , que significa "itálico", "latín", "romano"; italkit también se usa en hebreo moderno como la palabra para "idioma italiano" (singular). Tradicionalmente han hablado una variedad de idiomas judeo-italianos . [ cita requerida ]
Los judíos italianos históricamente se dividen en cuatro categorías.
Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una ciudad determinada había a menudo una " sinagoga italiana " y una "sinagoga española", y ocasionalmente también una "sinagoga alemana". En muchos casos, desde entonces se han fusionado, pero una sinagoga determinada puede tener servicios de más de un rito.
Hoy en día existen más categorías:
Los judíos italianos se remontan al siglo II a. C.: de este período sobreviven lápidas e inscripciones dedicatorias. En esa época vivían principalmente en el extremo sur de Italia, con una comunidad filial en Roma, y eran generalmente de habla griega. Se cree que algunas familias (por ejemplo, los Adolescenti) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en el año 70 d. C. A principios de la época medieval había comunidades importantes en ciudades del sur de Italia, como Bari y Otranto . Los judíos italianos medievales también produjeron importantes obras halájicas , como el Shibbole ha-Leḳeṭ de Sedequías ben Abraham Anaw . Tras la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad se desplazó a Roma y al norte.
Dos de los judíos italianos más famosos fueron Obadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) y Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), cuyas obras escritas de carácter religioso y ético todavía se estudian ampliamente.
La comunidad judía italiana en su conjunto no ha superado los 50.000 miembros desde que se emancipó por completo en 1870. Durante la Segunda Aliá (entre 1904 y 1914), muchos judíos italianos se mudaron a Israel , y hay una sinagoga y un centro cultural italiano en Jerusalén . Alrededor de 7.700 judíos italianos fueron deportados y asesinados durante el Holocausto . [3]
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La comunidad del rito italiano ha utilizado tradicionalmente el hebreo italiano , un sistema de pronunciación similar al de los judíos ibéricos conservadores . [ cita requerida ]
Los judíos medievales del sur de Italia anteriores a la expulsión (los judíos de Apulia , Calabria y Sicilia ) a menudo se incluyen bajo la denominación de "judíos italianos", y desde un punto de vista geográfico esto es correcto. En realidad, sin embargo, el sur de Italia, dividido en las provincias de Sicilia y el Catepanato de Italia , perteneció al Imperio bizantino hasta 1071. En consecuencia, las comunidades judías medievales del sur de Italia eran lingüísticamente parte del área yevanica [4] y en lo que respecta a las costumbres y la liturgia, parte del área romaniota. [5] Incluso después de que el Imperio bizantino hubiera perdido las provincias del sur de Italia, los kehillot en Apulia, Calabria y Sicilia mantuvieron conexiones con sus correligionarios en Grecia y Constantinopla . [6] [7] Sin embargo, se sabe que los judíos en las áreas rurales del Emirato de Sicilia y Apulia hicieron algún uso de las lenguas judeoárabe y judeolatina además del griego. [8] [9]
Los judíos asquenazíes han vivido en el norte de Italia desde al menos la Edad Media tardía. En Venecia, eran la comunidad judía más antigua de la ciudad, anterior a los grupos sefardíes e italianos. Tras la invención de la imprenta, Italia se convirtió en un importante centro editorial de libros hebreos y yiddish para uso de los judíos alemanes y de otros países del norte de Europa. Una figura notable fue Elijah Levita , que era un experto gramático hebreo y masorete, además de autor de la epopeya romántica yiddish Bovo-Bukh .
Otra comunidad distintiva fue la de Asti , Fossano y Moncalvo , que descendía de judíos expulsados de Francia en 1394: esta comunidad incluye a la conocida familia Lattes. Solo la sinagoga de Asti sigue en uso hoy en día. Su rito, conocido como Appam (de las iniciales hebreas de esas tres ciudades), es similar al asquenazí, pero tiene algunas peculiaridades extraídas del antiguo rito francés, particularmente en las Altas Fiestas . Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad usa junto con el libro de oraciones asquenazí normal; también están impresas por Goldschmidt. [10] Este rito es el único descendiente sobreviviente del rito francés original, como lo conocía Rashi , usado en cualquier parte del mundo: los asquenazíes franceses desde 1394 han usado el rito asquenazí alemán .
