Naraka ( sánscrito : नरक ) es un término de la cosmología budista [1] al que normalmente se hace referencia en inglés como « infierno » (o «reino del infierno») o « purgatorio ». [2] [3] Otro término utilizado para el concepto de infierno en escritos anteriores es niraya . [4] Los Narakas del budismo están estrechamente relacionados con Diyu , el infierno de la mitología china . Un naraka difiere de un concepto de infierno en el cristianismo en dos aspectos: en primer lugar, los seres no son enviados a Naraka como resultado de un juicio o castigo divino ; y en segundo lugar, la duración de la estancia de un ser en un naraka no es eterna, [5] [6] aunque suele ser incomprensiblemente larga. [7] [8]
Un ser nace en el naraka como resultado directo de sus acciones acumuladas ( karma ) y reside allí durante un período finito de tiempo hasta que ese karma haya alcanzado su resultado completo. [9] [10] Después de que su karma se agote, renacerá en uno de los mundos superiores como resultado del karma que aún no ha madurado. [11]
Los ocho naraka calientes aparecen en los textos Jātaka y forman la base del sistema de infiernos en el budismo Mahayana , según ellos los infiernos están ubicados en las profundidades del continente meridional de Jambudvīpa que denota la India. Están construidos uno sobre otro como pisos, el principio es que el tipo de condenación más severo está ubicado debajo del anterior. Hay diferencias en la concepción de la altura, anchura, longitud, profundidad y distancia de los naraka , lo que significa que no hay un sistema canónico claro de naraka en este momento además de su tamaño. [11]
Resulta difícil datar la idea del infierno dentro de la tradición budista, ya que las ideas se transmitieron oralmente hasta aproximadamente el año 100 a. C., cuando se escribió el canon Pali en Ceilán . [12]
Sin embargo, el concepto de infierno ha desempeñado un papel importante desde los primeros tiempos del budismo, ya que está estrechamente relacionado con el concepto de karma. El karma determina en qué reino nace un alma. Las buenas acciones hacen que alguien renazca en el cielo o como un ser humano en la Tierra, mientras que las malas acciones hacen que alguien renazca como un animal, un fantasma hambriento o en el infierno. [13] [14]
En el Kathāvatthu , uno de los primeros escritos budistas escritos alrededor del 250-100 a. C., se desarrolla, describe y analiza por completo una versión del infierno. Es probablemente una de las primeras obras religiosas que ofrecen una presentación de la imaginería del infierno . [14] Analiza temas relacionados, como si el infierno es el resultado de malas acciones particulares o de las malas acciones cometidas en sí mismas. Además, sostiene que el infierno es un estado experimentado en otra vida como resultado de una mala acción, [15] conectando el infierno con el concepto de retribución por las malas acciones y compensación por las buenas acciones. [16]
El Buda histórico rechazó la dependencia de las deidades para alentar a los individuos a asumir la responsabilidad de su propia moralidad. Él y otros budistas alentaron esto, especialmente entre los laicos que exigían un objetivo tangible, con el simbolismo comprensible del infierno. Así como el infierno servía como símbolo, el cielo también lo hacía y actuaba como una imaginación temporal de que uno podía progresar más allá y alcanzar la iluminación. [17] [18] [19] Por el contrario, el infierno se utilizaba como un elemento disuasorio de las acciones que crearían una oposición a la iluminación. [20]
Si la interpretación de estas fechas es correcta, entonces la idea del infierno budista es anterior a la de las culturas mediterráneas, aunque ambas se comunicaban entre sí a través del mar y la tierra. [21]
Existen varios esquemas para contar estos narakas y enumerar sus tormentos. Algunas fuentes describen quinientos o incluso cientos de miles de narakas diferentes. Uno de los esquemas más comunes es el de los Ocho Grandes Narakas Calientes y los Ocho Grandes Narakas Fríos. Físicamente, se piensa que Naraka es una serie de capas que se extienden por debajo de Jambudvīpa. También hay una serie de infiernos aislados y limítrofes llamados Pratyeka naraka ( Pali : Pacceka-niraya) y Lokantarikas.
