La homofobia en las comunidades de minorías étnicas es cualquier prejuicio negativo o forma de discriminación en las comunidades de minorías étnicas de todo el mundo hacia personas que se identifican como, o son percibidas como, lesbianas, gays, bisexuales o transgénero ( LGBT ), [1] [2] [3] conocido como homofobia . Esto puede expresarse como antipatía , desprecio , prejuicio , aversión, odio , miedo irracional y, en ocasiones, se relaciona con creencias religiosas . [4] Un estudio realizado en 2006 por la Fundación Joseph Rowntree en el Reino Unido encontró que si bien la religión puede tener una función positiva en muchas comunidades LGB negras y de minorías étnicas (BME), también puede desempeñar un papel en el apoyo a la homofobia. [5]
Muchas personas de minorías étnicas LGBT dependen del apoyo de miembros de su grupo étnico en cuestiones raciales. Dentro de estas comunidades, la homofobia y la transfobia a menudo existen en el contexto de normas etnoculturales sobre género y orientación sexual . Caitlin Ryan, de la Coalición Nacional de Defensa de la Juventud, escribió; "Una falacia común dentro de las comunidades de color es que los hombres homosexuales o las lesbianas son percibidos como hombres o mujeres 'defectuosos' que quieren ser miembros del sexo opuesto". [6]
En algunas culturas, existen dificultades a la hora de categorizar la homosexualidad . [ se necesitan ejemplos ] Algunos estudiosos [ ¿quién? ] han argumentado que las nociones occidentales de identidad sexual comenzaron a surgir en Europa a mediados y finales del siglo XIX, [7] [8] aunque otros cuestionan esto. [9] [10] Los comportamientos que serían considerados ampliamente como homosexuales en Occidente se consideraron aceptables en alrededor de tres cuartas partes de las culturas encuestadas en Patterns of Sexual Behavior (1951). [11]
Kimberlé Crenshaw desarrolló el marco para la interseccionalidad ; la teoría de que las mujeres negras no están completamente definidas por una identidad singular, que se utiliza en el proceso de examinar las formas en que se relacionan la sexualidad y la raza. Considerar las formas en que las identidades interactúan entre sí y crean experiencias específicas relacionadas con múltiples identidades que se cruzan es una mejor manera de examinar a los individuos y la discriminación que pueden enfrentar. [12]
El trabajo de Crenshaw también se basa en el trabajo de WEB Du Bois , que se refiere a la comprensión fragmentada de uno mismo que conlleva ser un estadounidense negro . Es aplicable a la comprensión de los miembros LGB en grupos minoritarios raciales y étnicos. Sus múltiples identidades provocan una fragmentación en la que habitualmente se observan a sí mismos, como individuos queer y minorías raciales y étnicas, a través de la lente de la cultura estadounidense. Du Bois llamó a este concepto doble conciencia . [13]
La homofobia en las comunidades de minorías étnicas crea un doble vínculo para las minorías étnicas LGBT. Los miembros de estos grupos experimentan discriminación racial y étnica por parte de la sociedad en general, además de homofobia dentro de sus grupos étnicos/raciales. Esta intersección de múltiples formas de discriminación crea una triple amenaza para las personas LGBT de color. [14] El primer ámbito de discriminación es el racismo dentro de las comunidades LGBT, lo que puede dificultar que las personas que pertenecen a un grupo étnico minoritario se identifiquen con la comunidad LGBT y sientan que la comunidad es un espacio seguro . Esta discriminación se manifiesta como discriminación en áreas sociales como bares y organizaciones donde las personas de color a menudo son excluidas del espacio física y socialmente y, en general, tienen menos probabilidades de ser bienvenidas. [15] [16]
El segundo ámbito es el heterosexismo dentro de las comunidades étnicas, que es el foco principal de este artículo. Sin embargo, el heterosexismo dentro de las comunidades étnicas no puede tratarse como una cuestión completamente separada de las otras formas de discriminación, ya que muchas de ellas se superponen.
