Según una concepción académica, la historia del feminismo en Polonia [1] se puede dividir en siete períodos, comenzando con la primera ola del feminismo del siglo XIX . [2] Los primeros cuatro períodos coincidieron con las particiones extranjeras de Polonia , que resultaron en un eclipse de una Polonia soberana durante 123 años. [3]
Sin embargo, si se define el "feminismo de primera ola", como lo han hecho Betty Friedan y otros, [4] como un movimiento global de los siglos XIX y XX, preocupado principalmente por el derecho de las mujeres al voto (es decir, el sufragio femenino ), entonces Polonia experimentó al mismo tiempo que otros países occidentales, hacia finales del siglo XIX y especialmente a principios del XX.
El período anterior había estado dominado por la "cuestión de la mujer", cuando las mujeres de la élite y unos pocos hombres desafiaron la subordinación de las mujeres a los hombres, pero no necesariamente abogaron ni se organizaron colectivamente por la igualdad de derechos políticos ni por grandes cambios sociales.
En tierras polacas, la cuestión de la mujer se desarrolló junto con el debate europeo continental a partir del siglo XVI. [5]
Según Eugenia Łoch, Polonia experimentó tres oleadas sucesivas de feminismo en el siglo XIX; la primera y más débil ola se produjo antes del levantamiento de noviembre de 1830. Fue entonces cuando Klementyna z Tańskich Hoffmanowa escribió el primer texto polaco con rasgos "feministas", Pamiątka po dobrej matce (Recuerdo de una buena madre, 1819). Aunque la autora afirmó los roles sociales tradicionales de esposa y madre para las mujeres polacas, también defendió la necesidad de educación para las mujeres .
Una segunda ola, más fuerte, se produjo entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 . Este período polaco estuvo influenciado por las ideas "protofeministas" francesas : por los escritos de George Sand y por La Gazette des femmes (La Gaceta de las Mujeres).
La principal revista polaca que defendía el feminismo era Przegląd Naukowy (The Learned Review), que publicaba artículos de, entre otros, Narcyza Żmichowska (la líder de Varsovia de los " entuzjastki "), que defendía la "emancipación" y la educación de la mujer. Żmichowska también fue una oradora activa en nombre de las causas de las mujeres.
La primera filósofa polaca , Eleonora Ziemięcka , escribió Myśli o wychowaniu kobiet (Reflexiones sobre la educación de la mujer, 1843), que postulaba que el objetivo más importante en la educación de la mujer era la formación de su naturaleza humana y, sólo después, de su feminidad . [6]
Polonia experimentó su tercera y más fuerte ola feminista después de 1870, bajo una importante influencia occidental. En esta ola, los principales defensores de la causa feminista fueron los hombres. En 1870, Adam Wiślicki publicó un artículo, " Niezależność kobiety " ("Independencia de la mujer"), en Przegląd Naukowy , que contenía demandas radicales de igualdad de sexos en la educación y las profesiones. En el mismo periódico, Aleksander Świętochowski criticó los libros de Hoffmanowa, que según él "transforman a las mujeres en esclavas". Otro periódico, Niwa , presionó por la igualdad de las mujeres en la educación y el trabajo. Las demandas feministas más radicales aparecieron en el libro de Edward Prądzyński, O prawach kobiety (Sobre los derechos de la mujer, 1873), que defendía la plena igualdad de los sexos en todos los ámbitos.
La cuestión de la emancipación de la mujer fue especialmente importante en la Universidad de Lwów (Lemberg). En 1874, el profesor universitario Leon Biliński pronunció una serie de conferencias " O pracy kobiet ze stanowiska ekonomicznego " ("Sobre el trabajo de las mujeres desde el punto de vista económico"). Apoyó firmemente la emancipación intelectual y económica de las mujeres y su libre acceso a la educación superior . Sus esfuerzos dieron sus frutos más tarde: en 1897 se graduaron las primeras estudiantes en la Universidad de Lwów .
En la producción literaria de Eliza Orzeszkowa , el tema de la emancipación de la mujer es particularmente importante. En su libro Kilka słów o kobietach (Algunas palabras sobre las mujeres, 1871) destacó la naturaleza humana fundamental de cada mujer, pervertida por la sociedad.
Una figura importante del feminismo polaco en este período y posteriormente fue Gabriela Zapolska , cuyos escritos incluyeron clásicos como la novela Kaśka Kariatyda (Cathy la Cariátide , 1885-1886).