Los sufrimientos de los habitantes de Naraka a menudo se parecen a los de los pretas , y ambos tipos de seres se confunden fácilmente. La distinción más simple es que los seres de Naraka están confinados en su mundo subterráneo, mientras que los pretas son libres de moverse.
En cuanto a cómo los seres entran en el infierno, no nacen en estos naraka , sino que aparecen por medio de la manifestación (Upapāta उपपात) como adultos bajo la influencia de la fuerza kármica. Los cuerpos en los que se manifiestan están hechos de materia resistente que puede soportar incluso el dolor más extremo. En algunos textos se informa que los cuerpos son grandes para prolongar el sufrimiento. [22]
1. Sañjīva (等活), el naraka "revividor" , tiene un suelo hecho de hierro caliente calentado por un fuego inmenso. Este es el reino designado para aquellos que cometen actos de violencia y asesinato con la intención de matar seres vivos por el deseo de destruir su fuente de vida. [23] [24] [25] Los seres en este naraka parecen completamente desarrollados, ya en un estado de miedo y miseria. Tan pronto como el ser comienza a temer ser dañado por otros, sus compañeros aparecen y se atacan entre sí con garras de hierro y los guardias del infierno aparecen y atacan al ser con armas de fuego. Tan pronto como el ser experimenta una inconsciencia como la muerte, de repente recupera la salud por completo cuando un viento frío lo revive y los ataques comienzan de nuevo. Este círculo de tortura continúa hasta que su mal karma se agota. [11] Otras torturas experimentadas en este Naraka incluyen: que les caiga metal fundido encima, ser cortados en pedazos y sufrir el calor del suelo de hierro. [26] [27]
Matar por accidente no conduce a este infierno. Ejemplos de muertes que no conducen a este infierno incluyen: aplastar accidentalmente un insecto, matar mientras se clava una estaca en el suelo, un médico que intenta tratar a un enfermo pero mata involuntariamente a su paciente, un padre que intenta corregir la conducta de su hijo y lo mata accidentalmente y cuando una llama atrae a un insecto para su destrucción. [28] Consumir carne tampoco es un acto de mal karma en las circunstancias en que el individuo no vio, escuchó la matanza del animal o dejó que el animal fuera asesinado específicamente para él. Este infierno debe hacer que los practicantes sean conscientes de su dependencia de los seres sintientes que los rodean. El propósito es desalentar el sufrimiento innecesario de los animales, pero no prohibir totalmente el consumo de carne. [29]
Se dice que está 1.000 yojanas debajo de Jambudvīpa y 10.000 yojanas en cada dirección. [30]
El saddharmasmṛtyupasthānasūtra ("Sutra de la Atención Correcta") nombra dieciséis infiernos subsidiarios de éste y analiza siete de ellos en detalle. [31] Los infiernos subsidiarios son la Región del Excremento de Barro que está llena de excrementos e insectos hirviendo, [32] la Región de la Rueda de Espadas donde el hierro cae del cielo como lluvia y está cubierto por un bosque de espadas, la Región de la Sartén Asadora donde a las personas que asaron animales se les hará lo mismo con ellos, la Región de los Numerosos Sufrimientos, la Región de la Oscuridad que es un espacio oscuro y las personas allí son quemadas por un fuego opaco mientras sopla un viento ardiente que desgarra su piel, [33] la Región de la Infelicidad donde arden grandes incendios y mientras los residentes son devorados por los animales y finalmente la Región del Sufrimiento Extremo donde arden las personas perezosas que cometieron asesinatos. [31] [34]