La tercera forma de discriminación es el racismo en relaciones cercanas entre personas del mismo sexo en las que los hombres homosexuales de color son menos buscados; Las solicitudes de sexo discriminan la raza con frases como "sin arroz" (que se refiere a ningún hombre del este de Asia), "sin curry" (que significa que no hay hombres del sur de Asia) o "sin chocolate" (que significa que no hay hombres negros). [17] Los estereotipos sexuales basados en la raza se utilizan a menudo dentro de la comunidad LGBT, lo que afecta las posibles elecciones de pareja para las personas LGBT de minorías étnicas. Los hombres homosexuales negros y latinos suelen ser considerados agresivos y apasionados, y se cree que los hombres homosexuales asiáticos son femeninos, mecánicos y reservados. Estas preferencias se ven exacerbadas por los sitios y aplicaciones de citas en Internet, donde los hombres homosexuales pueden adaptar las preferencias corporales de su pareja a sus gustos. [18]
El heterosexismo en las comunidades de minorías étnicas es especialmente perjudicial para la salud mental de las personas LGBT de color, que consideran que sus comunidades étnicas son una red de apoyo más fuerte que las comunidades LGBT debido al racismo en estas últimas. [14] Se teme el abandono por parte de la comunidad racial que ha brindado apoyo durante toda la infancia para enfrentar el racismo externo. Debido a la importancia de la comunidad racial para las personas de color LGBT, la discriminación dentro de sus propias comunidades afecta negativamente la salud mental. Si las personas dependen más de sus comunidades étnicas, pueden favorecer su identidad racial sobre su identidad sexual. [19] El heterosexismo es, por tanto, un factor estresante debido a la comprensión de la opresión racial externa, así como a la homofobia y el odio a uno mismo internalizados . La homofobia dentro de las comunidades de minorías étnicas es causada por las prácticas culturales únicas de cada minoría étnica y por la cuestión más amplia de la discriminación occidental contra los no blancos. [20]
Esta discriminación crea la necesidad de una comunidad de apoyo para deshacer el daño psicológico que causa. [21] Las personas de color no heterosexuales a menudo encuentran que ni la comunidad racial ni la comunidad de orientación sexual pueden satisfacer sus necesidades psicológicas, ya que la comunidad racial a veces puede ser homofóbica y la comunidad LGBT a veces puede ser racista. Los grupos minoritarios encuentran consuelo en las redes de apoyo entre ellos, pero los espacios clínicos siguen siendo inaccesibles para LGBT-POC. Cuando las minorías experimentan invalidaciones de su experiencia, resulta difícil encontrar los servicios de salud necesarios para LGBT-POC. [22] Dentro de la clínica, un psiquiatra blanco puede no comprender las necesidades sociales de una persona de color, y los espacios para el desarrollo de la identidad de una doble minoría son relativamente escasos. Las microagresiones dentro de la clínica son perjudiciales para la salud mental y la prevención requiere un esfuerzo adicional por parte de los consejeros en ejercicio para estar libres de prejuicios, informados sobre problemas únicos y más redes de apoyo. [23]
El heterosexismo en las comunidades de minorías étnicas puede explicar retrasos en el proceso de salida del armario entre las culturas dominantes, en su mayoría personas LGBT blancas y personas LGBT de color. Las personas LGBT de color, en promedio, salen del armario ante sus familias y comunidades más tarde que las personas LGBT blancas. [24] A los jóvenes LGBT blancos generalmente les resultará más fácil hablar con sus familias porque existe un rango más amplio de aceptabilidad social. Dado que los jóvenes LGBT blancos generalmente pueden identificarse mejor con las comunidades LGBT dominadas por blancos, pueden encontrar una comunidad segura adicional fuera de su familia biológica y no enfrentar temor al racismo social externo. [25]
Los jóvenes LGBT-POC sienten el estigma adicional de su propia comunidad combinado con el estigma que enfrentan los jóvenes LGBT blancos, y arriesgarse a ser alienados de la familia y la comunidad significa perder una importante red de apoyo para los POC debido a la opresión cultural de las minorías raciales. [26] Sin embargo, como minorías étnicas en un contexto mayoritariamente occidental, las comunidades étnicas a veces pueden ser lo suficientemente fuertes como para proporcionar algún tipo de consuelo a las personas que se identifican como LGBT. [27] Si la opresión del grupo étnico minoritario es más fuerte en la sociedad en general, la homofobia desde dentro puede ser más soportable que perder el acceso a una comunidad racial. [19] Algunas otras investigaciones han encontrado que el heterosexismo y los niveles de homofobia internalizada son similares tanto para las personas LGBT blancas como para las personas de color. [28]
Las actitudes hacia la orientación sexual varían en todo Estados Unidos. Las costumbres sociales y culturales de la sexualidad tienen un gran impacto sociológico en el comportamiento individual, especialmente en la unidad familiar . Muchas familias de minorías étnicas en los Estados Unidos no se sienten cómodas hablando de sexualidad y la revelación de la orientación o identidad sexual a menudo presenta desafíos. Muchos sienten que su revelación puede obligarlos a ser leales a una comunidad en lugar de a otra. [29] En los Estados Unidos, el 44% de los estudiantes LGBT personas de color han informado haber experimentado acoso basado en su orientación sexual y/o raza; El 13% denunció acoso físico y el 7% denunció agresión física por los mismos motivos. [30]
