Geʽez ( / ˈ ɡ iː ɛ z / [5] [6] o / ɡ iː ˈ ɛ z / ; [7] [8] ግዕዝ Gəʽ(ə)z [9] [10] [11] [12] IPA: [ˈɡɨʕ(ɨ)z] , y a veces mencionado en la literatura académica comoetíope clásico) es una antigualengua semítica del sur. La lengua se origina en lo que hoy esEtiopíayEritrea.
Hoy en día, el geʽez se utiliza como principal lengua litúrgica de la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea , la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo , la Iglesia católica etíope , la Iglesia católica eritrea y la comunidad judía Beta Israel .
El obelisco de Hawulti es un antiguo obelisco preaksumita ubicado en Matara , Eritrea. El monumento data del período aksumita temprano y contiene un ejemplo de la antigua escritura ge'ez.
En un estudio se descubrió que el tigre tenía una similitud léxica del 71% con el ge'ez, mientras que el tigriña tenía una similitud léxica del 68% con el geʽez, seguido por el amárico con un 62%. [13] La mayoría de los lingüistas creen que el geʽez no constituye un ancestro común de las lenguas etíopes modernas , sino que se convirtió en una lengua separada desde el principio a partir de otra lengua común hipotética no atestiguada. [14] [15] [16]
Históricamente, /ɨ/ tiene una correspondencia básica con las proto-semíticas cortas *i y *u , /æ ~ ɐ/ con la corta *a , las vocales /i, u, a/ con las proto-semíticas largas *ī, *ū, *ā respectivamente, y /e, o/ con los diptongos proto-semíticos *ay y *aw . [20] [21] En geʽez todavía existen muchas alternancias entre /o/ y /aw/ , menos entre /e/ y /aj/ , por ejemplo ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("Yo seguí"). [22]
En la transcripción empleada por la Encyclopaedia Aethiopica , ampliamente utilizada en el ámbito académico, el contraste aquí representado como a/ā se representa como ä/a.
Geʽez se translitera según el siguiente sistema (consulte la tabla de fonemas a continuación para conocer los valores del AFI):
Como el geʽez ya no se habla en la vida cotidiana en grandes comunidades, la pronunciación temprana de algunas consonantes no es completamente segura. Gragg escribe que "las consonantes correspondientes a los grafemas ś (Geʽez ሠ ) y ḍ (Geʽez ፀ ) se han fusionado con ሰ y ጸ respectivamente en el sistema fonológico representado por la pronunciación tradicional, y de hecho en todo el semítico etíope moderno... Sin embargo, no hay evidencia ni en la tradición ni en el semítico etíope [de] qué valor pudieron haber tenido estas consonantes en el geʽez". [23]
Un problema similar se encuentra con la consonante transliterada ḫ . Gragg señala que corresponde etimológicamente a las fricativas velares o uvulares de otras lenguas semíticas, pero se pronuncia exactamente igual que ḥ en la pronunciación tradicional. Aunque el uso de una letra diferente muestra que originalmente debe haber tenido otra pronunciación, no se sabe con certeza cuál era esa pronunciación. [24]
La siguiente tabla muestra /ɬ/ y /t͡ɬʼ/ como posibles valores para ś ( ሠ ) y ḍ ( ፀ ) respectivamente. También muestra /χ/ como un posible valor para ḫ ( ኀ ). Estos valores son tentativos, pero se basan en las consonantes protosemíticas reconstruidas de las que descienden.
La siguiente tabla presenta las consonantes del idioma ge'ez. Se presenta el valor fonético reconstruido de un fonema en transcripción AFI , seguido de su representación en la escritura ge'ez y la transliteración académica.
Las consonantes del geʽez tienen una triple oposición entre obstruyentes sordas, sonoras y eyectivas (o enfáticas ). El "énfasis" protosemítico en el geʽez se ha generalizado para incluir p̣ /pʼ/ enfática . El geʽez tiene labiovelares fonologizadas , que descienden de bifonemas protosemíticos. El geʽez ś ሠ Sawt (en amárico, también llamado śe-nigūś , es decir, la letra se utilizada para deletrear la palabra nigūś "rey") se reconstruye como descendiente de una fricativa lateral sorda protosemítica [ɬ] . Al igual que el árabe, el geʽez fusionó las š y s protosemíticas en ሰ (también llamado se-isat : la letra se utilizada para deletrear la palabra isāt "fuego"). Aparte de esto, la fonología geʽez es comparativamente conservadora; los únicos otros contrastes fonológicos protosemíticos perdidos pueden ser las fricativas interdentales y el ghayn .