En 1889 el periódico ruso Pravda (Verdad) publicó un artículo de Ludwik Krzywicki , " Sprawa kobieca " ("La cuestión de la mujer"), que postulaba que la liberación de la mujer era inherente a la economía capitalista . [7]
La cuarta ola de feminismo, la modernista , llegó a Polonia alrededor de 1900. Mientras los escritores masculinos se centraban en la naturaleza "misteriosa y mística" de las mujeres, las autoras (por ejemplo, Maria Konopnicka , Eliza Orzeszkowa ) se ocupaban de aspectos más racionales de la feminidad . Zofia Nałkowska participó especialmente activamente en el movimiento de mujeres polaco. Su discurso Uwagi o etycznych zadaniach ruchu kobiecego ( Observaciones sobre los objetivos éticos del movimiento de mujeres ) durante el Congreso de Mujeres en Varsovia en 1907 condenó la prostitución femenina como una forma de poligamia . La primera novela de Nałkowska, Kobiety ( Mujeres ) (1906), y otra novela, Narcyza (1910), denunciaron la pasividad femenina frente a lo que ella percibía como dominación masculina. [8]
La quinta ola del feminismo polaco tuvo lugar en el período de entreguerras (décadas de 1920 y 1930). Los discursos feministas de esa época (tanto en Polonia como en otros países) buscaron nuevas definiciones de feminismo y trataron de identificar nuevos objetivos (había dudas sobre si luchar por la igualdad total o más bien por una legislación protectora ). Casi todas las feministas (incluso las radicales) creían que las mujeres habían logrado su liberación. [9] Róża Melcerowa expresó esos sentimientos: El feminismo (...) de hecho terminó entre aquellas naciones donde de jure había asegurado su objetivo: la igualdad social y política . [10]
El artículo 96 de la Constitución polaca de 1921 disponía que todos los ciudadanos eran iguales ante la ley; sin embargo, no se aplicaba a las mujeres casadas. [11] El 1 de julio de 1921, el Sejm promulgó la Ley sobre la modificación de ciertas disposiciones del derecho civil relativas a los derechos de la mujer , para abordar las desigualdades más obvias para las mujeres casadas. Las disposiciones de la ley permitían a las mujeres controlar sus propios bienes (excepto su dote), actuar como testigos de documentos legales, actuar como custodia de sus hijos si su marido estaba incapacitado y vivir separada de su cónyuge. La ley también eliminó los requisitos que exigían a la mujer obedecer a su marido y abolió los requisitos para que la esposa obtuviera el permiso de su marido para emprender acciones legales. [11] : 250 [12]
En 1932, Polonia declaró ilegal la violación conyugal. Nałkowska continuó analizando las cuestiones de las mujeres: en las novelas Romans Teresy Hennert ( La amistad de Teresa Hennert , 1923) y Renata Słuczańska (1935) abordó los límites de la libertad de las mujeres en la sociedad tradicional.
La década de 1920 vio el surgimiento del feminismo radical en Polonia. Sus representantes, Irena Krzywicka y Maria Morozowicz-Szczepkowska, compartieron una retórica agresiva y abogaron por la liberación de las mujeres de la relación emocional con los hombres ("lucha contra el amor") como único medio hacia la independencia individual. Krzywicka y Tadeusz Żeleński ("Niño") promovieron la paternidad planificada , la educación sexual , los derechos al divorcio y al aborto y la estricta igualdad de sexos. Krzywicka publicó una serie de artículos en Wiadomości Literackie ( Noticias literarias ) (desde 1926), Żeleński escribió numerosos artículos ( Cervecería ( Peleas ) 1926, Dziewice konsystorskie ( Consistorio Vírgenes ) 1929, Piekło kobiet ( Infierno para mujeres ) 1930, Zmysły, zmysły ( Libido, Libido ) 1932, Nasi Okupanci ( Our Invaders ) 1932), entre otros, en los que protestaba contra la interferencia de la Iglesia Católica Romana en la vida íntima de los polacos. Tanto Krzywicka como Żeleński fueron oradores excepcionalmente activos, promoviendo las ideas del feminismo en todo el país. Un aspecto diferente del feminismo polaco figura en la poesía y el drama ( Szofer Archibald ( Chauffeur Archibald ) 1924 y Egipska pszenica ( Trigo egipcio ) 1932) de Maria Pawlikowska-Jasnorzewska . Ese autor abogó por una autoemancipación erótica femenina de las convenciones sociales.
La Segunda Guerra Mundial prácticamente silenció a las feministas polacas.