Se ha afirmado que la comunidad afroamericana es en gran medida homofóbica. [31] [32] Las razones de esto incluyen la imagen que se espera que los hombres jóvenes negros transmitan en la esfera pública; [33] que la homosexualidad se considera la antítesis de ser negro en la comunidad afroamericana; [34] [35] [36] [37] y la asociación de la comunidad afroamericana con la iglesia en los Estados Unidos. [38] [39] [40] [41] [42] [43]
Sin embargo, la idea de que la homofobia prevalece más en la comunidad afroamericana también ha sido muy cuestionada. Los datos del Pew Research Center sugieren que los negros son sólo marginalmente más homofóbicos que los blancos. [44] Lauron Kehrer señala que las encuestas a boca de urna que exageraban la oposición negra al matrimonio homosexual en California resultaron posteriormente inexactas, y que la opinión de que los negros no son significativamente más homofóbicos que la cultura estadounidense dominante. [45] Según Ilan Meyer , la persona alfabetizada sugiere que la comunidad negra no es más homofóbica que la comunidad blanca. Los homosexuales negros no perciben a la comunidad negra como más homofóbica que la comunidad blanca, aunque sí ven a ambas como extremadamente homofóbicas. [46] Según Alton Hornsby, los negros no son más homofóbicos que la cultura estadounidense en general, que ha restringido la sexualidad entre personas del mismo sexo y la participación social LGBT. [47]
En una encuesta realizada en 2012 entre 120.000 adultos, los afroamericanos tenían más probabilidades de autoidentificarse como LGBT que todos los demás grupos raciales o étnicos en los Estados Unidos. Según los datos, el 4,6% de los afroamericanos se identifican como LGBT en comparación con el 3,4% de la población general. Según Frank Newport , esto contradice los estereotipos de que es menos probable que los afroamericanos y otras minorías se identifiquen como LGBT. [48] En los últimos años, han salido del armario celebridades afroamericanas como Jason Collins , Michael Sam y Robin Roberts . [49]
Las investigaciones sugieren que los afroamericanos tienen puntos de vista complejos sobre los derechos civiles de los homosexuales. Si bien los afroamericanos son más propensos que los blancos a apoyar leyes que protejan a las personas LGBT de la discriminación laboral, es menos probable que apoyen los derechos de adopción de los homosexuales. [50] Según Tiffany Willoughby-Herard , los afroamericanos tienen menos probabilidades de apoyar el matrimonio homosexual que los estadounidenses blancos. Sin embargo, después de controlar por edad e identificación religiosa, es más probable que los afroamericanos apoyen los derechos del matrimonio homosexual y las libertades civiles que los blancos. Las investigaciones sugieren que la mayor afiliación de los negros a ciertas denominaciones protestantes y católicas influye en las opiniones de los negros sobre el matrimonio homosexual. [51] La edad también parece desempeñar un papel importante en las opiniones afroamericanas sobre los derechos de los homosexuales, ya que existe una gran brecha generacional entre las opiniones de los estadounidenses negros mayores y los jóvenes negros. Otros autores han cuestionado la idea de que los negros sean exclusivamente homofóbicos. [52] [53] [54] [55] [56]
Las personas LGBT afroamericanas tienden a identificarse más con su categoría racial/étnica que con su orientación sexual como principal grupo de referencia de identidad. Las personas negras LGBT a menudo dudan en revelar su sexualidad a sus amigos y familiares debido a la incompatibilidad de la homosexualidad con los roles culturales de género. [27] Por lo tanto, cuando los negros, especialmente las lesbianas negras, salen del closet, la lealtad familiar y comunitaria puede proporcionar una red de seguridad para prevenir la alienación social. Esta red de seguridad familiar de aceptación no es tolerancia total; Para las lesbianas negras, la comunidad de "novias" puede otorgarles aceptación siempre que haya un silencio tácito sobre la sexualidad de la mujer LGBT. [57]
Los negros tienden a expresar actitudes más homofóbicas, pero existe un vínculo entre la educación, la religión y las actitudes homofóbicas. [58] La educación tiene un impacto en las actitudes homofóbicas y los puntos de vista sobre la sexualidad dentro de la comunidad negra. Esto sigue una tendencia a nivel nacional; Es probable que las personas más educadas acepten más la sexualidad no heterosexual. Una mejor educación normalmente significa menos afiliación a religiones o denominaciones conservadoras, lo que limita la influencia de ideas socialmente conservadoras. [59] Barack Obama reconoció la homofobia dentro de la comunidad afroamericana y dijo; "Si somos honestos con nosotros mismos, reconoceremos que nuestra propia comunidad no siempre ha sido fiel a la visión de Martin Luther King de una comunidad querida... Hemos despreciado a nuestros hermanos y hermanas homosexuales en lugar de abrazarlos". [60]
El prejuicio percibido contra la homosexualidad en la comunidad afroamericana ha llevado al fenómeno subcultural "on the down-low ", en el que los hombres negros que se identifican como heterosexuales tienen relaciones sexuales con hombres en secreto. [61] [62] [63] [64] El término también se utiliza para referirse a una identidad sexual. [64] [65]