No hay evidencia en la escritura de reglas de acentuación en el período antiguo, pero existen patrones de acentuación dentro de la(s) tradición(es) litúrgica(s). Sin embargo, los relatos de estos patrones son contradictorios. Un relato de principios del siglo XX [26] puede resumirse en términos generales de la siguiente manera:
Como ejemplo de discrepancia, un relato diferente de finales del siglo XIX [27] dice que el imperativo masculino singular se enfatiza en la ultima (por ejemplo, ንግር nəgə́r , "¡habla!"), y que, en algunos patrones, las palabras pueden enfatizarse en la tercera, cuarta o incluso quinta sílaba antes del último (por ejemplo, በረከተ bárakata ).
Debido a la alta predictibilidad de la ubicación del acento en la mayoría de las palabras, los libros de texto, diccionarios y gramáticas generalmente no lo marcan. Sin embargo, existen pares mínimos, como yənaggərā́ ("él le habla", con el sufijo del pronombre -(h)ā́ "ella") frente a yənaggə́rā ("ellos hablan", plural femenino), ambos escritos ይነግራ . [21]
El ge'ez distingue dos géneros, masculino y femenino, el último de los cuales a veces se marca con el sufijo ት -t , por ejemplo እኅት ʼəxt ("hermana"). Estos se distinguen menos fuertemente que en otras lenguas semíticas, ya que muchos sustantivos que no denotan humanos pueden usarse en cualquiera de los dos géneros: en los textos cristianos traducidos hay incluso una tendencia a que los sustantivos sigan el género del sustantivo con un significado correspondiente en griego. [28]
Hay dos números, singular y plural. El plural se puede construir añadiendo el sufijo ኣት -āt a una palabra (sin importar el género, pero a menudo ኣን -ān si se trata de un sustantivo humano masculino), o utilizando un plural interno . [29]
Los sustantivos también tienen dos casos: el nominativo, que no se marca, y el acusativo, que se marca con -a final . Como en otras lenguas semíticas, hay al menos dos "estados", absoluto (sin marcar) y constructo (marcado también con -a ).
Al igual que en el árabe clásico/estándar , los sustantivos singulares y plurales a menudo toman los mismos afijos flexivos finales para el caso y el estado, ya que la morfología del número se logra añadiendo un sufijo a la raíz y/o un cambio interno en la raíz.
Existe cierta interacción morfológica entre los sustantivos que terminan en consonante y un sufijo pronominal (ver la tabla de pronombres sufijos a continuación). Por ejemplo, cuando va seguido de የ -ya ("mi"), tanto en nominativo como en acusativo la forma resultante es ሊቅየ liqə́ya (es decir, el acusativo no es * ሊቀየ *liqáya ), pero con ከ -ka ("tu", masculino singular) hay una distinción entre el nominativo ሊቅከ liqə́ka y el acusativo ሊቀከ liqáka , y de manera similar con -hu ("su") entre el nominativo ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) y el acusativo ሊቆ liqó (< *liqa-hu ). [30] [31]
Los plurales internos siguen ciertos patrones. Los sustantivos triconsonánticos siguen uno de los siguientes patrones.
Los sustantivos cuadricónonánticos y algunos sustantivos triconsonánticos siguen el siguiente patrón. Los sustantivos triconsonánticos que adoptan este patrón deben tener al menos una vocal "larga" (es decir, /i e o u/ ). [32]
En los pronombres independientes no se distingue género en la primera persona y sólo se distingue caso en la tercera persona del singular.