2. Kālasūtra (黒縄), el naraka del «hilo negro» , incluye los tormentos de Sañjīva. Los dolores experimentados en este infierno son diez veces más severos que los sufridos en Sañjīva. [35] Además, se dibujan líneas negras sobre el cuerpo, que los guardianes del infierno usan como guías para cortar a los seres con sierras de fuego y hachas afiladas. [26] [30] [36] Una segunda versión de este infierno lo describe como un lugar donde se extienden cuerdas negras a lo largo de las montañas y se colocan calderos calientes debajo. Los guardianes de este infierno obligan a los moradores a llevar pesados fardos de hierro y caminar sobre la cuerda hasta que caen en los calderos de abajo. [37] Este es el lugar para aquellos que han cometido asesinato, robo o mentido y aquellos que fueron malos hijos o mujeres de dos caras. [36]
Este naraka incluye lugares como el infierno Chandala para quienes roban a los enfermos o toman objetos que no son dignos de usar. [38] Son atormentados por pájaros malignos gigantes que los destripan. Otros castigos incluyen ser obligados a comer cobre fundido y ser atravesados por lanzas. [39]
Genshin describe los infiernos secundarios dentro de esta región con más detalle. Un ejemplo es la Región de los Lamentos Iguales y la Recepción del Sufrimiento, donde los reclusos están atados a cuerdas negras que están en llamas y caen en espadas debajo. Luego, los perros con colmillos calientes proceden a desarmar los cuerpos. [40]
3. Saṃghāta (衆合), el naraka "aplastante" , [41] está rodeado de enormes masas de rocas que se aplastan entre sí y aplastan a los seres hasta convertirlos en una gelatina sangrienta. Cuando las rocas se separan de nuevo, la vida se restablece en el ser y el proceso comienza de nuevo. [26] Dentro de este naraka los cadáveres son devorados por demonios, osos y aves del infierno, [42] y las águilas con picos llameantes les arrancan los órganos. El saddharmasmṛtyupasthānasūtra proporciona otra descripción de este infierno. Los guardianes continúan colgándolos en ganchos. [42] [43]
El renacimiento en este infierno es causado por la actitud inapropiada hacia el amor y la indulgencia sexual combinada con actos de asesinato. [36] [44] Los residentes de este infierno son llevados en primer lugar ante una hermosa mujer que les recuerda a la mujer que una vez amaron sentada en un árbol y que los invita a subir. Mientras suben, hojas de espada calientes cortan el cuerpo, pero el recluso está tan lleno de deseo que llega a la cima, descubriendo que la mujer está debajo del árbol llamándolos para que bajen. Esto se repite y el prisionero pasa cientos de miles de años en este ciclo. [44] [42] Esto representa a las personas que permanecen ignorantes en la vida que poseen un amor egocéntrico ya que no tienen conciencia de estar en su propio infierno de autoengaño. Culpan su sufrimiento a sus circunstancias en lugar de echar un vistazo a su propia mente prisionera. [45]
El primer infierno subsidiario, la Región de las Vistas Malvadas, es descrito por Genshin como un lugar para aquellos que han abusado sexualmente de niños. Aquellos que terminan en este infierno se ven obligados a ver a sus hijos siendo apuñalados por los guardianes del infierno. Mientras esto sucede, experimentan un sufrimiento indescriptible mientras son colgados y se vierte cobre fundido en sus cuerpos a través del ano. [46] Otro infierno es la Región del Sufrimiento Duradero. Los hombres que secuestran a las mujeres de otros son colgados boca abajo de un árbol y asados bajo un fuego que entra en sus bocas y quema sus entrañas mientras intentan gritar. [46] Otro infierno es la Región de Muchos Sufrimientos y Angustias donde renacen los hombres que cometieron violaciones homosexuales. Estos hombres son abrazados por figuras de las personas a las que abusaron. Después de ser incinerados de esta manera, reviven y con miedo intentan huir solo para caer de un acantilado, terminando siendo consumidos por pájaros con picos llameantes y zorros. [47] [48]