Los afroamericanos LGBT a menudo se enfrentan a la homofobia de los afroamericanos heterosexuales y al conflicto con los blancos LGBT debido al racismo dentro de la cultura LGBT. [66] Según Margaret L. Anderson y Patricia Hill Collins , "El vínculo entre raza, clase y género se revela en los estudios de sexualidad, así como la sexualidad es una dimensión de cada uno. Por ejemplo, la construcción de imágenes sobre la sexualidad negra es central a mantener el racismo institucional ". [67] Las celebraciones de la identidad LGBT afroamericana en Estados Unidos incluyen celebraciones del orgullo gay negro en áreas urbanas de mayoría negra. Otros esfuerzos apoyan la representación afroamericana en los medios LGBT, como la serie de televisión de corta duración Noah's Arc . [68] [69]
La iglesia afroamericana, también conocida como la Iglesia Negra , es una parte central de la cultura afroamericana dominante. La Iglesia Negra es una combinación de denominaciones cristianas protestantes , incluida la Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME) , la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sión , la Convención Bautista Nacional y la Iglesia de Dios en Cristo . [70]
Este vínculo entre la iglesia y la cultura negra se formó durante la esclavitud; la iglesia proporcionó apoyo espiritual a los esclavos. La religiosidad ayudó a mantener alta la moral de los esclavos. Cuando comenzaron a planear su escape de las plantaciones, se incorporaron códigos que transmitían mensajes secretos sobre sus planes en canciones de adoración. [71]
Esta historia de la Iglesia Negra y los esclavos ha creado un vínculo indeleble entre los afroamericanos y la iglesia. [72] Los valores predicados en la Iglesia Negra tienden a ser socialmente conservadores , con la exclusión de las formas en que la iglesia se dirige a las personas sin hogar. En el hogar prevalecen los llamados valores familiares “tradicionales”. Mantener una familia nuclear con un hombre como principal proveedor y una mujer como elemento básico de la casa son los valores dominantes dentro de la Iglesia Negra. La heterosexualidad se considera el único estándar aceptable, mientras que Dios considera que la homosexualidad es condenable. [58] [73]
El hip hop ha sido durante mucho tiempo uno de los géneros musicales menos amigables con LGBTQ , y una parte importante del género contiene opiniones homofóbicas y letras anti-gay . [74] Las actitudes hacia la homosexualidad en la cultura hip hop han sido históricamente negativas. Insultos gay como "sus", " no homo " y "pause" se pueden escuchar en las letras de hip hop de las estrellas más importantes de la industria. [75] Según el LA Times , estos insultos se utilizaron para poner "lo queer como remate". [75]
Históricamente, los colegios y universidades negros [76], comúnmente conocidos como HBCU, son otra parte cumbre de la cultura negra. Las HBCU son escuelas construidas después de la Guerra Civil estadounidense para atender principalmente a los afroamericanos en el sur después de que a los estudiantes negros no se les permitiera asistir a instituciones predominantemente blancas. [77] Originalmente había 121 instituciones, pero debido a problemas de financiación, algunas escuelas cerraron y solo quedan 101.
En el campus de las HBCU, la experiencia negra continúa mediante la creación de una cultura de seguridad frente a razas opuestas por parte de profesores, personal y estudiantes. Sin embargo, algunos estudiantes se topan con una barrera debido a su interseccionalidad por ser negros y ser parte de la comunidad LGBTQ+. [78] Algunas universidades han comenzado a hacer un esfuerzo consciente para poner fin a la homofobia desenfrenada; sin embargo, ese progreso ha avanzado a un ritmo pausado. Morgan State University es la primera de unas pocas HBCU que implementan baños neutrales en cuanto al género y planea implementar una comunidad de vida y aprendizaje en el futuro dedicada a crear espacios neutrales en cuanto al género. [79]
Con el impulso por un entorno más inclusivo, algunos todavía impulsan las ideologías arcaicas de los hombres y mujeres académicos negros en sus campus. En 2009, en el campus del famoso Morehouse College, exclusivamente masculino, [80] se promulgó una nueva política de código de vestimenta que prohibía explícitamente a los estudiantes usar ropa de mujer en cualquier evento universitario patrocinado. Esta fue una respuesta directa a las estudiantes de la universidad que presentaban presentaciones femeninas. El propósito de la política del código de vestimenta es promover la visión de un "Hombre Morehouse" que es un "líder en el campus y dentro de la comunidad". [77] Este incidente se produce 6 años después de un incidente de ataque a homosexuales en el campus de Morehouse después de que un estudiante le hiciera una insinuación sexual errónea a otro. Sin embargo, la universidad ha comenzado a hacer cambios para apoyar a sus estudiantes LGBTQ+ y ha establecido un grupo de trabajo para abordar sus problemas de diversidad y tolerancia. [81]
La falta de visibilidad de la comunidad LGBTQ+ en los campus de HBCU es un problema que también impregna sus pasillos. En un estudio sobre las perspectivas de los estudiantes LGBTQ+, un estudiante señaló: “Rara vez se escucha que el tema se aborde sobre las personas homosexuales. No recuerdo haber oído hablar nunca de una semana de concientización o de un seminario... [78] A muchos en las HBCU incluso se les enseña a denunciar su interseccionalidad y a ser “primero negros y luego homosexuales”. [82] Esta creencia proviene del conocimiento común de que porque uno es gay, será desacreditado. La homofobia en los campus de la HBCU puede estar relacionada con sus creencias conservadoras que se derivan de las ideologías de la iglesia negra. [82]
