El mito fundacional de Marsella es un antiguo mito de la creación que narra la legendaria fundación de la colonia de Massalia (la actual Marsella ), en la costa mediterránea de lo que más tarde se conocería como el sur de la Galia , por colonos griegos procedentes de Focea , una ciudad de Anatolia occidental . Aunque las versiones atestiguadas difieren en algunos detalles, todas cuentan la historia del matrimonio de la princesa Gyptis (o Petta), hija de Nannus, jefe de los nativos Segobrigii , con el marinero focense Protis (o Euxenus). El día de su boda, la princesa decide casarse con el extranjero dándole un cuenco lleno de vino o agua durante el banquete.
Sólo han sobrevivido dos fuentes extensas: la historia relatada por Aristóteles en "La Constitución de los Massaliotes", que se reproduce en las Deipnosophistae de Ateneo , y la versión contada por el historiador galorromano Pompeyo Trogo en sus Historias filípicas , ahora perdidas pero luego resumidas por el historiador romano Justino . [1] El historiador romano Livio también alude al mito en su Ab Urbe Condita . [2]
El motivo de la princesa eligiendo a su futuro marido entre un grupo de pretendientes durante su boda se encuentra en otros mitos indoeuropeos , en particular en los antiguos cuentos indios svayamvara y en las "Historias sobre Alejandro" de Cares de Mitilene . [3] [2] El trasfondo de la versión foceana probablemente estuvo influenciado por la fundación real de la colonia de Massalia alrededor del 600 a. C. por colonos griegos de la ciudad jónica de Focea , aunque es posible que ya existieran prototipos anteriores en Focea. [4] A los habitantes modernos de Marsella todavía se les llama coloquialmente "foceanos" (en francés: Phocéens ).
La «Constitución de los Massaliotes» de Aristóteles , escrita en el siglo IV a. C. y reproducida posteriormente por Ateneo en sus Deipnosophistae , es un resumen breve y elíptico del mito fundacional. El texto está mal transmitido y, según el filólogo Didier Pralon, «el relato parece más una nota de trabajo que una narración compuesta». [1]
Los foceos que habitaban en Jonia eran comerciantes y fundaron Massalia. Euxeno de Focea era un huésped amigo del rey Nanos (que era su verdadero nombre). Euxeno estaba de visita cuando Nanos estaba celebrando la boda de su hija, y fue invitado a la fiesta. La boda se organizó de la siguiente manera: después de la comida, la muchacha tenía que entrar y ofrecer un cuenco lleno de vino mezclado con agua al pretendiente que quisiera, y aquel a quien se lo diera sería su novio. Cuando la muchacha entró en la habitación, le dio el cuenco, ya sea por accidente o por alguna otra razón, a Euxeno; su nombre era Petta. Después de esto, y su padre decidió que el regalo había sido hecho de acuerdo con la voluntad del dios, por lo que debía tenerla, Euxeno se casó y estableció una relación familiar con ella, aunque cambió su nombre a Aristóxena. Todavía hay una familia en Massalia que desciende de ella y se conoce como los Protiadas ; porque Protis era hijo de Euxeno y Aristóxeno.
— Ateneo 2010, XIII, fr. 549 Rosa = Aristóteles "Constitución de los Massaliotes".