Los ashkenazíes italianos difieren considerablemente de los ashkenazíes de otros países en cuanto a su tradición musical y su pronunciación, y muestran cierta asimilación a las otras dos comunidades. Son excepcionales las comunidades del noreste, como la de Gorizia, que datan de la época austrohúngara y están mucho más próximas a las tradiciones alemana y austríaca.
Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles quedó bajo el dominio español, un número considerable de judíos sefardíes llegaron a vivir en el sur de Italia. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, de Portugal en 1495 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron al centro y norte de Italia. Un refugiado famoso fue Isaac Abarbanel .
En los siglos siguientes se les unió un flujo constante de conversos que salían de España y Portugal. En Italia corrían el riesgo de ser procesados por judaizar, dado que ante la ley eran cristianos bautizados; por esta razón generalmente evitaban los Estados Pontificios. Los Papas permitieron algunos asentamientos judíos españoles en Ancona , ya que este era el principal puerto para el comercio con Turquía, en el que sus vínculos con los sefardíes otomanos eran útiles. Otros estados consideraron ventajoso permitir que los conversos se establecieran y se mezclaran con las comunidades judías existentes, y hacer la vista gorda ante su estatus religioso; mientras que en la siguiente generación, los hijos de los conversos podrían ser criados como judíos plenos sin ningún problema legal, ya que nunca habían sido bautizados.
Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes:
En general, los judíos españoles y portugueses permanecieron separados de los judíos italianos nativos, aunque hubo considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre los grupos.
La Scola Spagnola de Venecia fue considerada en sus orígenes como la "sinagoga madre" de la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en fundarse y en ella se publicó el primer libro de oraciones; comunidades posteriores, como la de Ámsterdam, siguieron su ejemplo en cuestiones rituales. Con la pérdida de importancia de Venecia en el siglo XVIII, el papel principal pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y a Ámsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial; en 1958-1962 se construyó un edificio moderno.
Además de los judíos españoles y portugueses propiamente dichos, Italia ha acogido a muchos judíos sefardíes procedentes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde había grandes comunidades judías, formaron parte durante varios siglos de la República de Venecia , y en Venecia había una comunidad "levantina". Esta permaneció separada de la comunidad "ponentina" (es decir, española y portuguesa) y cerca de sus raíces orientales, como lo demuestra su uso a principios del siglo XVIII de un himnario clasificado por maqam al estilo otomano (véase Pizmonim ). [11] (Hoy en día ambas sinagogas siguen en uso, pero las comunidades se han fusionado). Más tarde, la comunidad de Livorno actuó como vínculo entre los españoles y portugueses y los judíos sefardíes orientales y como centro de intercambio de tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos hoy en día tienen raíces "levantinas", por ejemplo en Corfú , y antes de la Segunda Guerra Mundial Italia consideraba la existencia de las comunidades sefardíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.
En los siglos XVIII y XIX, muchos judíos italianos (en su mayoría, pero no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantuvieron una presencia comercial y residencial tanto en Italia como en los países del Imperio Otomano: incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano conservaron su nacionalidad toscana u otra nacionalidad italiana, para poder beneficiarse de las Capitulaciones Otomanas . Así, en Túnez había una comunidad de Juifs Portugais , o L'Grana (Livorneses), separada de los judíos tunecinos nativos ( Tuansa ) y que se consideraba superior a ellos. Existían comunidades más pequeñas del mismo tipo en otros países, como Siria, donde se les conocía como Señores Francos , aunque generalmente no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, y en su lugar se reunían para orar en las casas de los demás. Los países europeos a menudo designaban a judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.
Entre las dos guerras mundiales, Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, la potencia colonial encontró en los judíos locales una élite culta muy útil. Tras la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos libios se marcharon a Israel o a Italia, y hoy la mayoría de las sinagogas "sefardíes" de Roma son, de hecho, libias.