La incidencia desproporcionadamente alta del VIH/SIDA entre los afroamericanos se atribuye a actitudes homofóbicas. Las comunidades negras asocian la enfermedad casi exclusivamente con hombres blancos homosexuales y no con miembros de su propia comunidad. [83] Muchos todavía ven el VIH/SIDA como una enfermedad gay; La homofobia es uno de los obstáculos que impiden un mejor tratamiento para los negros con SIDA. Irene Monroe del Huffington Post escribió; "Si bien casi 600.000 afroamericanos viven con el VIH y unos 30.000 se infectan cada año, todavía hay dentro de la comunidad negra uno de cada cinco que vive con el VIH y no sabe que está infectado; y son desproporcionadamente heterosexuales. Mientras sigamos "Si seguimos pensando que el VIH/SIDA es una enfermedad de homosexuales, no nos protegeremos de esta epidemia". [84]
Existe un vínculo directo entre la homofobia y el SIDA en la comunidad negra. Cuanta más homofobia experimenten las personas LBGT, más probabilidades tendrán de tener relaciones sexuales anales sin protección. Los estudios también han encontrado que las personas tienen más probabilidades de tener relaciones sexuales de riesgo si se identifican fuertemente con su sexualidad y su raza. [85] [86]
El coito anal sin protección puede ser un mecanismo utilizado por algunos para hacer frente a las actitudes homofóbicas que enfrentan dentro de su propia comunidad y en la sociedad. ¿ Algunos que? ] han dicho que las relaciones sexuales sin protección aumentan la intimidad con sus parejas y que las personas buscan esta cercanía cuando se enfrentan a actitudes discriminatorias. El sexo sin protección se utiliza como mecanismo de defensa mediante el cual los hombres negros queer pueden afrontar duras realidades. [87]
La comunidad latina en Estados Unidos acepta en gran medida a las personas LGBT y, según algunas encuestas, una gran mayoría apoya el matrimonio homosexual. [88] [89] Hay evidencia de que los latinos en Estados Unidos tienen significativamente más probabilidades de identificarse como LGBT que la población general. Los adultos latinos tienen el doble de probabilidades que los estadounidenses blancos o negros de identificarse como LGBT, [90] y casi el 22% de los jóvenes latinos se identifican como LGBT, lo que los convierte, con diferencia, en el grupo con más probabilidades de reivindicar una identidad LGBT en Estados Unidos. [91] Como minorías étnicas y sexuales, los latinos queer pueden navegar por identidades contradictorias, lo que Gloria Anzaldúa llama "conciencia mestiza". [92] [93] Los espacios "fronterizos" compuestos estrictamente por latinos queer les permiten expresar su sexualidad sin consecuencias. [94] [95] Uno de esos espacios fue la revista Esto no tiene nombre , la comunidad para lesbianas latinas. [96]
A veces se considera que los roles de género familiares en la cultura hispana/latina están definidos por líneas claras y claras. A menudo, los padres y los maridos tienen poder sobre las mujeres en sus vidas; Las relaciones entre personas del mismo sexo alteran el papel tradicional. [27] Este silencio abierto sobre la sexualidad puede tener matices; La identidad familiar y la comunidad son importantes para las familias hispanas/latinas, que a veces ofrecen una red de apoyo a pesar de la desobediencia del niño LGBT contra la familia nuclear. Debido a que los latinos/LGBT experimentan una mayor discriminación racial en la sociedad en general, el apoyo principal puede provenir de familias donde son estigmatizados pero aún así aceptados. [27]
Los latinos homosexuales denuncian el ostracismo de sus amigos y compañeros, quienes les dicen que "no son verdaderamente 'hombres'". [97] Las actitudes de la comunidad tratan la homosexualidad masculina como "sucia, vergonzosa y anormal", [97] y las lesbianas latinas son estereotipadas como traidoras que han abandonado sus raíces. [98] Cherríe Moraga dijo que las lesbianas chicanas son percibidas como figuras de la Malinche corrompidas por influencias extranjeras que contribuyen al "genocidio" de su pueblo, incluso si tienen hijos. [99] Estos estigmas están históricamente arraigados en las culturas latinas; Las lesbianas latinas que han hablado con sus familias sobre su sexualidad todavía se sienten silenciadas. [94]
Un editor de Green Heritage News afirmó que la homofobia en la comunidad latina está ligada a un sistema de valores al que le resulta difícil aceptar la sexualidad abierta. También es parte de los rígidos roles de género y del machismo . Esto ha influido en que muchas personas con VIH/SIDA eviten hacerse la prueba de la enfermedad en la comunidad hispana. [100] La homofobia encubierta en el uso de términos como eso es tan gay y no homo también es común. [101] Al campocorto de los Toronto Blue Jays, Yunel Escabar, se le prohibió jugar después de escribir la frase tu eres maricón en la cinta de su ojo (en español, "eres un maricón"). [102] Héctor Conteras, un DJ, "incitó a los oyentes a través de Twitter a denunciar lo que consideraban 'comportamiento gay' de sus compañeros en el trabajo, la escuela, su vecindario o dentro de su propia familia". [103]
En Estados Unidos, los niños latinos que se identifican como LGBTQ enfrentan el escrutinio de su comunidad en el hogar y en las escuelas, especialmente durante una experiencia de preparación para la escuela secundaria o la universidad. [104] Si bien enfrentan el escrutinio de la familia y la comunidad para mantener la normalidad de género para prosperar en los EE. UU., también enfrentan el escrutinio de sus pares, mentores y administradores educativos. [105] Este escrutinio incluye una falta de aceptación y reconocimiento como una entidad educativa separada dentro de los programas de educación sexual proporcionados por muchos distritos de educación secundaria. [106] Se considera que las latinas necesitan tener menos interés en la educación sexual, mientras que a los latinos se les dice que mantengan el enfoque y tomen la educación en serio. [107] Cuando se pide a los maestros que expliquen la educación sexual para lesbianas o gays, los maestros o educadores asumen que el alumnado es uniformemente heterosexual y rechazan o consideran las preguntas inmaduras y fuera del alcance de su enseñanza. [108]
