En el conflicto palestino-israelí , los palestinos utilizan el término shahid ( árabe : شهيد , lit. ' mártir ' ) para referirse a cualquier civil o combatiente palestino asesinado, independientemente de su afiliación religiosa y de si su muerte fue o no el resultado de un ataque selectivo. Inicialmente, el concepto de autosacrificio por una causa era popular entre los fedayines palestinos , que participaban activamente en una lucha militar contra Israel y la ocupación israelí , y el concepto alcanzó su auge en la década de 1960. [1] Poco a poco, el concepto adoptó un significado islámico y se generalizó después de la Primera Intifada en 1987.
Varios grupos militantes palestinos , incluidos Hamás , la Yihad Islámica Palestina (PIJ) y otros grupos islamistas , han sido influenciados por la cultura del martirio y han ayudado a difundirla. Perciben el martirio como el sacrificio máximo por su causa y a menudo lo citan como una justificación moral para participar en lo que denominaron "operaciones de martirio", como los ataques suicidas . [2] [3] Antes y durante los Acuerdos de Oslo , la mayoría del público palestino no apoyaba las operaciones suicidas de Hamás y la PIJ, y los palestinos esperaban que los Acuerdos de Oslo resultaran en acuerdos con Israel que abordaran el llamado palestino a la independencia política. Después del descarrilamiento de los Acuerdos de Oslo, el fracaso del proceso de paz y el comienzo de la Segunda Intifada , el interés popular en estas operaciones de martirio creció. [1] Durante este período, el martirio evolucionó más allá de sus connotaciones religiosas, convirtiéndose en un ideal para la identidad de resistencia de los nacionalistas palestinos seculares . [4]
Los partidos políticos palestinos y las organizaciones no gubernamentales promueven narrativas conmemorativas; [5] las facciones nacionalistas las han utilizado como herramienta política para influir en la opinión pública. [5] La educación, los medios visuales, los eventos comunitarios, las ceremonias, los folletos y los carteles en todos los territorios palestinos contribuyen a concepciones culturales positivas del martirio, retratando a los palestinos asesinados como parte de la lucha contra la ocupación militar de Israel.
En Palestina, el término shahid para "mártir" se utiliza para referirse a cualquier persona que haya sido asesinada por un agresor, ya sea selectivo o no, y sin importar su religión. [6] [1] Según The New York Times , esto refleja una visión predominante en la comunidad de que cada muerte palestina es parte de una resistencia contra la ocupación israelí. [7] Los investigadores Neil Whitehead y Nasser Abufarha afirman que el concepto de shahid de una víctima que cae en manos de un opresor se convirtió en un símbolo de la Primera Intifada y era congruente con la dinámica política de la época cuando se hicieron esfuerzos para presionar por el apoyo internacional a la búsqueda de la independencia de los palestinos. [8] [1]
El término " fida'i ", que significa "el que se sacrifica", [1] [9] se ha utilizado históricamente entre los palestinos, particularmente en contextos militantes, para referirse a individuos que están dispuestos a sacrificarse por una causa o un propósito mayor. El guerrillero fida'i (o fida'yi ) se transformó en un ícono [5] de la resistencia palestina después de la Batalla de Karameh en 1968, donde por primera vez se percibió que los combatientes palestinos estaban logrando una victoria contra el ejército israelí. [1] A lo largo de la década de 1970, las amaliyyat fida'iyya (operaciones de autosacrificio) se convirtieron en una estrategia central para los grupos de resistencia palestinos. [1] En la Franja de Gaza , los fida'iyeen lucharon por la liberación, no por la religión, y nunca fueron llamados muyahidines ("combatientes de la yihad por Dios") debido a la política y la religión. [10] Todos los fida'iyeen (fedayin) y todas las víctimas no combatientes son considerados shuhada' (mártires). [1] [10]
Istishhadi , que significa "mártir", es un término más reciente desarrollado por la organización islamista Hamás y es utilizado específicamente por los palestinos para quienes llevan a cabo amaliyyat istishhadiyya ( operaciones de martirio ). Según el antropólogo palestino Nasser Abufarha , istishhadi no existía previamente en el diccionario árabe. Hamás introdujo las operaciones de martirio, generalmente conocidas como atentados suicidas en Occidente, como una forma de violencia política en la primavera de 1994 cuando llevaron a cabo sus primeras operaciones en las ciudades de Afula y Hadera . [1]