La versión de Pompeyo Trogo , un escritor galorromano de la cercana tribu vocontiana , está ahora perdida, pero fue resumida en el siglo III-IV d. C. por el historiador romano Justino en su Epitoma Historiarum Philippicarum . [5] Trogo presumiblemente estaba repitiendo la versión que estaba en circulación en Massalia en el siglo I a. C. [6]
En tiempos del rey Tarquino, un grupo de jóvenes guerreros focenses, que se dirigieron a la desembocadura del Tíber, se aliaron con los romanos. Desde allí, navegando hacia las lejanas bahías de la Galia, fundaron Massilia entre los ligures y las feroces tribus de los galos, y realizaron proezas, ya para protegerse de la ferocidad de los galos, ya para provocarlos a la lucha, habiendo sido ellos mismos los que se habían visto provocados. Los focenses, en efecto, se veían obligados por la pobreza y la mezquindad de su tierra a prestar más atención al mar que a la tierra; se ganaban la vida a duras penas con la pesca, el comercio y, en gran medida, con la piratería, que en aquellos días se consideraba honorable. Así que se atrevieron a navegar hasta la orilla más lejana del océano y llegaron al golfo de las Galias, junto a la desembocadura del Ródano. Encantados por la dulzura del lugar, regresaron a casa para contar lo que habían visto y consiguieron el apoyo de más gente. Los comandantes de la flota eran Simos y Protis. Fueron, pues, a buscar la amistad del rey de los segobrigios, llamado Nannus, en cuyo territorio querían fundar una ciudad. Sucedió que aquel día el rey estaba ocupado en concertar el matrimonio de su hija Gyptis; según la costumbre de la tribu, se disponía a entregarla en matrimonio a un yerno elegido en un banquete. Así pues, como todos los pretendientes habían sido invitados a la boda, también los invitados griegos fueron invitados al banquete. Entonces trajeron a la muchacha y, cuando su padre le pidió que ofreciera agua al hombre que ella eligiera como esposo, ella los pasó por alto y, volviéndose hacia los griegos, dio el agua a Protis; y él, convertido así de invitado en yerno, recibió de su suegro el terreno para fundar la ciudad. Así, Massilia fue fundada cerca de la desembocadura del río Ródano, en una profunda ensenada, como si estuviera en un rincón del mar.
— Justino XLIII, 3 = Pompeyo Trogo. Historias filípicas (trad. Rivet 1988, p. 10).
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En su relato de la legendaria invasión celta de Italia, que se dice que fue liderada por Belovesus alrededor del 600 a. C., Livio alude a la fundación de Massalia por los foceos. En su versión, estos últimos se enfrentaban a la oposición de los saluvios , una tribu celto-lugur que habitaba más al norte en el interior, cerca de la actual Aix-en-Provence . Este pasaje podría referirse en realidad a un conflicto con el hijo de Nannos, Comanus, que ocurrió alrededor del 580, o bien ser parte de otra tradición antigua que cuenta una historia menos pacífica de la llegada inicial de los foceos alrededor del 600. [2]
Mientras los galos se encontraban como cercados por las altas montañas y buscaban por dónde cruzar, por encima de alturas que llegaban hasta el cielo, hacia el otro mundo, la superstición también los detuvo, porque se les había informado de que algunos extranjeros que buscaban tierras habían sido asediados por los saluos. Se trataba de los masilianos, que habían llegado en barcos desde Focea. Los galos, considerando esto como un buen augurio de su propio éxito, les prestaron ayuda, de modo que fortificaron, sin oposición de los saluos, el lugar que habían tomado primero después de desembarcar.
— Livio 2019. Ab Urbe Condita Libri , 5.34.