La discriminación LGBT tiene un impacto negativo en la salud mental de los latinos; Las latinas LGBT, sin embargo, experimentan menos homofobia que sus contemporáneos masculinos. Esto puede atribuirse a la socialización que condena las relaciones entre hombres del mismo sexo con más dureza que las relaciones entre mujeres del mismo sexo. Los hombres experimentan una homofobia más internalizada que las mujeres latinas, lo que afecta su bienestar. [21] [109]
Para los latinos, crear entornos que permitan a las personas LGBT ser ellos mismos sin temor a ser juzgados es necesario para la salud en general. Implementar programas que empoderen a los latinos LGBT es una medida efectiva en la prevención del VIH. [105] También es necesario observar la autoidentificación; Si una persona se identifica fuertemente como queer y latina, eso afecta su sentimiento general de bienestar. [110] Una fuerte autoidentificación con grupos marginados puede contribuir a la homofobia internalizada. [111] [107]
La homofobia en la comunidad asiático-americana es un problema constante. [112] [113] [114] [115] [116] Un estudio encontró que aproximadamente el 90% de los asiáticos e isleños del Pacífico (API) que se autoidentificaban como LGBT pensaban que la homofobia o la transfobia era un problema en la comunidad API. [117] La homosexualidad a veces se considera un trastorno mental en muchos países de origen asiáticos; A veces se utilizan terapias de shock, vergüenza pública u otros métodos denigrantes en un intento de librar a alguien de la homosexualidad. [118]
Según Amy Sueyoshi , "las voces de la izquierda queer, aunque opuestas a la homofobia en el nacionalismo cultural , han retomado la protesta contra la feminización de los hombres asiático-americanos en la comunidad gay". [119] Si bien tienen perspectivas diferentes, ambos grupos apoyan un estándar falocéntrico de la sexualidad masculina asiático-americana". [120] [121]
La homofobia en la comunidad asiáticoamericana/isleña del Pacífico puede prevalecer debido a las expectativas culturales que tienen algunos miembros de la comunidad. Estas expectativas culturales no son universales ni uniformes, pero pueden ayudar a explicar por qué algunos estadounidenses de origen asiático LGBT sienten presión homofóbica por parte de sus comunidades étnicas.
Algunos estadounidenses de origen asiático y los inmigrantes asiáticos de primera generación consideran que la homosexualidad es de naturaleza occidental, especialmente porque el concepto de "identidad gay" es un término acuñado en el mundo occidental. [122] Un gran porcentaje de lenguas asiáticas no tienen una palabra específica que describa la homosexualidad, gay, lesbiana, etc., sino más bien varios términos sustitutos que hacen referencia aproximada a la propia sexualidad. Debido a la falta de terminología específica para ciertos conceptos, a menudo hay poco o ningún marco de referencia para comprender la dinámica de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. El intento de explicar la identidad gay a la propia comunidad crea una barrera lingüística entre la comunidad y el miembro LGBT donde la persona LGBT tiene dificultades para explicar su orientación sexual a su familia y miembros de la comunidad, exacerbando la falta de comprensión y la brecha cultural entre las concepciones supuestamente occidentales de homosexualidad y heterosexismo. [123]
Se considera que la homosexualidad no está asociada con las culturas asiáticas, especialmente en la cultura japonesa, que opera con roles de género limitados. Sin embargo, fue idealizado en la cultura china y adoptado por el pueblo durante tanto tiempo, hasta el establecimiento de la República Popular China, que demolió dicha esclavitud. Por lo tanto, cuando los niños LGBT asiático-americanos intentan explicar su identidad gay a sus padres, a menudo no lo consiguen, ya que no existe un concepto equivalente en la cultura asiática. Incluso en la concepción occidental, las personas LGBT asiático-estadounidenses encuentran poca o ninguna representación. [124] Salir del armario y afirmar continuamente la identidad gay se considera un rechazo de los valores culturales asiáticos fundamentales; Debido a la creencia de que la homosexualidad es un concepto occidental, los niños LGBT se convierten en fuentes de vergüenza familiar para las madres inmigrantes asiáticas y asiáticas. [125]
La apertura verbal y la comunicación en las familias asiático-americanas a menudo se consideran restringidas en comparación con las familias blancas. Las familias asiático-americanas valoran las señales no verbales y la comunicación indirecta de alto contexto. [126] Como parte de la aculturación a la sociedad occidental, los estadounidenses de origen asiático de segunda generación comienzan a usar más inglés y hablan menos el idioma de sus padres, lo que dificulta la discusión más profunda de temas entre generaciones. [127] Esto puede llevar a hacer retroceder las discusiones sobre sexo y relaciones, lo que les da a los niños asiático-americanos un comienzo tardío en comparación con sus pares. [128] La menor cantidad general de comunicación abierta agrava las dificultades para expresar la identidad en su comunidad.