4. Raurava (叫喚), el naraka de los "gritos" [49] , es donde los seres corren desenfrenadamente gritando, buscando refugio del suelo ardiente mientras son quemados por los fuegos abrasadores. [26] [11] Otras descripciones de este infierno incluyen que los prisioneros ruegan a los demonios, que son de oro y tienen piernas largas que les permiten correr tan rápido como el viento, por misericordia al escuchar las voces de los terribles demonios. [50] Esto aumenta la ira de estos demonios y abren las bocas de los prisioneros con pinzas para verter cobre fundido en ellas que destruye sus órganos. [51] [52] [53]
La razón principal para renacer en este reino del infierno es la ingesta y el uso indebidos de intoxicantes en combinación con actos de asesinato, robo e indulgencia sexual. Los dieciséis infiernos subsidiarios de este raurava naraka enumeran una serie de casos que involucran el dar alcohol a los monjes con el propósito de irritarlos, el uso de intoxicantes como medio de seducción, la adición de agua al alcohol por parte de los comerciantes con la intención de ganar dinero extra, [54] el suministro de licor a animales o la utilización de alcohol para matar o robar a otros. [55] Sin embargo, el consumo de alcohol solo está prohibido en la medida en que impida la práctica adecuada de la moralidad. Este infierno puede estar asociado con el consumo de alcohol, pero nunca condena al individuo que bebe solo o en compañía de amigos. Sin embargo, las descripciones de este infierno incluyen referencias a los efectos negativos del alcohol, como su impacto perjudicial en el cuerpo y sus efectos irritantes en la mente, aconsejando la abstinencia del licor. [56]
5. Mahāraurava (大叫喚), el naraka del "gran grito" , es similar al raurava . [30] Las causas principales de este infierno son la mentira y el uso de palabras inapropiadas en conjunción con las transgresiones descritas en el naraka anterior . Este es el infierno inicial en el que el estado psicológico tiene mayor importancia que la condición física en relación con la mala acción. [56] En el Infierno menor del Dolor Insoportable, aquellos que cometieron perjurio o soborno son atormentados por serpientes que nacen dentro de sus cuerpos. Cada mentira crea más serpientes, ya que representan los miedos internos como la incompetencia, la pérdida de posesiones, etc., que se perpetúan con más mentiras. [57] Si bien no existe una clara diferenciación entre la verdad y la falsedad en el budismo, eso no significa que un individuo deba engañar deliberadamente a los demás. [57]
Entre los infiernos secundarios se encuentra la Región donde se recibe el sufrimiento de ser apuñalado con una punta de lanza, donde se introducen agujas de hierro candente en la boca y la lengua de los reclusos. En la Región donde se recibe el sufrimiento ilimitado, los guardias sacan las lenguas con tenazas de hierro candente. [58] [59]
6. Tapana (焦熱; 炎熱) es el naraka "calentador" [60] , donde los guardias del infierno empalan a los residentes en una lanza de fuego hasta que salen llamas de sus narices y bocas. [26] Además, son arrojados sobre una superficie de hierro ardiente y son golpeados por los guardias hasta que han sido reducidos a un montículo de carne o son fritos en una sartén. Son empalados desde la nalga hasta la cabeza en un asador y asados, ardiendo hasta que las llamas perforan sus huesos y médula. Comparadas con las llamas de este infierno, las llamas del antiguo naraka se sienten como nieve para los reclusos. [61] [62] [63]
Como primer infierno, puramente relacionado con las acciones mentales, aborda los principales obstáculos para la iluminación. Estos obstáculos incluyen el rechazo de las leyes del karma y la existencia del bien y del mal, que el Buda histórico consideraba que eran malas para las personas que asumían la responsabilidad personal. [64] La clave para la iluminación se encuentra en la mente humana y, en caso de que esa mente se engañe a sí misma, la posibilidad de la iluminación se desvanece. [65]