El istishhadi se diferencia de los conceptos de shahid o fida'i en que el istishhadi es la idea de buscar proactivamente el martirio; una idea que no es tradicionalmente islámica. Mientras que el concepto de shahid sugiere la victimización, el concepto proactivo del istishhadi resalta el heroísmo en el acto sacrificial. [8] [1] Mientras que los fida'i asumían misiones que seguramente resultarían en la muerte, los istishhadiyeen se quitan la vida. Hamás acuñó el término istishhadi con el objetivo de vincular la religión al autosacrificio porque cree que el Islam es "la ideología más sólida a través de la cual alcanzar los objetivos de la lucha nacional palestina". Además, el acto del istishhadi se considera un "pacto de sangre" a través del cual el intercambio de sangre fusiona la vida humana con la tierra. [1]
Contrariamente a la obra Shuhada' al-Filastin (Mártires palestinos) de Muhammad Abd al-Qadir Abu Faris , Laleh Khalili sostiene que la identidad palestina no siempre ha girado en torno al martirio y que las narrativas nacionales no son estáticas. Las "raíces" de la conmemoración y las narrativas del martirio no son características "culturales" palestinas ni un resultado exclusivo de las enseñanzas islámicas o islamistas . Las narrativas palestinas que enaltecen a los mártires han cambiado con el tiempo a través de adaptaciones a las condiciones locales, regionales e internacionales. [5]
La evolución del martirio, conocido como Istishhad , desde sus orígenes islámicos hasta convertirse en un principio central de la identidad nacionalista palestina, abrazado tanto por facciones religiosas como seculares, está estrechamente vinculada al surgimiento y las actividades de organizaciones islamistas palestinas como Hamás y la Yihad Islámica Palestina (PIJ). [4] [2] El Istishhad ha sido parte integral de la sociedad palestina y la conciencia colectiva desde la década de 1990, con su ethos de autosacrificio profundamente arraigado a través del adoctrinamiento y los atentados suicidas llevados a cabo por Hamás, la PIJ y otros grupos militantes. [2] Hatina escribe que el autosacrificio se ha convertido en un ethos formativo del Islam palestino en la lucha contra Israel. También se ha convertido en una justificación moral para los atentados suicidas palestinos . [2] [11]
Hamas defiende el martirio como la expresión más alta de la yihad y la fe islámica. Hamas afirma que el uso de terroristas suicidas ha fortalecido estratégicamente al pueblo palestino, y lo atribuye al “genio innovador palestino” ( ‘abqariyyat al-ibda’ al-filastini ). Los funcionarios de Hamas han rechazado las afirmaciones de que los ataques suicidas dañan la causa palestina, afirmando que las “operaciones de martirio” reflejan el triunfo del alma, la fe y la espiritualidad musulmanas sobre la “mentalidad tecnológica” israelí u occidental. [12] [ necesita actualización ]
El Informe Semanal del Centro de Medios y Comunicación de Jerusalén , que se publica desde el comienzo de la Primera Intifada (1987-1993), documentó inicialmente las muertes de combatientes palestinos simplemente como "muertes" o "muertes palestinas". Sin embargo, en agosto de 1992, los informes pasaron a describir estas muertes como "muertes de mártires" o "mártires", lo que significa un cambio significativo en la narrativa. Este cambio proporcionó a Hamás una plataforma para fomentar y reforzar la cultura del martirio entrelazada con el Islam a través de esfuerzos de base. Así, al enmarcar Hamás los ataques suicidas como acciones honorables contra el enemigo, el martirio jugó un papel importante en la configuración de la aceptación palestina de tales campañas. [4]
Durante los Acuerdos de Oslo , los grupos militantes islamistas Hamás y la Yihad Islámica Palestina (YIP) tuvieron problemas para obtener una amplia aceptación para sus operaciones de martirio debido a la esperanza de los palestinos de que los Acuerdos de Oslo darían lugar a acuerdos con Israel que abordarían el llamado palestino a la independencia política. Para reclutar voluntarios durante este tiempo, Hamás y la YIP prepararon a los miembros para que aceptaran la muerte y les hicieron promesas sobre la otra vida. Sin embargo, después del colapso de los Acuerdos de Oslo y al comienzo de la Segunda Intifada , el interés popular en las operaciones de martirio creció. [1]