Un estudio genético realizado en 2000 por MF Hammer et al. descubrió que los haplogrupos paternos de los judíos de Roma son de origen de Oriente Medio con un bajo nivel de mezcla europea. Se observó una fuerte conexión genética entre los judíos de Roma y otras poblaciones judías de Europa, el norte de África y Oriente Medio. Según el estudio, los resultados sugieren que los judíos modernos "descienden de una población ancestral común de Oriente Medio". [12]
Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía realizado por Atzmon y Ostrer et al. afirmó: "Se identificaron dos grupos principales mediante el análisis de componentes principales, filogenético y de identidad por descendencia (IBD): judíos de Oriente Medio y judíos europeos/sirios. El hecho de que los segmentos IBD compartieran y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieron orígenes similares para el judaísmo europeo y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones de Europa central y oriental y eslavas a la formación del judaísmo asquenazí", ya que ambos grupos (los judíos de Oriente Medio y los judíos europeos/sirios) compartían antepasados comunes en Oriente Medio hace unos 2500 años. El estudio examina marcadores genéticos distribuidos en todo el genoma y muestra que los grupos judíos comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones estrechas y que cada uno de los grupos judíos en el estudio (iraní, iraquí, sirio, griego, italiano, turco y asquenazí) tiene su propia firma genética, pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. Se descubrió que los judíos asquenazíes, italianos y sefardíes compartían ascendencia de Oriente Medio y Europa del Sur. [13] El equipo de Atzmon-Ostrer descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre los judíos que entre los no judíos. [14] [15] Se sugiere que los judíos sefardíes, asquenazíes e italianos descienden comúnmente de un grupo de judíos de Oriente Medio que, habiendo emigrado a Italia, se casaron con italianos durante la era romana. Se cree que los antepasados de los judíos asquenazíes abandonaron Italia hacia Europa central (y desde allí eventualmente Europa del Este), y que los antepasados de los judíos itálquicos [ aclaración necesaria ] permanecieron en Italia. [16]
Los resultados de un estudio de 2013 realizado por Behar et al. mostraron que los judíos italianos muestran una conexión genética con grupos judíos sefardíes, norteafricanos y asquenazíes, italianos y chipriotas y poblaciones de Medio Oriente. [17]
La cultura judía italiana ha florecido a través del paso del tiempo, con la tradición en cuanto a la identidad judía italiana y las transformaciones en las vidas de quienes integran las comunidades judías italianas. Con la expansión de los asentamientos judíos en toda Italia llegó el orgullo por el país de Italia y las oportunidades que surgieron para celebrar ambas culturas. [18]
La tradición culinaria judía italiana es una parte identificable de su cultura que ha tenido un impacto hasta el día de hoy en la tradición culinaria. Los judíos italianos mantuvieron los medios de kosher dentro del contexto de sus tradiciones culinarias en el hogar. El aspecto único de cómo mantuvieron la kosher es que cada familia individual siguió la kosher dentro de su propio estándar único. Algunos judíos italianos comían cerdo, mientras que otros se abstenían, pero en su lugar comían conejo. Esto no solo permitió que se establecieran nuevas tradiciones, sino que también mantuvo diferentes significados establecidos en cada hogar. Además, los hogares judíos italianos disfrutaban de comidas que mezclaban las tradiciones culinarias tanto de los italianos como de los judíos. Una tradición popular que llegó a estar dentro de la tradición culinaria fue la preparación de salami de ganso para Pésaj. Estas diversas tradiciones culinarias se abrieron camino en los restaurantes y mercados de especialidades, y finalmente se vieron en los periódicos. Esto llevó a un apoyo generalizado a la tradición culinaria judía italiana y a la transformación de la misma a lo largo de los años, muchas de las cuales se pueden encontrar en libros de cocina y transmitirse a través de generaciones de familias judías italianas. [18]
El norte de Italia fue un lugar en el que los judíos asquenazíes llegaron a establecer tradiciones culinarias judías italianas. Otro aspecto significativo de esta tradición fue observar las costumbres religiosas de la jalá, desde sus ingredientes hasta su preparación y el momento mismo en que se comparte entre los reunidos. Dicho esto, el paso del tiempo permitió que la transformación de tales tradiciones se mantuviera en el respeto a los judíos asquenazíes, mientras que la tradición alimentaria siguió creciendo y se expandió por toda Italia. [19]
El rito italiano también se establece en un capítulo de Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sobre la liturgia judía), Jerusalén 1978.