Uno de los lugares de este infierno es la región de pundarika , en la que todos están envueltos en llamas. Una voz les hace señas para que se acerquen y beban de un lago de flores de loto ( pundarika ). Siguen la voz y caen en un agujero envuelto en llamas que incineran sus cuerpos. Los cuerpos reviven, pero pronto vuelven a arder mientras este círculo continúa. Sin embargo, repiten su intento de encontrar el lago de loto para saciar su sed. En este infierno se encontrarán personas que se murieron de hambre con la esperanza de alcanzar el cielo y personas que llevaron a otros a creer en puntos de vista heterodoxos. [66] [67] [64]
Un segundo lugar es la Región del Viento del Fuego Oscuro. La gente aquí está prisionera en un torbellino que los hace dar vueltas en círculos. Son lanzados de un lado a otro por un viento que golpea su cuerpo tan agudamente como una espada y lo corta en pequeños pedazos. Después son revividos y esto se repite. En este infierno existe la creencia de que las cosas se pueden clasificar en permanentes e impermanentes. [66] [68] [69]
Estos infiernos muestran que, si bien el budismo tenía tolerancia hacia otras religiones, algunos sutras condenan claramente creencias y prácticas que son diferentes de las que enseñó el Buda histórico. [69]
7. Pratāpana (大焦熱; 大炎熱), el naraka del "gran calor" [70] . En este infierno, demonios con vientres negros, ojos llameantes y dientes ganchudos persiguen a los renacidos aquí, agarrando a los residentes por el cuello y arrastrándolos a través de montañas, ciudades y océanos. [71] [26] [72] Genshin describe que cuando llegan a la entrada de este infierno, Yama los insulta por los pecados que cometieron en su existencia anterior. Estando prisioneros en las cuerdas de su mal karma, ingresan al pratāpana naraka. [72] El infierno está totalmente envuelto por el fuego y los lamentos de otros seres. Las llamas de este naraka son el mal karma del individuo que lo hace sufrir. [72]
Este infierno destina a la tortura a quienes han profanado sexualmente la religión. [73] Esta profanación incluye la seducción de monjes, monjas y laicas virtuosas. A quienes seducen a laicas se les hace sufrir dentro del Infierno de los Gusanos con Forma de Cuerdas, siendo atados y acostados sobre un piso en llamas en el que se colocan ganchos de hierro. Mientras gritan de agonía, los demonios colocan gusanos con forma de cuerdas de arco dentro del cuerpo del pecador. Este gusano quema el interior de su cuerpo y devora las entrañas mientras excreta veneno que causa un dolor insoportable. Después de este procedimiento, abre un agujero en el cuerpo y se desliza hacia afuera. [71]
Otro infierno que se puede encontrar aquí es el Lugar del Cabello Doloroso. Mujeres que han intentado engañar a monjes para que caigan en la tentación sexual. A estas mujeres se las hace sufrir al ser despellejadas por demonios hasta que sólo quedan sus huesos. La piel se recupera de nuevo y esto se repite. A veces los demonios sólo despellejan pequeñas partes y luego las asan. Huyendo de esta tortura corren a manos del monje al que sedujeron y su visión se transforma en una llama abrasadora. Es casi imposible que una mujer así pueda renacer como humana de nuevo, sin embargo, si renace como humana terminará fea y discapacitada, obligada a limpiar excrementos y golpeada incluso por sus propios hijos. [74]
8. Avīci (阿鼻; 無間) es el naraka "ininterrumpido" [75] . Los seres son asados en un inmenso horno ardiente con terrible sufrimiento. [26] El naraka Avici se encuentra en el fondo del Reino del Deseo y, como los que están en estados entre renacimientos y están destinados a ir a este infierno, claman:
No hay nada más que llamas.
Llenan el cielo y no hay espacio (entre las llamas).
En las cuatro direcciones, en las cuatro direcciones intermedias
Y en el suelo, no hay lugar que esté libre (de llamas).
Cada lugar en el suelo está lleno de gente malvada.
No puedo confiar en nada.
Estoy solo, sin compañía.
Estoy dentro de la oscuridad de este reino maligno
Y (pronto) entraré en la masa de llamas.