Los pronombres sufijos se añaden al final de un sustantivo, preposición o verbo. El acusativo/constructo -a se pierde cuando un sustantivo plural con una raíz final de consonante tiene un sufijo de pronombre añadido (generalmente reemplazado por el añadido -i- , como en -i-hu , "suyo"), perdiendo así la distinción de caso/estado, [36] pero la distinción puede conservarse en el caso de sustantivos singulares finales de consonante. Además, los pronombres sufijos pueden o no atraer el acento hacia sí mismos. En la siguiente tabla, los pronombres sin una marca de acento (un agudo) no se acentúan, y a los sufijos iniciales de vocal también se les ha dado la base በ /b/ en la escritura.
Las frases nominales tienen el siguiente orden general:
En
Ba-za
en-esto: F
ሀገር
hacer
ciudad
En esta ciudad
Bienvenido
negrito
rey
ክቡር
kəbur
glorioso
a/el rey glorioso
Los adjetivos y determinantes concuerdan con el sustantivo en género y número:
ዛቲ
zati
esto: FEM
Bienvenido
nəgəśt
reina
ክብርት
kəbərt
glorioso: FEM
Esta gloriosa reina
Sí
ʼəllu
estos : M. PL
Bienvenido
no deseado
Reyes
ክቡራን
kəburān
glorioso: PL
Estos reyes gloriosos
Las cláusulas relativas se introducen mediante un pronombre que concuerda en género y número con el sustantivo precedente:
Bienvenido
bəʾsi
hombre
ዘቀተልዎ
za=qatal-əww-o
cual: MASC =matar- 3 . M . PL - 3 . M . SG
ለወልዱ
la=wald-u
a=hijo= 3 . M . SG
El hombre cuyo hijo mataron
Como en muchas lenguas semíticas, la posesión por parte de una frase nominal se muestra a través del constructo estado . En geʽez, esto se forma añadiendo el sufijo constructivo -a al sustantivo poseído, que va seguido del poseedor, como en los siguientes ejemplos: [40]
ወልደ
wald-a
hijo-construir
Bienvenido
negrito
rey
El hijo del rey
Sí
ser-a
construcción de nombre
Esperanza
Mal'ak
ángel
el nombre del angel
Otra forma común de indicar posesión mediante una frase nominal combina el sufijo pronominal de un sustantivo con el poseedor precedido por la preposición /la=/ 'a, para': [41]
Sí
ser-u
nombre- 3SG
Bienvenido
la=nəguś
a=rey
'el nombre del rey; el nombre del rey'
Lambdin [42] señala que, en comparación con el estado constructivo, este tipo de posesión solo es posible cuando el poseedor es definido y específico. Lambdin también señala que el estado constructivo es la forma no marcada de posesión en Geʽez.
Geʽez es un lenguaje preposicional, como en el siguiente ejemplo: [43]
ውስተ
Wəsta
a
ሀገር
hacer
ciudad
A la ciudad
Hay tres preposiciones especiales, /ba=/ 'en, con', /la=/ 'a, para', /ʼəm=/ 'desde', que siempre aparecen como clíticos, como en los siguientes ejemplos:
Bienvenido
ʼəm=agar
desde=ciudad
De la ciudad
Bienvenido
ba=agar
en=ciudad
En la ciudad
Bienvenido
'əm=diba
desde=en
ደብር
Dabr-a
montaña
Bajando de la montaña
En
ba=zə
en=esto
En
apuesta
casa
En esta casa
Estas preposiciones proclíticas en Geʽez son similares a las preposiciones inseparables hebreas .
El orden normal de las palabras para las oraciones declarativas es VSO. Los objetos de los verbos muestran el caso acusativo marcado con el sufijo /-a/:
Bienvenido
takal-a
planta- 3 . M . SG
Bienvenido
bəʾsi
hombre
ዕፀ
ʿəḍ-a
árbol- ACC
El hombre plantó un árbol
Las preguntas con una palabra interrogativa ('who', 'what', etc.) muestran la palabra interrogativa al comienzo de la oración:
Sí
'ayy-a
cual- ACC
Bienvenido
Hagar-a
ciudad -ACC
ሐነጹ
Hanaṣ-u
construir- 3PL
¿Qué ciudad construyeron?