Después de la Segunda Guerra Mundial , el estado comunista establecido por los soviéticos en Polonia promovió en la propaganda la emancipación de la mujer en la familia y en el trabajo.
El poeta comunista Adam Ważyk describió de manera realista la situación de los trabajadores (incluidas las mujeres) en su Poema para adultos . [13]
Este período, conocido como la "sexta ola" del feminismo polaco, se caracterizó por una considerable propaganda que defendía la igualdad de los sexos y por la participación masiva de las mujeres en la producción industrial , la agricultura y la política. Polonia tuvo la primera ministra de gobierno del mundo. [14]
Julia Minc (esposa de Hilary Minc ) fue presidenta de la Agencia de Prensa Polaca , 1944-1954. Zofia Grzyb (una trabajadora con educación primaria) fue la primera y única mujer miembro del Politburó del Partido Unificado de los Trabajadores Polacos , desde 1981.
La segunda ola del feminismo como período de actividad feminista comenzó a principios de los años sesenta en Estados Unidos. La misma ola alcanzó su punto máximo en Polonia ya en 1956 con la legalización del aborto, lo que generó la producción de textos polémicos a favor del derecho a decidir . Posteriormente, las voces feministas fueron casi silenciadas (hasta 1989) [ necesita cita para verificar ] ; el Estado consideraba satisfechas las demandas feministas, estaba prohibido cualquier debate abierto sobre los problemas de las mujeres [ se necesita cita para verificar ] , sólo textos feministas oficiales (" materialistas " y " marxistas "), centrados principalmente en quitarles a las mujeres la carga del trabajo doméstico "tradicional" trabajo , fueron permitidos [ necesita cotización para verificar ] . El feminismo "occidental" fue oficialmente prohibido y estuvo prácticamente ausente en la vida social polaca hasta 1989. [15]
En Polonia, durante los años 1940-1989, el feminismo en general, y el feminismo de la segunda ola en particular, estuvieron prácticamente ausentes [ se necesita cita para verificarlo ] . Aunque los textos feministas se produjeron en la década de 1950 y después, generalmente fueron controlados y generados por el Estado comunista [ contradictorio ] . De hecho, cualquier debate feminista verdadero y abierto fue prácticamente suprimido. Oficialmente, cualquier 'feminismo de tipo occidental' no tenía derecho a existir en el Estado comunista, que supuestamente había concedido a las mujeres todas y cada una de las principales demandas feministas [ es necesario citar para verificar ] .
Formalmente, el aborto fue legalizado en Polonia casi 20 años antes que en Estados Unidos y Francia (pero más tarde que en los países escandinavos ), se garantizó la igualdad de sexos, la educación sexual se introdujo gradualmente en las escuelas y los anticonceptivos eran legales y estaban subsidiados por el Estado. Sin embargo, en realidad nunca se logró la igualdad de sexos y los anticonceptivos eran de tan mala calidad que el aborto se convirtió en un método importante de paternidad planificada . Esos problemas reales nunca fueron reconocidos oficialmente y se prohibió cualquier discusión sobre ellos.
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Durante el régimen comunista, las mujeres polacas disfrutaron de libertades (aborto, mercado laboral, cuidado de los niños) que eran diferentes a las de Occidente. [ dudoso – discutir ] Sin embargo, tras la transición a la democracia en 1989, el gobierno tomó medidas de "refamiliarización". El feminismo en la Polonia poscomunista es cuestionado por el público polaco debido a la influencia de la Iglesia católica en una "guerra contra el género" en curso. [16] La Polonia poscomunista experimentó la séptima ola de feminismo y de repente se enfrentó a conceptos del feminismo occidental de segunda ola que inmediatamente encontraron una feroz oposición de la Iglesia Católica Romana. El feminismo occidental a menudo ha sido identificado erróneamente con la política reproductiva comunista anterior, similar en algunos aspectos, y por esa razón el feminismo a menudo ha sido considerado "sospechoso" [ cita requerida ] .