En el cielo, no puedo
ver ni el sol, ni la luna ni las estrellas. [76] [77]
Hasta que lleguen al infierno Acivi , caerán durante dos mil años en una postura invertida, ya que simboliza sus propias visiones invertidas ( viparyāsa ). [78] [79]
Los sufrimientos en estos infiernos son mil veces más severos que los encontrados en los infiernos anteriores, haciendo que los habitantes de los infiernos anteriores parezcan tan felices como el deva más bendito . El olor de cada pecador huele a hedor repugnante y los sonidos de este naraka harían que quienes lo escuchen mueran de terror. [79] El Infierno Avici está rodeado por siete paredes de hierro y siete redes de hierro y en cada esquina se coloca un enorme perro de bronce con ojos como relámpagos, colmillos como espadas y dientes como cuchillos de montaña. Debajo hay dieciocho bosques con hojas afiladas. [78] Hay siete paredes y estandartes de los que se disparan llamas dentro del infierno. Además, aquí se colocan dieciocho calderos de los que fluye bronce fundido y hay serpientes que escupen veneno y fuego por todas partes. Los sonidos que hacen son como cien mil truenos que atraen bolas de hierro del cielo. Otros animales que residen aquí son gusanos que arrojan fuego. [78] [80]
Otra descripción de este infierno es que hay llamas por todas partes que perforan, queman, cortan los tendones y agrietan los cuerpos de quienes residen allí. No hay nada más que llamas y la única señal de que hay seres existiendo dentro de él son los gritos. Todos los seres son obligados a escalar una montaña de hierro abrasador. Los sufrimientos adicionales consisten en sacarles la lengua y dejar que se traguen una bola de hierro y bronce fundido mientras se les abre la boca a la fuerza con pinzas. Esto da como resultado que se les queme la garganta y las vísceras. [81] [82]
En su Ōjōyōshū, Genshin describe un par de infiernos secundarios a este, comenzando con la representación de la Región donde se alimentan los zorros de hierro. Todos los seres aquí están en llamas. Además de eso, las tejas de hierro llueven del cielo en una tormenta eléctrica, aplastando todo lo que está debajo. Los zorros con dientes abrasadores se abren camino hacia los cuerpos aplastados y se dan un festín con ellos. Todos aquellos que hayan dañado las propiedades budistas prendiéndoles fuego serán castigados en este infierno. [83] [84] En la Región del Vientre Negro todos los seres son consumidos por su propio hambre hasta el punto de verse obligados a comer su propia carne. Las serpientes de vientre negro también los atacan aquí. Aquellos que hayan comido las cosas ofrecidas a Buda sufrirán en este lugar. [83] [85] Otro lugar es la Región donde las montañas de hierro caen como lluvia. En este lugar, las montañas de hierro que caen aplastan los cuerpos de los pecadores en trozos de carne. Hay once fuegos en forma de torres que queman a cualquiera que se acerca y guardianes con espadas que acuchillan a los pecadores en esta región mientras ponen peltre fundido en las heridas. Aquellos que robaron y comieron la comida de pratyekabuddha están destinados a ir aquí. [86] [87] El siguiente infierno subsidiario es la Región del Pájaro, que está habitada por un pájaro tan grande como un elefante que tiene un pico afilado que escupe fuego. Agarra a los que están en esta región y los deja caer del cielo, dejándolos destrozados en el suelo. Los caminos tienen cuchillos que sobresalen y perforan a los que caminan sobre ellos. Además, son atacados por perros con colmillos en llamas. [86] [88]
Este infierno es el lugar destinado para aquellos que han cometido uno de los Cinco pecados del budismo ( Ānantarya Karma ) que incluyen el asesinato de la madre o el padre biológico, la mala intención de causar daño al Buda o a la comunidad budista y el asesinato de Arhats . Para ser dignos del infierno Avici , estos pecados deben llevarse a cabo con intenciones deliberadas, ya que han ignorado conscientemente el bien dentro de sí mismos y son plenamente conscientes de su pecado. [79] Este pecado también consiste en tomar la oportunidad de otros para alcanzar la iluminación [89] y destruir parte de uno mismo bajo el trabajo del Originamiento Dependiente ( Pratītyasamutpāda ). [90]
En los sutras budistas hay ocho grandes infiernos fríos ( en chino :八寒地獄) ubicados en un Cakkavāla . Los residentes de estos infiernos sufren un frío insoportable.