La forma común de negación es el prefijo ኢ ʾi- que desciende de ʾəy- (que está atestiguado en las inscripciones de Axum), del anterior * ʾay , del protosemítico *ʾal por palatalización . [44] Se antepone a los verbos de la siguiente manera:
Bienvenido
nəḥna
nosotros
ኢንክል
ʾi-nəkl
(nosotros) no podemos
ሐዊረ
Hawira
ir
No podemos ir
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El ge'ez se escribe con el alfabeto etíope o ge'ez abugida , una escritura que se desarrolló originalmente específicamente para esta lengua. En las lenguas que lo utilizan, como el amárico y el tigriña, la escritura se llama fidäl , que significa escritura o alfabeto.
Geʽez se lee de izquierda a derecha.
La escritura ge'ez se ha adaptado para escribir otros idiomas, generalmente aquellos que también son semíticos. El uso más extendido es para el amárico en Etiopía y el tigriña en Eritrea y Etiopía. También se utiliza para el sebatbeit , el me'en , el agew y la mayoría de los demás idiomas de Etiopía. En Eritrea se utiliza para el tigre y a menudo se utiliza para el bilen , una lengua cusítica . Algunos otros idiomas del Cuerno de África , como el oromo , solían escribirse utilizando el ge'ez, pero han cambiado a alfabetos basados en el latín . También utiliza cuatro series de signos consonánticos para las consonantes velares labializadas , que son variantes de las consonantes velares no labializadas:
Además de la Biblia, incluidos los libros deuterocanónicos , existen muchos textos originales medievales y de principios de la era moderna. Las obras más importantes también son la literatura de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía , que incluyen liturgia cristiana (libros de servicios, oraciones, himnos), hagiografías y literatura patrística . Por ejemplo, se escribieron alrededor de 200 textos sobre santos etíopes indígenas desde el siglo XIV hasta el siglo XIX. La educación tradicional era responsabilidad de sacerdotes y monjes. "La Iglesia, por tanto, constituía la guardiana de la cultura de la nación", dice Richard Pankhurst , quien describe la educación tradicional de la siguiente manera:
La educación tradicional era en gran medida bíblica. Empezaba con el aprendizaje del alfabeto, o más propiamente, del silabario... El segundo grado del alumno comprendía la memorización del primer capítulo de la primera Epístola General de San Juan en Geez. El estudio de la escritura probablemente también comenzaba en esta época, y particularmente en tiempos más modernos se podía añadir algo de aritmética. En la tercera etapa se estudiaban los Hechos de los Apóstoles , mientras que también se aprendían ciertas oraciones, y se continuaba con la escritura y la aritmética... La cuarta etapa comenzaba con el estudio de los Salmos de David y se consideraba un hito importante en la educación de un niño, siendo celebrada por los padres con una fiesta a la que estaban invitados el maestro, el padre confesor, los parientes y los vecinos. Un niño que había llegado a esta etapa además solía ser capaz de escribir, y podía actuar como escritor de cartas. [45]
Sin embargo, también se escribieron en ge'ez obras de historia y cronografía, derecho eclesiástico y civil, filología, medicina y letras. [46]
Fuera de Etiopía se encuentran importantes colecciones de manuscritos etíopes en Francia, Italia, el Reino Unido y los Estados Unidos. La colección de la Biblioteca Británica comprende unos 800 manuscritos que datan de los siglos XV al XX, entre los que se incluyen notablemente pergaminos mágicos y adivinatorios, y manuscritos iluminados de los siglos XVI al XVII. Se inició con una donación de 74 códices por parte de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra en las décadas de 1830 y 1840, y se amplió sustancialmente con 349 códices, saqueados por los británicos de la capital del emperador Teodoro II en Magdala en la Expedición a Abisinia de 1868. El Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York tiene al menos dos manuscritos iluminados en Ge'ez.
