La Fe Bahá'í enseña que el mundo debe adoptar una lengua auxiliar internacional , que la gente usaría además de su lengua materna. [1] El objetivo de esta enseñanza es mejorar la comunicación y fomentar la unidad entre los pueblos y las naciones. Las enseñanzas Bahá'ís establecen, sin embargo, que la lengua auxiliar internacional no debe suprimir las lenguas naturales existentes, y que el concepto de unidad en la diversidad debe aplicarse para preservar las distinciones culturales. El principio Bahá'í de una Lengua Auxiliar Internacional (LIA) representa un paradigma para establecer relaciones pacíficas y recíprocas entre las comunidades de habla primaria del mundo, al tiempo que las protege de presiones lingüísticas indebidas de la comunidad o comunidades de habla dominante. [2]
Bahá'u'lláh
" Ahora, alabado sea Dios porque el Dr. Zamenhof ha inventado el esperanto. Tiene todas las cualidades potenciales para convertirse en el medio de comunicación internacional. Todos debemos estarle agradecidos por este noble esfuerzo; porque de esta manera ha servido bien a sus semejantes. Con un esfuerzo incansable y el autosacrificio de parte de sus devotos, el esperanto se volverá universal. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe estudiar este idioma y difundirlo lo más lejos posible ". – ' Abdu'l-Bahá , en: Dr. John Esslemont , Bahá'u'lláh y la Nueva Era , p. 182 (ed. 2006). " Por lo tanto, espero que hagan el máximo esfuerzo para que este idioma del esperanto pueda difundirse ampliamente ". – 'Abdu'l-Bahá en París, Francia, en: Bahá'u'lláh y la Nueva Era, p. 183. [3]
“ Los bahá'ís considerarán el estudio de esta lengua [esperanto] como un deber que les incumbe y será para ellos un deber religioso ”. – ‘Abdu'l-Bahá, en: El instrumento más grande, . [4] [5]
" En toda América he alentado a los bahá'ís a estudiar esperanto y, en la medida de mis posibilidades, me esforzaré por difundirlo y promoverlo ." 'Abdu'l-Bahá en "Estrella de Occidente", 1912 [6]
Mark Vernon en su renombrada obra secular “ Diccionario Chambers de Creencias y Religiones” también observó los vínculos entre la fe bahá'í , el esperantismo y el esperanto . [7]
Las enseñanzas de la Fe Bahá'í se centran en la unidad de la humanidad . [8] Las enseñanzas Bahá'ís consideran que la mejora de la comunicación entre los pueblos de todo el mundo es una parte vital de la unidad y la paz mundiales . [9] Las enseñanzas Bahá'ís consideran que la actual multiplicidad de idiomas es un gran impedimento para la unidad, ya que la existencia de tantos idiomas corta el libre flujo de información y dificulta que el individuo medio obtenga una perspectiva universal de los acontecimientos mundiales. [10]
El principio de la selección e institucionalización de un idioma auxiliar universal/internacional es uno de los principios clave de la Fe Baháʼí . [2] Baháʼuʼlláh , el fundador de la Fe Baháʼí, escribiendo en las Tablas de Ishráqát y Maqṣúd , [11] [12] enseñó que la falta de un idioma común es una barrera importante para la unidad mundial, ya que la falta de comunicación entre personas de diferentes idiomas socava los esfuerzos hacia la paz mundial debido a los malentendidos del idioma; instó a que la humanidad elija un idioma auxiliar que se enseñe en las escuelas además del propio idioma nativo, para que las personas puedan entenderse entre sí. [13] Afirmó que hasta que se adopte un idioma auxiliar, la unidad completa entre las diversas partes del mundo seguirá sin lograrse. [14] ' Abdu'l-Bahá , el hijo del fundador de la religión, calificó la promoción del principio de la lengua auxiliar internacional como "el primer servicio al mundo del hombre" y su realización como "el mayor logro de la época en cuanto a conferir beneficios y placer a la humanidad". [15]
Baháʼuʼlláh, sin embargo, recalcó que el idioma auxiliar no debe suprimir los idiomas naturales existentes, y que el concepto de unidad en la diversidad debe aplicarse a los idiomas. [10] Las enseñanzas baháʼís afirman que la heterogeneidad cultural es compatible con la unidad, y que la enseñanza baháʼí de la unidad requiere la aceptación de la diversidad cultural , ya que la humanidad se enriquece con las diversas culturas en todo el mundo. [8] Las enseñanzas baháʼís afirman que tener un idioma auxiliar internacional eliminaría la presión del engrandecimiento natural de los grupos lingüísticos mayoritarios y, por lo tanto, preservaría los idiomas minoritarios, ya que cada persona mantendría su propia lengua materna y, por lo tanto, las culturas minoritarias. [10]
Ni la literatura bahá'í ni ninguna de las diversas autoridades bahá'ís han especificado qué idioma debe utilizarse como auxiliar global. Los escritos bahá'ís establecen que se puede seleccionar cualquier idioma natural o artificial. El idioma predominante de la época no tiene por qué utilizarse necesariamente como idioma auxiliar por defecto. [16] Los escritos bahá'ís estipulan que el idioma auxiliar debe ser seleccionado o inventado por los parlamentos y gobernantes del mundo, [17] poniendo así la elección del idioma en manos de los planificadores lingüísticos. [16] Bahá'u'lláh afirma que "un idioma mundial será inventado o elegido entre los idiomas existentes" y:
Es responsabilidad de todas las naciones designar algunos hombres de entendimiento y erudición para convocar una reunión y mediante consulta conjunta elegir un idioma entre los diversos idiomas existentes, o crear uno nuevo, para ser enseñado a los niños en todas las escuelas del mundo. [12]
Varios líderes bahá'ís han hecho diversos comentarios sobre ciertos idiomas y cualidades. 'Abdu'l-Bahá y Shoghi Effendi hicieron comentarios ocasionales favorables a la idea de que los posibles idiomas auxiliares sean simples y fáciles de aprender. [18] 'Abdu'l-Bahá también elogió el ideal del esperanto , un idioma construido, y hubo una afinidad entre los esperantistas y los bahá'ís a finales del siglo XIX y principios del XX. [19] Aunque 'Abdu'l-Bahá alentó a la gente a aprender esperanto, nunca afirmó que debería convertirse en el idioma auxiliar. [17]
El 12 de febrero de 1913, 'Abdu'l-Bahá dio una charla en la Sociedad de Esperanto de París, [20]
Ahora, gracias a Dios, el Dr. Zamenhof ha inventado el esperanto, que posee todas las cualidades necesarias para convertirse en un medio de comunicación internacional. Todos debemos estarle agradecidos por este noble esfuerzo, pues de esta manera ha servido bien a sus semejantes. Con un esfuerzo incansable y la abnegación de sus seguidores, el esperanto se convertirá en algo universal. Por eso, cada uno de nosotros debe estudiar este idioma y difundirlo lo más posible, para que cada día reciba un reconocimiento más amplio, sea aceptado por todas las naciones y gobiernos del mundo y forme parte del plan de estudios de todas las escuelas públicas. Espero que el esperanto sea adoptado como idioma de todas las futuras conferencias y congresos internacionales, de modo que todos los pueblos sólo tengan que aprender dos idiomas: uno propio y otro internacional. Entonces se establecerá una unión perfecta entre todos los pueblos del mundo. Pensemos en lo difícil que es hoy comunicarse con varias naciones. Si uno estudia cincuenta idiomas, puede viajar por todo un país y no conocer el idioma. Por eso espero que hagáis el máximo esfuerzo para que esta lengua, el esperanto, se difunda ampliamente.
También tanto Shoghi Effendi como la Casa Universal de Justicia , el órgano rector de los baháʼís, enfatizaron que no existe un respaldo oficial baháʼí al esperanto como idioma auxiliar internacional. [19] Hoy existe una subcomunidad activa de esperantistas baháʼís; la Liga Baháʼí de Esperanto fue fundada en 1973, y Lidia Zamenhof , hija del creador del esperanto LL Zamenhof , era baháʼí. [19] Ehsan Yarshater , el editor fundador de la Encyclopædia Iranica , señala que cuando era niño en Irán aprendió esperanto y que cuando su madre estaba visitando Haifa en una peregrinación baháʼí le escribió una carta en persa y también en esperanto. [21] A petición de 'Abdu'l-Bahá, Agnes Baldwin Alexander se convirtió en una de las primeras defensoras del esperanto y lo utilizó para difundir las enseñanzas bahá'ís en reuniones y conferencias en Japón. James Ferdinand Morton, Jr. , uno de los primeros miembros de la Fe bahá'í en el Gran Boston , fue vicepresidente de la Liga de Esperanto para América del Norte . [22]
La selección de una lengua existente o la creación de una nueva tienen cada una sus ventajas: la selección de una lengua existente permite que una cierta porción de la población mundial ya la haya aprendido, pero el uso de una lengua inventada presumiblemente tendría la ventaja de ser emocionalmente neutral. [10]
Las enseñanzas bahá'ís sobre una lengua internacional auxiliar no amenazan en sí mismas a las lenguas o culturas vivas; no exigen uniformidad cultural. [8] En cambio, las enseñanzas bahá'ís valoran y promueven la diversidad cultural al afirmar que debe haber unidad en la diversidad . [10] El término "auxiliar" en las escrituras bahá'ís significa que la lengua internacional se enseñará además de las primeras lenguas y que será secundaria a ellas. [18] Dado que la lengua auxiliar está destinada a la comunicación externa a la comunidad, entre comunidades, está funcionalmente separada de la lengua materna. Si bien es secundaria a la lengua materna de la cultura de uno, establece una comunicación confiable entre miembros de diferentes comunidades de habla primaria. [18]
Las enseñanzas bahá'ís consideran a los miembros de los grupos minoritarios como miembros plenos de la sociedad en general, y por lo tanto ven la necesidad de derechos culturales únicos . [23] El idioma está fuertemente ligado a la cultura. En la literatura bahá'í, la lengua materna se describe como "la característica más profunda de un pueblo", "la vestimenta del espíritu del pueblo", el "aire nativo que necesitamos para vivir y morir, que nos rodea desde la cuna hasta la tumba, que es y sigue siendo nuestra propiedad más personal". [24] Mientras que tanto el cambio cultural como el lingüístico son normales y se espera una unidad mundial cada vez mayor, la extinción precipitada de las lenguas y culturas no dominantes es, por lo tanto, indeseable. Dado que las enseñanzas bahá'ís sobre la unidad de la humanidad enfatizan el valor tanto de la diversidad como de la unidad en el sentido de armonía en lugar de simple igualdad, los derechos culturales de las minorías pueden verse como una cuestión de justicia cultural, y los derechos lingüísticos como un subconjunto de esos derechos culturales. [24]