Durante la Segunda Intifada (2000-2005), el autosacrificio se arraigó aún más profundamente en la sociedad palestina. Las facciones nacionalistas alineadas con la Autoridad Nacional Palestina también lo adoptaron como una herramienta política para influir en la opinión pública. Los autores de atentados suicidas fueron glorificados como héroes. Estas acciones de autosacrificio se percibieron como un método para recuperar la dignidad perdida, tanto a nivel nacional como familiar. Las familias de los mártires ganaron prestigio social y apoyo material. [2] Durante la Segunda Intifada, el martirio evolucionó más allá de sus connotaciones religiosas, convirtiéndose en un ideal para la identidad de resistencia de los nacionalistas seculares. [4]
Los funcionarios palestinos han hecho hincapié en el papel del sacrificio y el martirio como medio para ganar la atención internacional y alcanzar objetivos políticos. Hassan Al-Kashef, Director General del Ministerio de Información de la Autoridad Palestina , declaró una vez que "la única manera de imponer nuestras condiciones es inevitablemente a través de nuestra sangre. Si no hubiera sido por esta sangre, el mundo nunca se habría interesado por nosotros... el poder de la Intifada es nuestra única arma". [13]
En Palestina, tanto los grupos políticos como las ONG promueven narrativas conmemorativas utilizando las siguientes formas: narración histórica, imágenes conmemorativas, educación, medios impresos y electrónicos, denominaciones honoríficas (de eventos, personas y espacios) y reuniones ceremoniales. Los escritores y poetas también han transmitido estas imágenes e íconos. Las instituciones políticas, los miembros de la élite palestina local e internacional, las ONG palestinas y los refugiados utilizan la narrativa de la conmemoración para explicar el pasado, el presente y el futuro. Laleh Kahlili afirma que "determinadas prácticas conmemorativas pueden interpretarse como atractivas para una audiencia nacionalista en un contexto y como apelaciones a los derechos humanos internacionales en otro": la misma narrativa puede tener diferentes propósitos según la audiencia y el miembro de la sociedad. [5]
Los investigadores han examinado las representaciones de fida'iyyin y mártires en poemas palestinos, así como el papel de la poesía como método para transmitir la memoria. Los poemas de Mahmud Darwish transmiten íconos e imágenes a una audiencia más amplia cuando son cantados por cantantes populares. La ficción literaria de Ghassan Kanafani , así como la de muchos otros escritores y poetas, también han promulgado estos íconos. [5] Las canciones revolucionarias también han celebrado a los fida'iyeen . Originalmente, el himno nacional palestino que comenzaba con “ Biladi, Biladi, Biladi (Mi país, mi país, mi país)” fue modificado a “ Fida'i, Fida'i, Fida'i (sacrificador, sacrificador, sacrificador)”, y esta nueva versión es el himno oficial que se canta todas las mañanas en las escuelas palestinas y en las ceremonias oficiales. [1]
A través de su trabajo de campo, Khalili encontró grupos de actuación en los campos de refugiados que llevan el nombre de Muhammad al-Durra y otros mártires locales. Las escuelas de la UNRWA en el Líbano llevan el nombre de pueblos o ciudades palestinas (muchas de las cuales fueron destruidas en 1948), y cada escuela libanesa de la UNRWA contiene mapas e información sobre esos pueblos o ciudades. Fuera de los territorios ocupados, los campos de refugiados son lugares donde las organizaciones palestinas tienen cierto control sobre la denominación y la disposición de los espacios. [5]
En 2010, la Autoridad Palestina “pospuso” por “razones técnicas” la ceremonia oficial de inauguración de una plaza pública en Al-Bireh que llevaba el nombre de Dalal Mughrabi , la líder de la masacre de la carretera costera de 1978 , en la que murieron al menos 35 civiles israelíes. Hubo una conmemoración informal en la que no participó el jefe de la oficina de Orientación Política Nacional de la AP, pero dijo a un periodista que el episodio era “parte de nuestro legado que condujo al proceso de paz y a los acuerdos”. [14]
En el ámbito personal, a veces se les pone a los niños nombres de mártires. Khalili afirma que una mujer del campamento de Nahr al-Barid le puso a su hija Wafa el nombre de Wafa Idriss . [5]
Las mezquitas de los campos de refugiados no son sólo lugares de oración, sino también de ceremonias conmemorativas. Los altavoces de las mezquitas transmiten información sobre las muertes, el momento y el lugar de los funerales, las fechas de las ceremonias y manifestaciones y otros eventos. [5]
