La Iglesia de la Santa Madre de Dios ( serbio : Црква Свeте Богородице / Crkva Svete Bogorodice ; búlgaro : Църква „Света Богородица“ , Tsarkva „Sveta Bogoroditsa“ ) es una iglesia ortodoxa oriental medieval en el pueblo de Donja Kamenica en Municipio de Knjaževac , distrito de Zaječar , este de Serbia . Generalmente se considera que la iglesia fue construida en el siglo XIV, cuando esta zona formaba parte del grupo Vidin del Segundo Imperio Búlgaro , aunque se han propuesto dataciones alternativas.
Aunque es pequeña, la iglesia de la Santa Madre de Dios es notable por su estilo arquitectónico inusual, en particular por su alto nártex flanqueado por dos torres puntiagudas. Estas características, que sugieren influencias húngaras o transilvanas , son muy atípicas para la arquitectura de las iglesias medievales búlgaras. La iglesia está ricamente decorada en el interior, con nada menos que once frescos de personajes históricos. Uno de estos retratos, con la leyenda "un déspota" , se identifica de diversas maneras como un hijo epónimo del zar búlgaro Miguel Shishman o como un hijo indocumentado del co-zar Miguel Asen IV ; las especulaciones anteriores de que la imagen representaba al noble serbio Mihailo Anđelović o al propio Miguel Shishman han caído en desgracia entre los historiadores del arte. Además de estos primeros retratos, las paredes interiores de la iglesia estaban pintadas con murales canónicos, que pueden asignarse estilísticamente al siglo XIV-XV. La iglesia fue reconstruida en 1958 y está bajo protección del Estado serbio desde 1982.
La Iglesia de la Santa Madre de Dios se encuentra en el pueblo de Donja Kamenica, al este de Serbia , a unos 10 a 15 kilómetros (6,2 a 9,3 millas) al sureste de Knjaževac , al noreste de Niš y no lejos de la frontera con Bulgaria . [1] [2] La iglesia está ubicada en la plaza en el centro del pueblo, en la orilla izquierda del río Trgoviški Timok [3] y a lo largo de una antigua carretera militar de Pirot a Vidin . [4] La iglesia adquirió su nombre debido a su abundancia de frescos que representan a María , la madre de Jesús . [5]
La opinión predominante es que la iglesia fue construida y pintada a principios del siglo XIV, lo que coincide con las vidas de los individuos más ampliamente aceptados como representados por las figuras representadas en los frescos de la iglesia. [2] [6] En ese momento, el pueblo de Donja Kamenica, junto con gran parte de la región del valle de Timok , pertenecía al apanage de Vidin del Segundo Imperio Búlgaro . [5] Sin embargo, teorías alternativas sitúan la construcción de la iglesia a mediados del siglo XIV, mediados del siglo XV o incluso en el siglo XVI. [1] La iglesia y sus frescos fueron restaurados en 1958. La iglesia fue declarada Monumento Cultural de Gran Importancia en 1982 y está protegida por la República de Serbia. [6]
En términos arquitectónicos, la iglesia presenta una cúpula redonda y un solo ábside . La naos o cella tiene la forma de una cruz, en línea con el popular diseño bizantino de cruz en cuadrado . [1] [7] [8] De particular interés es el nártex , que antiguamente tenía dos pisos , que se destaca por su inusual verticalidad y las torres a ambos lados de la entrada. A juzgar por los modelos representados en los retratos de los donantes dentro de la iglesia, está claro que las torres estaban originalmente más separadas y la fachada oeste con el nártex incluía mucha carpintería. [6] [9] Las torres están rematadas por elementos piramidales puntiagudos, con detalles puntiagudos adicionales en cada una de las cuatro esquinas de las pirámides. Las torres y su diseño son completamente inusuales y sin precedentes en la arquitectura de la iglesia medieval búlgara. [1] El historiador de arte Nikola Mavrodinov cree que se parecen a la arquitectura gótica , aunque una investigadora más moderna, Bistra Nikolova, rechaza su evaluación y considera que son una influencia de Hungría o Transilvania . [1]
A pesar de su aspecto monumental, la iglesia es bastante pequeña en tamaño. [7] [8] Mide 7,80 por 6,50 metros (25,6 pies × 21,3 pies) (según Nikolova) [1] o 7,70 por 6,20 metros (25,3 pies × 20,3 pies) (según Mavrodinova). [10] Los materiales empleados en la construcción de la iglesia fueron principalmente piedras cinceladas soldadas entre sí mediante mampostería de mortero . Se añadieron varias filas de ladrillos para nivelar la estructura y servir como decoración, especialmente en la cúpula, que presenta un trabajo de ladrillo más elaborado. [1]
Los frescos del interior de la iglesia se datan comúnmente entre los siglos XIV y XV, aunque siguen un modelo compositivo estándar que se había establecido en la decoración de las iglesias búlgaras desde el siglo XIII. Curiosamente, la mayoría de los títulos que acompañan a las imágenes están en griego bizantino , aunque algunos están en eslavo eclesiástico antiguo . En términos de estilo, los murales tienen mucho en común con las iglesias de las tierras del suroeste de Bulgaria. [11]
Las escenas y figuras bíblicas representadas en la Iglesia de la Santa Madre de Dios incluyen la adoración del niño Jesús como víctima eucarística (el Melismos) en la parte inferior del ábside, la resurrección de Lázaro , la Anunciación , la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén , la traición de Judas Iscariote a Jesús, la Pasión de Cristo en la parte superior de la cella, el Descendimiento de la Cruz , el duelo de Jesús y la Dormición de la Theotokos en el muro oeste. Los muros norte y sur de la cella, así como los pilares del muro, tienen frescos de santos, incluidas imágenes raras de santos militares a caballo. Los murales de Santa Petka y San Nicolás fueron pintados en los tramos superiores del nártex, en la torre sur y norte respectivamente. [8] [11]