A principios de la década de 1990, los textos feministas polacos utilizaban a menudo la retórica agresiva relacionada con las publicaciones feministas del período de entreguerras. Ese tipo de argumentación "sorprendente" era más adecuada en aquella época de violentas polémicas sobre la prohibición del aborto. Después de que el gobierno polaco introdujera la prohibición legal de facto del aborto (el 7 de enero de 1993), las feministas cambiaron sus estrategias. Desde entonces, muchas feministas polacas han adoptado estrategias argumentativas tomadas del movimiento estadounidense " Pro-Choice " de los años 1980. En los textos feministas polacos ha prevalecido la argumentación mixta del "mal menor" y la "paternidad planificada". De hecho, este argumento es contrario a la ideología feminista y ha resultado ineficaz. La prohibición del aborto parece inamovible. La financiación estatal de los anticonceptivos ha sido fuertemente suprimida desde 1989 [ cita requerida ] . Pero el feminismo polaco aparentemente está experimentando cambios; Los nuevos libros feministas incluyen Świat bez kobiet ( Un mundo sin mujeres ) (2001) de Agnieszka Graff , que señala directamente el fenómeno contemporáneo de la discriminación de las mujeres en Polonia; y Milczenie owieczek ( El silencio del rebaño ) (2004), de Kazimiera Szczuka , que defiende apasionadamente el aborto y a menudo adopta posiciones directamente relacionadas con el período de entreguerras y el feminismo radical francés , renunciando así a las estrategias argumentativas estadounidenses "moderadas" hasta ahora dominantes. Ewa Dąbrowska-Szulc [17] expresó la necesidad de cambiar también la postura feminista polaca: "Nosotras [las feministas] hemos perdido mucho con estas lecciones de lenguaje apaciguado que todavía nos estamos dando unas a otras".
Actualmente, Polonia todavía tiene una de las leyes sobre el aborto más restrictivas de Europa. [18] [ verificación fallida ] Una propuesta de prohibición total del aborto, que se introdujo por primera vez en septiembre de 2016 y posteriormente en abril de 2016, ha iniciado una ola de manifestaciones de Protesta Negra , creando conciencia sobre la situación de los derechos de las mujeres en Polonia en todo el mundo. [19] Kaja Godek es una activista radical contra el aborto . [20]
Zuzanna Radzik afirma ser una feminista católica. [21]
En Polonia, el Día Internacional de la Mujer viene acompañado de algunas prácticas que las feministas polacas consideran problemáticas. Tradicionalmente, a las mujeres se les regala una rosa roja y un poco de perfume. Existe un movimiento de feministas polacas para cambiar el enfoque del Día Internacional de la Mujer con el fin de movilizar a las mujeres hacia el activismo. En Polonia, los estereotipos ven a las mujeres como feministas que odian a los hombres (muy parecido al estereotipo que se ve en Estados Unidos) o como figuras maternas tradicionales. El movimiento para reclamar el Día Internacional de la Mujer se centra en ver a las mujeres como individuos complejos, no sólo a través de estos estereotipos populares. [22]
Desde el año 2000, el Día de la Mujer en Polonia se celebra con acciones de manifestación feministas llamadas Manifa. [23] Las manifestaciones y acontecimientos se llevan a cabo en todo el país, proporcionando una plataforma para luchar por los derechos de las mujeres.
Eva Kotchever (1891-1943) fue una activista, propietaria del famoso Eve's Hangout en Greenwich Village, deportada de Estados Unidos por "obscenidad", asesinada en Auschwitz .
Agnieszka Graff (1970): autora, activista de derechos humanos y cofundadora de Porozumienie Kobiet 8 Marca, trabaja en el Instituto de las Américas y Europa de la Universidad de Varsovia . Entre sus obras escritas se incluye el libro Un mundo sin mujeres de 2001. [24]
Maria Janion (1926-2020) fue una reconocida feminista y académica, dio muchas conferencias sobre ideales feministas e inspiró a muchas feministas polacas de la nueva era. Recibió un título honorífico del Instituto de Investigaciones Literarias de la Academia de Ciencias de Polonia . [25]
Wanda Nowicka (1956) es una política polaca, quizás mejor conocida por su lucha por el aborto legal y su trabajo como cofundadora de la Federación para la Mujer y la Planificación Familiar en 1992. Se graduó en la Universidad de Varsovia y trabajó como profesora de latín e inglés. hasta trabajar en política como mariscal adjunto del Sejm de la República de Polonia de 2011 a 2015. [26]
Elżbieta Korolczuk (1975) es una socióloga, investigadora y activista de izquierda polaca. Trabaja en la Universidad Södertörn de Estocolmo.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Pierwszą polską Ministrą była Zofia Wasilkowska (również pierwsza kobieta na świecie na stanowisku ministerialnym), która w 1956 roku objęła urząd Ministra Sprawiedliwości, natomiast drugą była Maria Milczarek - Ministra Administracji, gospodarki terenowej i ocrony środowiska w 1976 r.