Los mártires palestinos ocupan un lugar destacado en los medios de comunicación palestinos, en la televisión, la radio, los periódicos, la literatura, Internet, folletos, carteles, vídeos y canciones. Estas apariciones en los medios son elaboradas y difundidas por organizaciones que apoyan y llevan a cabo “operaciones de martirio”, como las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa . La manipulación estratégica de los medios por parte de estas organizaciones desempeña un papel fundamental en la aprobación y glorificación del martirio dentro de la sociedad palestina. Esto implica moldear la identidad de los mártires a través de textos publicados en línea, junto con la distribución de materiales visuales y de audio. Estos materiales moldean la opinión pública y realzan el perfil de la organización en el panorama competitivo de los grupos armados. [15]
El uso de fotografías para conmemorar a los mártires no es algo exclusivo de los palestinos, pero trasladar a los mártires a la esfera pública cubriendo las paredes con sus carteles en grandes cantidades es una forma innovadora de conmemoración en el contexto político de Oriente Medio. [5] Desde la década de 1970, se han colgado en las calles palestinas carteles en honor a las personas que murieron en el conflicto con Israel. [18] En 2006, Abu Hashhash afirmó que “los carteles de los mártires, producidos por diferentes partidos políticos palestinos, son ahora la principal forma de representar y comunicar el concepto de martirio”. [19]
Los carteles contribuyen a la narrativa más amplia, moldeando las percepciones y reforzando la glorificación cultural del martirio. Las mezquitas afiliadas a Hamás a menudo sirven como plataformas para la propaganda, mostrando carteles y panfletos que glorifican a los terroristas suicidas y a los militantes de Hamás encarcelados. Un ejemplo es la mezquita al-Ein en al-Bireh , allanada por las fuerzas israelíes en septiembre de 2003, donde carteles conmemorando al terrorista suicida de Hamás Ramez Fahmi Izz al-Dina Salim adornaban la puerta principal, las paredes y los tablones de anuncios. Salim, responsable de un atentado con bomba en un café de Jerusalén en septiembre de 2003, fue representado frente a la mezquita al-Aqsa con una leyenda que invocaba la petición de ayuda de la mezquita. La redada también descubrió propaganda de Hamás, incluidos folletos que abogaban por "espectaculares ataques suicidas con bombas" contra las fuerzas estadounidenses en Irak. [20]
Independientemente de la afiliación política, la edad o el género del mártir, pueden estar presentes tres elementos esenciales y consistentes en los carteles: una fotografía del mártir, un texto "obituario" que generalmente incluye un versículo coránico y varios símbolos. [19]
Los mártires son venerados en las redes sociales palestinas , donde abundan los contenidos que los conmemoran y elogian su heroísmo. A menudo se les rinde homenaje mediante la creación de una página de fans en las redes sociales. Los familiares comparten fotografías, los participantes expresan su dolor y se publican panegíricos, generando miles de seguidores. Estas plataformas también se utilizan para difundir contenidos provocativos. Además, se conmemora a los mártires con canciones que alaban su heroísmo, mientras que las imágenes de Photoshop los representan sobre fondos celestiales, acompañadas de subtítulos como "Los shaheeds [mártires] no mueren, sino que su sangre adorna la revolución". [21]
Los libros de texto palestinos han abordado explícitamente la "valoración del concepto de martirio y mártires" como un objetivo de aprendizaje. [22] Según un informe encargado por el Instituto Georg Eckert, encargado por la UE, en los libros de texto palestinos "no se encontraron llamamientos directos a la violencia contra los israelíes", pero "la violencia contra los civiles israelíes, como la perpetrada en los ataques de las organizaciones palestinas en la década de 1970, no se condena sino que se presenta como un método legítimo de lucha durante ese período; los actos terroristas, como el cometido por Dalal al-Mughrabi, se relatan como ejemplos de 'resistencia' abnegada". [23]