A menudo, la vergüenza sexual acompaña cualquier discusión sobre la orientación sexual. A menudo se desaconseja perseguir activa y abiertamente los deseos sexuales, independientemente de la orientación sexual; sin embargo, este efecto se ve exacerbado en el caso de los niños LGBT asiático-americanos y hace que sea increíblemente difícil hablar con sus familiares. [129] [130] Aquellos que pertenecen a culturas asiáticas pueden sentir que el sexo es un tema tabú que no debe discutirse en detalle, y considerar vergonzosos los debates sobre sexualidad y orientación sexual. [131] Los padres inmigrantes asiáticos a menudo sienten que nadie más en la comunidad entendería la sexualidad de sus hijos y, por lo tanto, prefieren evitar el tema de la orientación sexual por completo. [132] La familia a menudo se niega a reconocer su orientación sexual incluso si lo han discutido previamente con sus familiares. [133]
La piedad filial también se considera otra posible razón por la cual los estadounidenses de origen asiático experimentan homofobia dentro de su comunidad étnica. Los padres inmigrantes asiáticos pueden tener valores culturales de su país de origen, incluidos los ideales confucianos de piedad filial para que el hijo mayor conserve el apellido, cuide a los padres a medida que envejecen y respete a sus antepasados. [127] Sin embargo, cada familia es diferente según la generación de inmigrantes y el nivel de aculturación a las opiniones "americanizadas", por lo que el nivel de adherencia a los valores tradicionales puede diferir. Se considera que los niños LGBT asiático-americanos no pueden llevar el apellido si se sienten atraídos únicamente por personas del mismo sexo y eligen no tener hijos. Estos valores tradicionales también afectan si el niño elige o no revelar su identidad sexual y cómo responde la familia a la revelación de su hijo. [134]
Surgen desafíos únicos de la experiencia LGBT asiático-estadounidense cuando ser gay se considera una forma de desviación social que avergüenza el apellido por las razones culturales enumeradas anteriormente, lo que hace que sea más difícil salir del closet ante los asiático-estadounidenses que ante otros estadounidenses. La revelación de la orientación sexual no es un evento abiertamente celebrado, y una vez que los niños asiático-americanos lo hacen, sus padres a menudo creen que su homosexualidad es el resultado de sus elecciones particulares como padres, y pueden avergonzarse por no "corregir" a sus hijos a una edad temprana. . [135]
Las expectativas puestas en las personas LGBT asiático-americanas a menudo pueden llevar a la internalización de actitudes homofóbicas o a la renuencia a abrazar su orientación sexual. Si una persona LGBT asiáticoamericana se sentía más adherente culturalmente a los valores del país de origen asiático, es más probable que experimente heterosexismo internalizado y era menos probable que revelara su identidad sexual a otros en comparación con aquellos que no se adhirieron tanto a los valores tradicionales. [136] La identidad orientada a la familia y la identidad social interactúan con la heteronormatividad internalizada; Estos tres factores influyen en la elección de uno de declararse o contraer un matrimonio heterosexual. [137]
Manejar la homofobia internalizada para mantener alejados los sentimientos de insuficiencia incluye tácticas que responden a la opresión externa de la comunidad asiático-estadounidense y de las comunidades LGBT. Algunos responden al estigma intentando hacerse pasar por heterosexuales o encubriendo continuamente su orientación para evitar la discriminación; Si a los miembros de la familia se les ha informado sobre la orientación sexual, es posible que simplemente opten por no discutir el tema y actuar como si la persona no fuera homosexual. [138] En los casos de algunos hombres homosexuales asiáticos, responden al estatus estigmatizado reapropiándose y desestigmatizando los supuestos de feminidad excesiva en comparación con otros hombres homosexuales. Algunos también pueden redefinir la homofobia dentro de la comunidad asiático-estadounidense como un ideal occidental; Si se enmarca la homofobia como si no fuera realmente parte de las creencias asiáticas, los estadounidenses de origen asiático homosexuales pueden reclamar su autenticidad asiática. [139]
Sin embargo, algunos estudios han encontrado que no existen diferencias significativas en la cantidad de homofobia internalizada que experimentan las personas LGBT asiático-americanas. [140]
De manera similar a lo que ocurre con otras minorías étnicas en Estados Unidos, la doble identidad minoritaria puede hacer que mantener una red de apoyo familiar sea más importante que repudiar a un niño. Sin embargo, en las culturas asiático-americanas, suele haber un menor grado de expresión abierta de amor, lo que puede afectar la relación entre padres e hijos después de revelar una identidad sexual no heterosexual. Si una familia asiático-americana siente que sus lazos familiares son fuertes, salir del armario no representa una división permanente sino más bien un cambio hacia una nueva forma de acoger al miembro homosexual de la familia. [141] Esta forma de aceptación puede ayudar a las personas LGBT a sentirse más cómodas con su propia identidad. [142] [143]
En el Reino Unido, entre todos los grupos raciales, existe la suposición generalizada de que ser gay es un fenómeno limitado a los blancos. [144] Se ha sugerido que esto significa que no se están satisfaciendo las necesidades de atención médica de muchas personas negras y de minorías étnicas (BME), y esto podría ser peligroso, porque las necesidades de las personas LGBT BME pueden diferir de las de las personas LGBT blancas. [145]