Un pasaje de la Geographika de Estrabón cuenta parte del viaje de los foceos al lugar de la fundación y se centra en la introducción del culto a Artemisa de Éfeso en Massalia. Estrabón habla de un oráculo que ordenaba a los colonos foceos que se detuvieran en Éfeso , donde Artemisa se apareció al local Aristarco en un sueño. Construyeron un templo a Artemisa después de llegar a Massalia, convirtiendo a la mujer efesia en sacerdotisa. [7] Plutarco también menciona al legendario fundador Protis en su Vida de Solón (2, 7) : "Algunos comerciantes fueron en realidad fundadores de grandes ciudades, como Protis, que era amado por los galos a lo largo del Ródano, lo fue de Marsella". [8]
Los eruditos han comparado el nombre de la princesa en la versión de Aristóteles, Pétta (Πέττα), con el galés peth ('cosa'), el bretón pezh ('cosa'), el irlandés antiguo cuit ('parte, porción') y los topónimos pictos en Pet(t) -, Pit(t) -, que parecen significar 'parcela de tierra'. [9] [10] [11] El latín medieval petia terrae ('pedazo de tierra') también es cognado , y se deriva del galo no atestiguado * pettia (cf. francés pièce ). [12] [10] Todos estos términos derivan en última instancia del protocéltico * k w ezdi - ('pedazo, porción'). [12] Alternativamente, G. Kaibel propuso enmendar el nombre a Gépta (Γέπτα; quizás 'el fuerte'). [13]
El nombre Prō̃tis (Πρῶτις) es cercano a protos ('el primero'), [14] y simboliza los conceptos de 'origen' y 'primacía'. En la versión de Aristóteles, es el hijo del fundador foceano, llamado Eúxenos, en lugar del propio fundador foceano. [8] Después de su boda, Eúxenos (Εὔξενος) cambia el nombre de Pétta a Aristoxénē (Ἀριστοξένη), literalmente 'Mejor Huésped/Anfitrión', coincidiendo así con su propio nombre, que significa 'Hospitalario'. El verbo utilizado para designar su alianza, sunṓͅkei (συνῴκει; 'vivir con', también 'fundar con'), connota la cohabitación tanto de la pareja como de los dos grupos. [5] [15] El cambio de nombre puede describir la helenización de los nativos, que vinieron a vivir con los foceos, [5] así como la inauguración de un nuevo grupo de descendencia patrilineal , los Protiadae, que se separó del grupo de descendencia nativa de Nannus. Sin embargo, Aristóteles menciona que los Protiadae "descendieron de ella" en lugar de Protis, tal vez aludiendo al sistema semimatrilineal de los Segobrigii, donde los grupos pequeños probablemente fueron fundados por mujeres de la tribu dominante pero gobernados por "grandes hombres" locales. [11]
El nombre del rey local, Nannus o Nános (Νάνος), significa 'enano' en griego, lo que parece haber sorprendido a Aristóteles, quien insiste en que ese era "en realidad su nombre". [13] Podría interpretarse como 'cacique, reyezuelo' (es decir, 'pequeño rey'). [10] [16]
El nombre del segundo general foceano, Simos , sólo lo da Trogo y hace referencia a una desgracia física: una nariz ganchuda o un rostro simiesco. Según Pralón, en la tradición griega, «el defecto condena a la exclusión a quien lo padece, pero también puede habilitarlo para las mayores hazañas». [8]
El mito de la fundación foceana gira en torno a la idea de una relación pacífica entre los nativos y los colonos, que contrastaba con situaciones históricas en las que los territorios podían ser tomados por la fuerza o el engaño durante la expansión colonial griega . [2] [17] Los matrimonios mixtos eran una práctica necesaria y común en el período temprano de la colonización, [14] y tales mitos probablemente ayudaron a los descendientes de los colonos y los nativos a compartir simbólicamente un origen común en su memoria colectiva. [18] En la versión de Trogus, Protis no integra a los segobrigios en la nueva colonia. En cambio, el rey Nannus le proporciona un trozo de tierra para fundar una ciudad y le permite preservar su "helenicidad". [8]