El idioma geʽez está clasificado como una lengua semítica del sur , aunque una hipótesis alternativa postula que las lenguas semíticas de Eritrea y Etiopía pueden considerarse mejor como una rama independiente del semítico, [47] con el geʽez y las lenguas tigrinya y tigre estrechamente relacionadas formando una rama del norte, mientras que el amárico , el argobba, el harari y las lenguas gurage forman la rama del sur. [48]
En el reino de Dʿmt se han encontrado inscripciones que datan de mediados del primer milenio a. C., escritas en lengua sabea con escritura epigráfica del sur de Arabia , que sirven al menos como testimonio de la presencia de hablantes de lenguas semíticas en la región. Hay algunas pruebas de que se hablaban lenguas semíticas en Eritrea desde aproximadamente el año 2000 a. C. [49] A diferencia de lo que se suponía anteriormente, en la actualidad el idioma geʽez no se considera una derivación del sabeo ni de ninguna otra forma del antiguo sur de Arabia . [50] [48]
Las primeras inscripciones en ge'ez del reino de Aksum (que aparecen de forma variable en la escritura epigráfica del sur de Arabia y en la escritura etíope/ge'ez no vocalizada o vocalizada [51] ) se han datado en el siglo IV d. C. La literatura ge'ez superviviente comienza propiamente en el mismo siglo con la cristianización de Aksum, durante el reinado de Ezana de Aksum . [46] [51] El ejemplo más antiguo conocido de la escritura ge'ez, no vocalizada y que contiene referencias religiosas paganas , se encuentra en el obelisco Hawulti en Matara, Eritrea . [52] Existen alrededor de una docena de inscripciones largas que datan de los siglos IV y V, y más de 200 cortas. [51]
Se cree que el manuscrito más antiguo que se conserva en Ge'ez es el segundo de los Evangelios Garima , que data del siglo V o VI. [53] [54] Casi todos los textos transmitidos de este período temprano " aksumita " son de naturaleza religiosa ( cristiana ) y traducidos del griego. De hecho, el alcance de la empresa de traducción emprendida en el primer siglo de la nueva iglesia axumita tiene pocos paralelos en los primeros siglos de la historia cristiana. El resultado fue una Biblia etíope que contiene 81 libros: 46 del Antiguo Testamento y 35 del Nuevo. Varios de estos libros se denominan "deuterocanónicos" (o "apócrifos" según ciertos teólogos occidentales), como la Ascensión de Isaías , los Jubileos , Enoc , los Paralipómenos de Baruc , Noé , Esdras , Nehemías , Macabeos y Tobías . El Libro de Enoc en particular es notable porque su texto completo no ha sobrevivido en ningún otro idioma; y, en cuanto a las otras obras mencionadas, la versión etíope es altamente considerada como testigo del texto original.
También a este período temprano data Qerlos , una colección de escritos cristológicos que comienza con el tratado de San Cirilo (conocido como Hamanot Reteʼet o De Recta Fide ). Estas obras son el fundamento teológico de la Iglesia Etíope. A finales del siglo V, la Colección Aksumita, una amplia selección de materiales litúrgicos, teológicos, sinodales e históricos, fue traducida al geʽez del griego, proporcionando un conjunto fundamental de instrucciones y leyes para la Iglesia Axumita en desarrollo. Se incluye en esta colección una traducción de la Tradición Apostólica (atribuida a Hipólito de Roma y perdida en el griego original) para la cual la versión etíope proporciona el mejor testimonio sobreviviente. Otro documento religioso importante es Serʼata Paknemis , una traducción de las Reglas monásticas de Pacomio . Las obras no religiosas traducidas en este período incluyen Physiologus , una obra de historia natural también muy popular en Europa. [55]
Después de la decadencia de los aksumitas, sigue una larga brecha; algunos escritores consideran el período que comienza a partir del siglo XIV como una verdadera "Edad de Oro" de la literatura ge'ez, aunque en ese momento el ge'ez ya no era una lengua viva; en particular en la importante empresa de traducir una extensa biblioteca de obras religiosas árabes coptas al ge'ez.
Aunque hay amplia evidencia de que había sido reemplazado por el amárico en el sur y por el tigriña y el tigre en el norte, el ge'ez siguió utilizándose como lengua escrita oficial hasta el siglo XIX, y su estatus era comparable al del latín medieval en Europa.