Las comunidades LGBT de BME se ven afectadas de manera desproporcionada por la violencia, el abuso y el acoso homofóbicos. Un estudio realizado en Londres encontró que las personas BME LGBT tienen más probabilidades de sufrir abuso físico y acoso por parte de un extraño, pero tenían la misma probabilidad de haber experimentado abuso verbal que sus homólogos LGBT blancos. [146] Debido a las presiones sociales de discriminación y victimización, los británicos BME LGBT tienen más probabilidades de tener problemas de salud mental. [147]
La homofobia en la comunidad negra británica prevalece. En el Reino Unido, muchos homosexuales de la comunidad negra se casan o tienen parejas del sexo opuesto para ocultar su orientación sexual. [148] En la comunidad negra, se ha compuesto música de odio contra las personas LGBT; Campañas como Stop Murder Music han intentado contrarrestar esto, aunque han tenido poco éxito en disminuir la homofobia dentro de la comunidad negra británica. [149] [150] Algunos [ ¿quién? ] han considerado racistas este y otros esfuerzos contra la homofobia dirigidos a la comunidad negra británica , lo que hace que muchos críticos sociales se muestren reacios a criticar la homofobia en la comunidad negra. [151] [152]
Algunos miembros de la comunidad negra británica ven la homosexualidad como una "enfermedad de los blancos". [148] [153] [ se necesita una mejor fuente ] [154] Muchos homosexuales negros británicos se enfrentan al aislamiento social de sus comunidades y a la posibilidad de ser agredidos o asesinados. [155]
La homofobia también sigue siendo un problema entre la comunidad asiática británica , aunque algunos defensores externos de la aceptación LGBT en las comunidades BME han reforzado actitudes conservadoras hacia la orientación sexual, recibiendo críticas por hacerlo de muchos asiáticos británicos LGBT. [5] Patrick McAleenan ha escrito en The Telegraph que "la homofobia contamina a la comunidad británica asiática" y que "la oposición a un estilo de vida gay [es] todavía fuerte entre la comunidad británica asiática". [156] Balaji Ravichandran comentó en The Guardian que si bien "en la diáspora del sur de Asia, ser gay es a menudo profundamente tabú"; También cree que "la comunidad gay debería ayudar a los asiáticos del sur", señalando el racismo percibido de los hombres homosexuales blancos contra los asiáticos británicos LGBT. [157]
En 2010 [update], la Unidad de Matrimonios Forzados del Ministerio de Asuntos Exteriores y de la Commonwealth y el Ministerio del Interior británico [158] observaron un aumento del 65% en los matrimonios forzados entre hombres asiáticos principalmente británicos. Muchos miembros de la comunidad asiática británica que se pusieron en contacto con la FMU fueron sometidos a matrimonios forzados porque sus familias sospechaban que eran homosexuales o bisexuales. [159]
Debido a la complicada interacción entre la identidad de género, los roles de género y la identidad sexual, a menudo se supone que las personas transgénero son lesbianas o gays (ver Descripción general: sexismo, heterosexismo y opresión transgénero ). [...] Debido a que la identidad transgénero desafía una concepción binaria de sexualidad y género, los educadores deben aclarar su propia comprensión de estos conceptos. [...] Los facilitadores deben poder ayudar a los participantes a comprender las conexiones entre sexismo, heterosexismo y opresión transgénero y las formas en que los roles de género se mantienen, en parte, a través de la homofobia.
En una cultura de homofobia (un miedo irracional a las personas gay, lesbianas, bisexuales y transgénero [GLBT]), las personas GLBT a menudo enfrentan un mayor riesgo de violencia específica de sus identidades sexuales.
La homofobia es el miedo u odio irracional de un individuo hacia las personas homosexuales. Esto puede incluir personas bisexuales o transgénero, pero a veces se utilizan los términos más distintos de bifobia o transfobia, respectivamente.
Miedo u odio a los homosexuales y la homosexualidad.
...y sería difícil no encontrar un insulto gay incrustado en las letras de cualquiera de los arquitectos más famosos del género.
De hecho, todo un léxico dedicado a señalar el malestar hacia los hombres homosexuales ha impregnado las letras del rap.
Jergas como "sus" y "No homo" y "Pause" que utilizan lo queer como remate se han utilizado de manera casual durante años.
Queremos creer que el latino del siglo XXI es tolerante y tiene una mente abierta, especialmente después de años de campañas que promueven la tolerancia, el surgimiento de modelos a seguir abiertamente homosexuales como Ricky Martin y de iniciativas educativas como "Familia es Familia" de este verano que alientan a los latinos a aceptar miembros de la familia LGBT.
Hoy podemos celebrar que efectivamente hemos logrado enormes avances en esta materia.
Una encuesta del Pew Hispanic Research Center publicada a principios de este año muestra que el 59 por ciento de los latinos en Estados Unidos dice que la sociedad debería aceptar la homosexualidad, en comparación con el 58 por ciento del público en general.
Cuando se trata de latinos de segunda generación, el 68 por ciento está de acuerdo.
Otras encuestas muestran que el 74 por ciento de los latinos apoya el matrimonio homosexual o reconocimientos legales similares.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of February 2024 (link)