Los primeros cuatro nombres reflejan los gritos que lanzan los que sufren en estos infiernos debido al frío intolerable. Los últimos cuatro infiernos reciben su nombre de los cambios que se dice que sufre la carne cuando se expone al frío intenso que allí se produce. Por ejemplo, en el infierno del loto carmesí, se dice que el frío es tan intenso que la espalda se abre y emerge carne ensangrentada, parecida a una flor de loto carmesí. Dharma Analysis Treasury describe los ocho infiernos fríos como:
Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , son:
En el primer infierno, el frío intenso produce sabañones por todo el cuerpo. En el segundo, los sabañones empeoran y finalmente estallan. Los tres infiernos siguientes reciben su nombre por los gritos de los enfermos que los habitan. En el sexto, la carne se vuelve azul por el frío intenso. En los dos últimos, el frío hace que la carne se agriete y parezca un loto carmesí . [91]
El Dīrghāgama o Āgama-sūtra más largo (Ch. cháng āhán jīng長阿含經), [92] fue traducido al chino en 22 fascículos a partir de un original índico por Buddhayaśas (Fotuoyeshe佛陀耶舍) y Zhu Fonian竺佛念en 412-13 d. C. [93] Esta literatura contiene 30 escrituras discretas en cuatro grupos ( vargas ). El cuarto varga , que pertenece a la cosmología budista, [94] contiene un "Capítulo sobre el Infierno" (dìyù pǐn地獄品) dentro de la Escritura del Relato del Mundo (shìjì jīng世記經). En este texto, el Buda describe a la sangha cada uno de los infiernos con gran detalle, comenzando por su ubicación física y sus nombres:
佛告比丘：「此四天下有八千天下圍遶其外。復有大海水周匝圍遶八千天下。復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山。二山中間窈窈冥冥... 。第二名黑繩。第三名堆壓。第四名叫喚。第五名大叫喚。第六名燒炙。第七名大燒炙。第八名無間。其想地獄有十六小獄。小獄縱廣五百由旬。第一小獄名曰黑沙。二名沸屎。三名五百丁。四名飢。五名渴。六名一銅釜。七名多銅釜。八名石磨。九名膿血。十名量火。十一名灰河。十二名鐵丸。十三名釿斧。十[ 95]
El Buda dijo a los bhikṣus que hay 8.000 continentes que rodean los cuatro continentes [de la Tierra]. Además, hay un gran mar que rodea esos 8.000 continentes. Hay, además, una gran cordillera de diamantes que rodea ese gran mar. Más allá de esta gran cordillera de diamantes hay otra gran cordillera de diamantes. Y entre las dos cordilleras hay oscuridad. El Sol y la Luna en el cielo divino con su gran poder son incapaces de alcanzar esa [oscuridad] con su luz. En [ese espacio entre las dos cordilleras de diamantes] hay ocho infiernos mayores. Junto con cada infierno mayor hay dieciséis infiernos más pequeños.
El primer infierno mayor se llama Pensamientos . El segundo se llama Cuerda Negra . El tercero se llama Aplastamiento . El cuarto se llama Gemidos . El quinto se llama Gran Gemido . El sexto se llama Ardor . El séptimo se llama Gran Ardor . El octavo se llama Incesante . El Infierno de los Pensamientos contiene dieciséis infiernos más pequeños. Los infiernos más pequeños tienen un área de 500 yojana cuadradas. El primer infierno pequeño se llama Arena Negra . El segundo infierno se llama Excremento Hirviente . El tercero se llama Quinientos Clavos . El cuarto se llama Hambre . El quinto se llama Sed . El sexto se llama Caldero de Cobre Único . El séptimo se llama Muchos Calderos de Cobre . El octavo se llama Maja de Piedra . El noveno se llama Pus y Sangre . El décimo se llama Fuego de Medición . El undécimo se llama Río de Ceniza. El duodécimo se llama Bolitas de Hierro . El decimotercero se llama Hachas y Hachas . El decimocuarto se llama Chacales y Lobos . El decimoquinto se llama Cortes de Espada . El decimosexto se llama Frío y Hielo .
