Avidyā es una palabra sánscrita cuyo significado literal es ignorancia , conceptos erróneos, malentendidos, conocimiento incorrecto, y es lo opuesto a Vidya . [1] Se utiliza ampliamente en textos hindúes , incluidos los Upanishads , y en otras religiones indias como el budismo y el jainismo , particularmente en el contexto de la realidad metafísica. [2] [3] [4]
Avidyā, en todos los sistemas dhármicos , representa la ignorancia fundamental y la percepción errónea del mundo fenoménico. [3] Sin embargo, las religiones indias no están de acuerdo en los detalles; por ejemplo, el hinduismo considera la negación y las concepciones erróneas de Atman (alma, yo) como una forma de Avidya, y el budismo considera la negación y las concepciones erróneas de An-atman (no-alma, no-yo) como una forma de Avidya. [2] [5] [6]
Avidyā (अविद्या) es una palabra sánscrita védica, y es un compuesto de "a" y "vidya", que significa "no vidya". La palabra vidya se deriva de la raíz sánscrita Vid , que significa "conocer, percibir, ver, entender". [1] Por lo tanto, avidya significa "no saber, no percibir, no entender". Los términos relacionados con Vid* aparecen extensamente en el Rigveda y otros Vedas . [1] Avidya suele traducirse como "ignorancia" en las traducciones al inglés de textos indios antiguos, a veces como "ignorancia espiritual". [7] [8]
La palabra avidyā se deriva de la raíz protoindoeuropea * weid -, que significa "ver" o "conocer". Es un cognado del latín vidēre (que luego se convertiría en "video") y del inglés "wit".
Aunque en las filosofías indias la palabra Avidya se traduce como “ignorancia”, afirma Alex Wayman, se trata de una traducción errónea, ya que Avidya significa más que ignorancia. Sugiere que el término “falta de sabiduría” sería una mejor interpretación. [2] El término incluye no solo la ignorancia que surge de la oscuridad, sino también la oscuridad, los conceptos erróneos, la confusión entre la ilusión y la realidad, lo impermanente y lo permanente, el sufrimiento y la dicha, o la no existencia y el yo (ilusiones). [2] El conocimiento incorrecto es otra forma de Avidya, afirma Wayman. [2]
Avidya representa la ignorancia fundamental, afirman Jones y Ryan, una percepción errónea del mundo fenoménico. [3] En el hinduismo, Avidya incluye confundir la realidad mundana con la única realidad, y con una realidad permanente aunque siempre esté cambiando. [3] Sus doctrinas afirman que existe una realidad espiritual que consiste en Atman-Brahman, que es la realidad verdadera, eterna e imperecedera más allá del tiempo. [3] [9] [10]
En los primeros textos védicos, avidya significa ignorancia, y en textos védicos posteriores evoluciona hasta incluir todo aquello que sea un “obstáculo positivo” para el conocimiento espiritual o no espiritual. [11] En los Upanishads, el concepto incluye “falta de conocimiento, conocimiento inadecuado y conocimiento falso”. [11]
El Isha Upanishad se refiere a vidya y avidya en los versículos 9-11:
Es muy diferente del conocimiento, dicen, y también es diferente de la ignorancia, nos dicen los sabios, quienes nos lo han explicado.
Conocimiento e ignorancia: un hombre que los conoce a ambos juntos, pasa más allá de la muerte por la ignorancia, y por el conocimiento alcanza la inmortalidad.
— Isha Upanishad, versículos 10-11 [12]
Katha Upanishad utiliza la metáfora de la ceguera para describir avidya :
Revolcándose en la ignorancia, pero llamándose sabios, creyéndose eruditos, los necios andan tambaleándose como un grupo de ciegos, guiados por un hombre que también es ciego.
— Katha Upanishad, Versículo 2.5 [13]
El Mundaka Upanishad hace referencia a avidya similar al verso 2.5 del Katha Upanishad :
Revolcándose en la ignorancia una y otra vez, los tontos imaginan: "¡Hemos alcanzado nuestro objetivo!" Debido a su pasión, no comprenden, estas personas que se entregan a los ritos.
— Mundaka Upanishad, Versículo 1.2.9 [14]
Avidya es descrito en los Yoga Sutras por Patanjali como el primero de los cinco kleshas , los nudos de la aflicción y el campo productivo de todos los que siguen. [15]
El Kriya yoga se menciona en II.2 como el método de liberación de Avidya y de las demás klesas. La palabra también aparece en el sutra II.24.
El efecto de avidya es suprimir la naturaleza real de las cosas y presentar algo más en su lugar. En efecto, no es diferente de Maya (pronunciado Māyā) o ilusión. Avidya se relaciona con el Ser individual ( Ātman ), mientras que Maya es un adjunto del Ser cósmico ( Brahman ). En ambos casos connota el principio de diferenciación de una realidad experimentada en el sujeto ('Yo') y un objeto, como está implícito en el pensamiento humano. Avidya representa ese engaño que rompe la unidad original (referirse a: no dualidad ) de lo que es real y lo presenta como sujeto y objeto y como hacedor y resultado de la acción. Lo que mantiene a la humanidad cautiva en Samsara es esta avidya. Esta ignorancia, "la ignorancia que vela nuestro verdadero ser y la verdad del mundo", [17] no es falta de erudición; es ignorancia sobre la naturaleza del 'Ser' ( Sat ). Es una limitación que es natural al aparato sensorial o intelectual humano. Esto es responsable de toda la miseria de la humanidad. El Vedanta Advaita sostiene que la erradicación de esta miseria debe ser el único objetivo de la humanidad y que eso significará automáticamente la realización del Ser ( Atman ). [18]
Adi Shankara dice en su Introducción a su comentario sobre los Brahma Sutras :
Debido a la ausencia de discriminación, continúa existiendo un comportamiento humano natural en la forma de “Yo soy esto” o “Esto es mío”; esto es avidya. Es una superposición de los atributos de una cosa sobre otra. La determinación de la naturaleza de la entidad real mediante la separación de la cosa superpuesta de ella es vidya (conocimiento, iluminación).
En opinión de sus seguidores posteriores, avidya no puede categorizarse ni como “absolutamente existente” ni como “absolutamente inexistente”. [19]