Entre las hagiografías importantes de este período se incluyen:
También en esta época se tradujeron de nuevo las Constituciones Apostólicas al ge'ez desde el árabe. Otra traducción de este período es Zena 'Ayhud, una traducción (probablemente de una traducción árabe) de la "Historia de los judíos" ("Sefer Josippon ") de Joseph ben Gurion escrita en hebreo en el siglo X, que abarca el período desde la Cautividad hasta la toma de Jerusalén por Tito. Aparte de las obras teológicas, las primeras Crónicas Reales de Etiopía contemporáneas datan del reinado de Amda Seyon I (1314-1344). Con la aparición de los "Cantos de la Victoria" de Amda Seyon, este período también marca el comienzo de la literatura amárica. El Kebra Nagast o "Gloria de los reyes" del siglo XIV , obra de Nebura'ed Yeshaq de Aksum, es una de las obras más significativas de la literatura etíope, que combina historia, alegoría y simbolismo en un relato de la historia de la reina de Saba (es decir, Saba), el rey Salomón y su hijo Menelik I de Etiopía . Otra obra que comenzó a tomar forma en este período es el Mashafa Aksum o " Libro de Aksum ". [56]
La "Explicación de Jesús" de Fekkare Iyasus , de principios del siglo XV, contiene una profecía de un rey llamado Tewodros , que cobró importancia en la Etiopía del siglo XIX cuando Tewodros II eligió este nombre de trono.
La literatura floreció especialmente durante el reinado del emperador Zara Yaqob . Escritos por el propio emperador fueron Matsʼhafe Berhan ("El libro de la luz") y Matshafe Milad ("El libro de la Natividad"). Numerosas homilías fueron escritas en este período, notablemente Retuʼa Haimanot ("La verdadera ortodoxia") atribuida a Juan Crisóstomo . También de importancia monumental fue la aparición de la traducción geʽez de Fetha Negest ("Leyes de los reyes"), que se cree que fue alrededor de 1450, y atribuida a un tal Petros Abda Sayd, que más tarde funcionaría como la ley suprema de Etiopía, hasta que fue reemplazada por una Constitución moderna en 1931 .
A principios del siglo XVI, las invasiones islámicas pusieron fin al florecimiento de la literatura etíope. Una carta de Abba ʼ Enbaqom (o "Habacuc") a Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi , titulada Anqasa Amin ("Puerta de la fe"), dando sus razones para abandonar el Islam , aunque probablemente escrita primero en árabe y luego reescrita en una versión ampliada en geʽez alrededor de 1532, se considera uno de los clásicos de la literatura geʽez posterior. [57] Durante este período, los escritores etíopes comienzan a abordar las diferencias entre la Iglesia etíope y la católica romana en obras como la Confesión del emperador Gelawdewos , Sawana Nafs ("Refugio del alma"), Fekkare Malakot ("Exposición de la divinidad") y Haymanote Abaw ("Fe de los padres"). Alrededor del año 1600, varias obras fueron traducidas del árabe al ge'ez por primera vez, entre ellas la Crónica de Juan de Nikiu y la Historia universal de Jorge Elmacin .
Geʽez es el idioma litúrgico de los tewahedo ortodoxos etíopes , los tewahedo ortodoxos de Eritrea , los cristianos católicos etíopes y eritreos y los Beta Israel (judíos Falasha), y se utiliza en la oración y en celebraciones públicas programadas.
El rito litúrgico utilizado por las iglesias cristianas se conoce como el Rito Etíope [58] [59] [60] o el Rito Geʽez . [61] [62] [63] [64]
La primera frase del Libro de Enoc :
En
Qala
፡
በረከት
Barakat
፡
ዘሄኖክ
za-henok
፡
ዘከመ
pago de impuestos
፡
Bienvenido
Baraka
፡
Bienvenido
Huyana
፡
ወጻድቃነ
waṣādəqāna
፡
Sí
ʾəlla
፡
Encantador
Hallawu-san
፡
ይኩኑ
yəkunu
፡
በዕለተ
baʿəlata
፡
sátira
mendābe
፡
Esperanza
laʾasassəlo
፡
Asiático
kʷəllu
፡
Bienvenido
ʾəkuyān
፡
ወረሲዓን
warasiʿān
።
"Palabra de bendición de Henok , con la cual bendijo a los elegidos y justos que estarían vivos en el día de la tribulación para la eliminación de todos los malhechores y reincidentes".