Otra evidencia que apoya la importancia de estos textos que discuten los infiernos se encuentra en la investigación adicional de los budistas sobre la naturaleza del infierno y sus habitantes. La traducción china del siglo V de Buddhavarman del Abhidharma-vibhāṣā-śāstra (Ch. āpídámó pípóshā lùn阿毘曇毘婆沙論) cuestiona si los guardianes del infierno que torturan a los seres del infierno son ellos mismos seres sensibles, qué forma toman y qué idioma hablan. [96] El Abhidharma-kosa ( Tesoro del Conocimiento Superior ) es el texto raíz que describe el esquema más común, como los Ocho Narakas Fríos y los Ocho Narakas Calientes. [97] La traducción que hace Xuanzang del chino del siglo VII también se ocupa de si los guardianes del infierno son seres sensibles, así como de cómo reciben retribución kármica, si crean mal karma y por qué no se ven afectados físicamente ni quemados por los fuegos del infierno. [98]
Las descripciones del naraka son un tema común en algunas formas de comentario budista y literatura popular como cuentos de advertencia contra el destino que les espera a los malhechores y un estímulo a la virtud. [99]
El Mahāyāna Sūtra del Bodhisattva Kṣitigarbha (Dìzàng o Jizō) describe gráficamente los sufrimientos en el naraka y explica cómo la gente común puede transferir méritos para aliviar los sufrimientos de los seres que allí se encuentran. [100] Un ejemplo son las estatuas de Kṣitigarbha que se supone que acortan el período de tiempo que los niños tienen que soportar el sufrimiento en el inframundo. [101]
Genshin , un monje del Budismo de la Tierra Pura , comenzó su Ōjōyōshū con una descripción del sufrimiento dentro de los ocho naraka calientes . Es una obra seminal dentro del movimiento del Budismo de la Tierra Pura y describe algunas ideas con respecto a la cosmología y la práctica. [102] Genshin asume la posición budista general de que la vida dentro de los seis caminos se caracteriza por dukkha y, por lo tanto, debe rechazarse. [103] El propósito de sus descripciones del sufrimiento extremo en Naraka podría ser convencer a las personas de las enseñanzas y prácticas del Budismo de la Tierra Pura y detener su apego a la existencia transmigratoria en el samsara . [104] Los textos tibetanos de Lamrim también incluyeron una descripción similar.
Los textos budistas chinos ampliaron considerablemente la descripción de Naraka ( Diyu ), detallando Narakas adicionales y sus castigos, y ampliando el papel de Yama y sus ayudantes, Cabeza de Buey y Cara de Caballo . En estos textos, Naraka se convirtió en una parte integral de la burocracia sobrenatural que reflejaba la administración imperial china.
Matsunaga sostiene que el concepto de Naraka fue creado para mover a la gente en el período en que estos conceptos fueron creados hacia la acción en sus vidas diarias que los llevaría a la iluminación. [105] El naraka no da un esquema específico de comportamiento moral que conduce a la iluminación, sin embargo, actuó como una guía para ello. De lo contrario, afirma Matsunaga, el individuo se vería privado de su propia responsabilidad. Cada individuo tiene que recorrer su propio camino que depende del tiempo, el lugar y su karma de acciones pasadas. El budismo defiende que las personas tienen la capacidad de crearse a sí mismas y, por lo tanto, moldear su propio cielo e infiernos. [106]
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