Bellum omnium contra omnes , unafraselatinala guerra de todos contra todos", es la descripción queThomas Hobbesda ala existencia humanaen elexperimento mentalsobre el estado de naturaleza que lleva a cabo en De Cive (1642) y Leviathan (1651). El uso común en inglés moderno es una guerra de "cada uno contra todos", donde la guerra es poco frecuente y términos como "competencia" o "lucha" son más comunes.[3]
En el propio Leviatán , [4] Hobbes habla de una «guerra de todos contra todos», [5] de una «guerra [...] de cada hombre contra cada hombre» [6] y de una «guerra perpetua de cada hombre contra su vecino», [4] [7] pero la frase latina aparece en De Cive :
[...] ostendo primo conditionem hominum extra societatem civilem, quam conditionem appellare liceat statum naturæ, aliam non esse quam bellum omnium contra omnes; atque in eo bello jus esse omnibus in omnia . [8] Demuestro, en primer lugar, que el estado de los hombres sin sociedad civil (que podemos llamar propiamente estado de naturaleza) no es más que una mera guerra de todos contra todos; y en esa guerra todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas. [9]
Más adelante se presentan dos versiones ligeramente modificadas en De Cive :
[...] Status hominum naturalis antequam in societatem coiretur, bellum fuerit; neque hoc simpliciter, sed bellum omnium in omnes. [10] El estado natural de los hombres, antes de entrar en sociedad, era una mera guerra, y no simplemente, sino una guerra de todos los hombres contra todos los hombres. [11]
Nam unusquisque naturali necesita bonum sibi appetit, neque est quisquam qui bellum istud omnium contra omnes, quod tali statui naturaliter adhæret, sibi existimat esse bonum . [12] Porque todo hombre por necesidad natural desea lo que es bueno para él: ni hay nadie que estime buena para él una guerra de todos contra todos, que necesariamente se adhiere a tal estado. [13]
En el capítulo XIII del Leviatán , [14] Hobbes explica el concepto con estas palabras:
De aquí se desprende que mientras los hombres viven sin un poder común que los mantenga a todos bajo temor, se encuentran en esa condición que se llama guerra, y una guerra tal como la que es de todos contra todos. [15] [...] En tal condición no hay lugar para la industria, porque su fruto es incierto; y, en consecuencia, no hay cultivo de la tierra; ni navegación, ni uso de las mercancías que se pueden importar por mar; ni edificios espaciosos; ni instrumentos para mover y remover cosas que requieren mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cuenta del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; y lo que es peor de todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. [16]
El experimento mental coloca a las personas en una condición presocial y teoriza qué sucedería en esa condición. Según Hobbes, el resultado es que las personas eligen entrar en un contrato social , renunciando a algunas de sus libertades para disfrutar de la paz. Este experimento mental es una prueba para la legitimación de un estado en el cumplimiento de su papel como " soberano " para garantizar el orden social, y para comparar diferentes tipos de estados sobre esa base.
Hobbes distingue entre guerra y batalla: la guerra no consiste solamente en la batalla propiamente dicha; señala la situación en la que uno sabe que hay una "voluntad de luchar mediante la batalla". [17]
En sus Notas sobre el estado de Virginia (1785), Thomas Jefferson utiliza la frase bellum omnium in omnia ("guerra de todas las cosas contra todas las cosas", asumiendo que omnium pretende ser neutro como omnia ) mientras lamenta que la constitución de ese estado estuvo dos veces en riesgo de ser sacrificada a la nominación de un dictador a la manera de la República Romana . [18]
La frase fue utilizada a veces por Karl Marx y Friedrich Engels :
La religión se ha convertido en el espíritu de la sociedad civil , de la esfera del egoísmo, del bellum omnium contra omnes . [19]
De esta frase abstracta se podría deducir también que cada individuo bloquea recíprocamente la afirmación de los intereses de los demás, de modo que, en lugar de una afirmación general, esta guerra de todos contra todos produce una negación general. [20]
Es notable cómo Darwin redescubre, entre los animales y las plantas, la sociedad de Inglaterra con su división del trabajo, su competencia, su apertura de nuevos mercados, sus «invenciones» y su «lucha por la existencia» maltusiana . Es el bellum omnium contra omnes de Hobbes . [22]
Toda la doctrina darwinista de la lucha por la existencia no es más que una transferencia de la sociedad a la naturaleza viva de la doctrina hobbesiana del bellum omnium contra omnes y de la doctrina económico-burguesa de la competencia, junto con la teoría malthusiana de la población. Una vez realizado este truco de magia..., las mismas teorías vuelven a ser transferidas de la naturaleza orgánica a la historia y ahora se afirma que su validez como leyes eternas de la sociedad humana ha sido demostrada. [23]
En la medida en que el individuo quiere preservarse frente a otros individuos, en un estado natural de cosas emplea el intelecto sobre todo para la mera simulación. Pero como el hombre, por necesidad y por aburrimiento, quiere existir socialmente, como un rebaño, exige un pacto de paz y se esfuerza por desterrar de su mundo al menos el más crudo bellum omnium contra omnes . [24]