Tras la toma de Focea por los persas en 545 a. C., una nueva oleada de colonos huyó hacia Massalia, lo que podría explicar la presencia de los dos jefes ( duces classis ), Simos y Protis, en la versión de Trogus, así como el relato de Estrabón sobre la Artemisa de Éfeso . [14] Según el historiador Henri Tréziny, la creación del único fundador, Protis, podría incluso ser posterior a la caída de Focea en 494 a. C. [14] El erudito Bertrand Westphal sostiene que algunos arquetipos del mito de la fundación pueden haber existido ya en las costas de Anatolia antes de 600 a. C.: a los ojos de los colonos foceos que abandonaban su patria helénica hacia las tierras desconocidas de los « bárbaros », tales mitos podrían haber servido como estímulo para zarpar hacia costas extranjeras, con la promesa de casarse con una princesa y dejar una posteridad en el extranjero. [4]
El mito fundacional de Massalia también comparte similitudes con otros relatos de la mitología griega . En la tradición homérica, estos mitos generalmente involucran a héroes aristocráticos y reyes indígenas que llegaron a seguir un estilo de vida griego a través de la práctica de la hospitalidad mediante el intercambio de banquetes y regalos, con una unión finalmente sellada por la dote y la alianza política. Por ejemplo, Alcínoo ofrece a Odiseo casarse con Nausícaa y establecerse en Esqueria , tal como Gyptis se ofreció al extranjero para fundar la colonia en la versión foceana. [19]
Varios mitos indoeuropeos de la tradición índica, griega y posiblemente iraní cuentan historias similares de princesas que eligen a su futuro esposo durante su propia boda o mediante una competencia entre los pretendientes. La tradición índica codificó esta peculiar forma de matrimonio y la llamó svayamvara ('elección personal'). En el Ramaya , Sita elige a Rama como su esposo, como Damayanti elige a Nala después de verlo en un sueño en el Mahābhārata , y como Tindáreo deja que Helena elija a su propio esposo en Ifigenia en Áulide de Eurípides . Además, tanto Penélope en la Odisea de Homero como Draupadī en el Mahābhārata hacen su elección en forma de una competencia de tiro con arco entre sus pretendientes. [19]
Ateneo comparó la versión foceana con un cuento oriental que se encuentra en las "Historias sobre Alejandro" de Cares de Mitilene ( Perì Aléxandron historíai ). La princesa Odatis, hija del rey Homartes, ve en sueños a Zariadres , el rey de Sofene , una tierra cerca del mar Caspio . Zariadres sueña después con Odatis y le propone matrimonio, pero ella se niega. Poco después, Homartes convoca a los señores de su reino y se organiza una boda. Se supone que Odatis los mirará a todos, luego tomará una copa de oro, la llenará y se la dará a aquel con quien consienta casarse, pero retrasa una vez más la decisión, y el frustrado Zariadre decide secuestrar a la joven princesa. Según Ateneo, el cuento fue tan popular entre los "bárbaros" que muchos nobles dieron a sus hijas el nombre de Odatis. [8] La historia también recuerda al cuento de Ctesias sobre Stryangaius y Zarinaia . [20]
En el mito de Massaliot, la elección de la princesa está en realidad bajo control divino, o tyche ('casualidad', 'destino'). Tanto Aristóteles como Trogus coinciden en que la presencia de Euxeno/Protis en la boda de Protis/Giptis fue afortunada («Euxeno estaba de visita cuando Nanos estaba celebrando la boda de su hija»; «Resultó que ese día el rey estaba ocupado en organizar el matrimonio de su hija Gyptis»). Aristóteles insiste en que la princesa le dio el cuenco al focense «ya sea por accidente o por alguna otra razón», y que Nanos «decidió que el regalo había sido hecho de acuerdo con la voluntad del dios». [10]
Según Aristóteles, en su época vivía en Massalia una familia llamada Protiadae , que probablemente afirmaba descender del legendario Prō̃tis (Πρῶτις), a quien retrata como hijo de Euxeno y Aristóxeno. [5]
El 25º centenario de la fundación de la ciudad se celebró en 1899 en Marsella, con una fiesta popular y la reconstrucción de la llegada de los barcos focenses al Puerto Viejo . [21] El 26º centenario se celebró en 1999, y estuvo marcado por la creación de un parque público llamado Parc du 26e Centenaire . [22]
El antiguo mito inspiró La fin de Babylone de Guillaume Apollinaire , publicada en 1914. [23]