El currículo palestino hace mucho hincapié en el aprendizaje de memoria , incluida la memorización de poemas y canciones que glorifican el autosacrificio. Las actuaciones exitosas, como se evidencia en los videos de las clases, obtienen la aprobación de los maestros. [11] El poema de Abd al-Rahim Mahmud "El mártir", que aparece en algunos libros de texto, incluye el verso: "Veo mi muerte sin mi derecho robado y sin mi país como un país deseado". [13] Los carteles en las paredes de los jardines de infancia dirigidos por Hamás dicen: "Los niños del jardín de infancia son los shahids [mártires] del mañana". [24] Las guías para maestros incorporan descripciones de la yihad como una obligación, glorificando el martirio como un sacrificio noble acompañado de la promesa de recompensas celestiales para aquellos que mueren. [25]
En 2006, un estudio realizado por un psiquiatra palestino en Gaza reveló que entre los niños de 12 a 14 años, el 36% de los niños y el 17% de las niñas expresaron el deseo de convertirse en mártires cuando alcancen la edad de 18 años. [26] En 2017, Hamás emitió un programa de televisión infantil en Gaza, mostrando a niños pequeños elogiando los ataques suicidas y expresando su deseo de sacrificarse por la liberación de Jerusalén y Palestina. El programa presentó a los nietos de Umm Nidal , exdiputada de Hamás, que celebró los ataques suicidas de sus hijos contra israelíes. Una nieta expresó orgullo por las acciones de su padre y dijo que esperaba convertirse en una mártir de Hamás. [27] En noviembre de 2023, un jardín de infancia en Beit Awwa publicó videos que mostraban a niños participando en simulacros militares con pistolas de juguete, representando el asesinato de soldados de las FDI y simulando un funeral simulado para un niño "mártir". [28] Según un informe del Jewish Chronicle , a los estudiantes de las escuelas de Gaza se les enseña matemáticas calculando el número de mártires que han muerto en los levantamientos palestinos. [29]
Algunas ONG asumen un papel pedagógico; en algunos programas, los niños representan parodias basadas en personas y acontecimientos para aprender sobre los guerrilleros o mártires de la época y reverenciarlos. El Centro de Recursos Árabes para las Artes Populares (ARCPA) produjo un "Paquete de aprendizaje de Ahmad y Maryam", que es un libro de texto basado en diferentes fuentes, como historias orales y entrevistas. El libro de texto narra la historia de Ahmad y Maryam, dos niños palestinos de la aldea de Saffuriyya , y su huida al Líbano en 1948. La guerra de Palestina de 1948 se representa en caricaturas y la violencia no se mitiga. El libro muestra armas que solo llevan los sionistas (que se identifican con una estrella de David y su apariencia europea), y no se muestra a los aldeanos palestinos contraatacando. [5]
En la cultura palestina , existe la costumbre de recontextualizar los funerales de los mártires como bodas. [5] [15] En lugar de enmarcar la muerte de un mártir como un evento doloroso, el mito palestino lo retrata como una ceremonia de boda donde el difunto se casa simbólicamente con la tierra de Palestina. Esta transformación enfatiza el acto simbólico de convertir un funeral en una boda como representación de su lucha y resiliencia colectivas. [15]
El Fondo de los Mártires de la Autoridad Palestina , administrado por la Autoridad Palestina (AP), proporciona estipendios mensuales en efectivo a las familias de los palestinos involucrados en actos de violencia políticamente motivados contra Israel, incluidos los muertos, heridos o encarcelados. El fondo también extiende desembolsos a transeúntes y palestinos encarcelados en cárceles israelíes. En 2016, la AP desembolsó aproximadamente 1.100 millones de NIS (303 millones de dólares estadounidenses) en estipendios y beneficios adicionales a las familias de las personas denominadas "mártires". [30] [31] [11]
Estudios que comparan los atentados suicidas en Pakistán y Palestina concluyen que el reconocimiento y la glorificación de los mártires suicidas después del martirio están menos extendidos en Pakistán. Los palestinos tienden a reunir una colección más amplia de material oral, escrito, pictórico y mítico relacionado con este fenómeno. [32]
La cultura del martirio y la muerte conduce a tergiversaciones lingüísticas. Por ejemplo, el líder de Hamás, Abdel Aziz al-Rantisi, comparó el martirio con la “industria de la vida”, y Ahmad Bahr , vicepresidente del Consejo Legislativo de la ANP, afirmó que “el martirio es vida, una vida de heroísmo y valor”. Estas expresiones ponen de relieve un elemento compartido de glorificación de la violencia y la muerte entre los movimientos islámicos radicales contemporáneos y el fascismo, a pesar de sus diferencias fundamentales, como lo ejemplifica el lema de la guerra civil española, “¡Viva la Muerte!”. [12]