Además de las imágenes religiosas, los frescos de la iglesia de Donja Kamenica también incluyen once retratos de personajes históricos contemporáneos, divididos en cuatro composiciones. Tres de las composiciones no tienen título, lo que hace que la identificación de las personas sea prácticamente imposible. La primera composición se encuentra en la cella y representa a dos hombres conservados de cintura para arriba, de los cuales uno sostiene una maqueta de la iglesia, y un niño, del que hoy solo se ve la cabeza. La segunda composición fue pintada en la pared superior oeste del nártex y retrata a un hombre, una mujer, un niño y una niña, con el hombre sosteniendo también una maqueta de la iglesia, un símbolo común de donación. La historiadora de arte Dragana Frfulanović cree que las imágenes de hombres sosteniendo modelos en ambas composiciones representan a la misma persona, el donante principal. La tercera composición está en la cella y representa a dos hombres: un monje y un sacerdote. [4] [11]
De gran interés es la cuarta composición de personajes históricos, un joven y una mujer, que fue pintada en la pared oeste más baja del nártex e incluye inscripciones en eslavo eclesiástico antiguo. [1] Las figuras están pintadas de cara al espectador. La ropa roja del hombre está cubierta de perlas y águilas bicéfalas , y lleva una corona de déspota de aspecto arcaico en la cabeza. En su mano derecha, el hombre sostiene un cetro con una cruz. [7] Extiende su mano hacia una mujer, vestida con el atuendo de una déspota y con una corona adecuada. [1] [4]
La inscripción que aparece junto a la figura del hombre ha sido descifrada como “Miguel déspota, fiel en Cristo [nuestro] Dios” o “Miguel déspota, fiel en Cristo [nuestro] Dios, hijo del zar Miguel”. Cualquiera de las dos lecturas plantea importantes desafíos en cuanto a la identificación correcta de la persona retratada, que era claramente un déspota, llevaba el nombre de Miguel y, si la última lectura es correcta, era hijo de un zar epónimo . Como resultado, tanto los investigadores búlgaros como los serbios han propuesto varias teorías. [1] [4]
El historiador búlgaro Petar Nikov sugirió que el déspota Miguel de la iglesia de Donja Kamenica es idéntico al zar búlgaro Miguel Shishman (r. 1323-1330) quien, antes de su ascenso al trono, fue déspota de Vidin. Sin embargo, el padre de Miguel Shishman se llamaba Shishman , no Miguel, y generalmente se le titulaba déspota en lugar de zar. [1] [4] A su vez, Mavrodinov propuso la teoría de que el déspota Miguel es un hijo desconocido de Miguel Shishman, quien fue instalado como déspota de Vidin por su padre después de su coronación en 1323. En cualquier caso, este hijo desconocido de Miguel Shishman probablemente estaba muerto en 1331 porque se menciona a Belaur como gobernante de Vidin poco después. Esta última teoría es la identificación más establecida del déspota Miguel en la historiografía búlgara. [1] [2] [12] [13]
Una tercera teoría, apoyada tanto por investigadores serbios como búlgaros, es que el déspota Miguel es un hijo desconocido de Miguel Asen IV , el primogénito del zar búlgaro Iván Alejandro (r. 1331-1371), que fue proclamado co-zar poco después de la ascensión al trono de su padre y murió en una batalla contra los otomanos antes de 1354-1355. En contra de esta identificación está el relato de Nicéforo Gregoras , quien menciona que la viuda de Miguel Asen regresó sin hijos a Constantinopla después de su muerte. Otro problema con esta teoría es que ninguna fuente menciona a Miguel Asen como un déspota. [4] [14]
Otra teoría, que fue propuesta por los primeros historiadores serbios y que posteriormente perdió apoyo en la erudición serbia, es que el déspota Miguel debe ser identificado con el noble serbio de mediados del siglo XV Mihailo Anđelović , hermano del estadista otomano Mahmud Pasha Angelović . Sin embargo, una investigación en profundidad de los frescos ha concluido que no pueden atribuirse a la década de 1450, ya que el estilo artístico, la ropa y los peinados en los retratos son poco comunes para este período. Además, la iglesia parece tener poca similitud arquitectónica con las iglesias de la escuela Morava , que dominó la arquitectura serbia del siglo XV. También se ha revelado que en 1454-1455, Donja Kamenica estaba controlada por los otomanos y en posesión de un tal Yusuf, en lugar de ser parte del Despotado Serbio , y Mihailo Anđelović nunca fue titulado déspota. [4]
La identidad de la mujer también ha sido motivo de debate. La inscripción que acompaña a su imagen incluye claramente su título, déspota, así como la palabra “hija”. Basándose en una posible lectura de su nombre como Anna, se la ha identificado como Anna Neda , la esposa serbia de Michael Shishman, lo que coincide con la primera identificación del déspota. Nikolova cree que es posible que la mujer sea Anna Neda incluso si el déspota es su hijo en lugar de su marido. Ella teoriza que Anna Neda se instaló en Vidin después del segundo matrimonio de Michael Shishman y poseía un dominio personal que incluía a Donja Kamenica. [15] Otra lectura de la inscripción descifra el nombre de la déspota como Elena. [4]
