El término hebreo kareth («cortar» en hebreo : כָּרֵת , [kaˈret] ) o extirpación es una forma de castigo por el pecado, mencionada en la Biblia hebrea y en escritos judíos posteriores. La frase bíblica típica utilizada es «esa alma será cortada de su pueblo» o una ligera variación de esta. [1] Se han hecho varias sugerencias diferentes para la comprensión de este castigo en la Biblia y en el pensamiento rabínico.
La palabra kareth se deriva del verbo hebreo karat ("cortar"). La forma sustantiva kareth no aparece en la Biblia hebrea; en cambio, las formas verbales como venichreta ("[esa alma] será cortada") son las más comunes. [2]
En la Biblia hebrea, los verbos que subyacen al uso posterior de la forma nominal kareth se refieren a formas de castigo que incluyen la muerte prematura, [3] o la exclusión del pueblo. [4] [5] La primera visión está implícita en los versículos que establecen que el castigo será infligido directamente por Dios, [6] mientras que la segunda visión puede ser sugerida por los versículos que distinguen entre ser "cortado" y ejecutado. [7] Sin embargo, en otros lugares tanto kareth como la pena de muerte se especifican como castigos por el mismo delito, lo que implica que kareth no es exclusión, ya que la exclusión y la muerte son penas presumiblemente incompatibles. [8] Según Richard C. Steiner , la frase "ser cortado de su pueblo" es un antónimo de "ser reunido con su pueblo" (por ejemplo, Génesis 25:8), y por lo tanto, ser "cortado" en la Biblia significa ser privado de la otra vida. [9]
Entre los ejemplos de pecados que hacen que una persona sea pasible de lo que más tarde se denomina kareth se incluyen el consumo de jametz en Pésaj , [10] las violaciones sexuales, [11] las impurezas rituales y la negativa de un hombre a ser circuncidado. [12] El Libro de los Números también afirma que cualquiera que peque deliberadamente o con prepotencia es "cortado". [13]
El kareth es el castigo por ciertos crímenes y ofensas definidos en la ley judía (por ejemplo, comer la sangre de un animal vivo, comer sebo , negarse a ser circuncidado , etc.), un castigo que solo puede ser dado por manos del cielo. En algunos casos de mala conducta sexual y de violación de las leyes del Shabat, como cuando hay testigos del acto, tales pecados también pueden ser castigados con la pena de muerte judicial. Por definición, el kareth no se aplica a los no judíos.
Según fuentes rabínicas, kareth puede significar morir joven (antes de los 50 o 60 años), [14] o morir sin hijos, [15] o bien la extinción del alma y la negación de una parte en el mundo venidero . [16] [17] Según Najmánides , múltiples definiciones son precisas y son aplicables según la naturaleza de la persona que cometió la ofensa. Si en general era una buena persona, es decir, que el bien en él superaba al mal, se le castiga con morir antes de tiempo, a menos que tuviera otras virtudes que sean causa para que merezca vivir su vida completa, pero retenga su porción en el mundo venidero. Sin embargo, si el mal en él superaba al bien, se le concede una vida buena y prolongada para recompensarlo por el bien que hizo en su vida, pero al morir, no tendrá porción en el mundo venidero. [18] Según el Rabino Yonah Gerondi , la propia Torá hace una distinción en cuanto a qué forma de kareth se debe aplicar para una ofensa en particular. En la mayoría de los casos, la Torá utiliza el término como el de Levítico 18:29; las personas que los cometan serán eliminadas de entre su pueblo, lo que dice que es una referencia a un castigo en este mundo. Sin embargo, cuando la Torá utiliza un término como el de Números 15:31, esa persona será eliminada por completo, su ofensa permanecerá con ella, esa pena se refiere a ser cortado espiritualmente después de la muerte. [19]
Existen dos opiniones sobre lo que significa la naturaleza de la separación espiritual en relación con el alma después de la muerte. Maimónides opina que esto significa que, al morir, "el alma que abandonó su cuerpo queda completamente destruida y muere con la muerte de un animal". [20] Najmánides sostiene que el alma no queda destruida, sino que el hecho de que el alma quede separada después de la muerte es una referencia al mundo espiritual, donde después de la muerte el alma existe en un estado espiritual exaltado, y que el castigo de Kareth es que no es elegible para entrar en ese mundo. Sin embargo, el alma sigue viviendo y es elegible para la resurrección de los muertos . [21]
El karet se aplica únicamente cuando la transgresión se cometió a propósito y sin un arrepentimiento posterior adecuado , y se aplica únicamente a los judíos. Cuando se comete sin intención , dicha transgresión generalmente requiere que se presente una ofrenda por el pecado .
Kerithoth ("Excisiones"), el plural de kareth , es el séptimo tratado del quinto orden Kodashim de la Mishná .
Según la Mishná , [22] kareth es el castigo por las siguientes 36 ofensas (cuando la ofensa es una relación sexual, kareth se aplica a todas las partes que consienten):
La Gehena se asemeja al Seol, donde los malvados van a sufrir cuando son juzgados. La Mishná nombra siete personajes bíblicos que no reciben una parte en el Olam Ha-Ba , lit. "el mundo venidero": Jeroboam , Acab , Menasés , Doeg el edomita , Ahitofel , Balaam y Giezi . Según la opinión de Rabí Yehuda, Menasés recibió una parte en el Olam Ha-Ba. [25] Midrash Konen coloca a Acab en el quinto departamento de la Gehena, teniendo a los paganos bajo su cargo. Absalón fue consignado al séptimo círculo de la Gehena, [26] y según la descripción de la Gehena por Joshua ben Levi , quien, como Dante, vagó por el infierno bajo la guía del ángel Duma , Absalón todavía habita allí, teniendo a los paganos rebeldes a cargo; y cuando los ángeles con sus varas de fuego corren también contra Absalón para herirlo como al resto, una voz celestial dice: "Perdona a Absalón, hijo de David, mi siervo" ( [27] ). Se decía que su medio hermano Amnón posiblemente fue enviado al segundo círculo de Gehena. [28] La opinión de que Amón era el más pecador de todos los reyes malvados de Judá (2 Crón. xxxiii. 23) se expone en el Talmud en el tratado Sanhedrin 103b) de la siguiente manera: Acaz suspendió el culto sacrificial y selló los rollos de la Torá, Manasés quemó los nombres del Señor y derribó el altar, Amón lo convirtió en un lugar de desolación [lo cubrió con telarañas] y quemó los rollos de la Torá. Esto se deriva de la historia del hallazgo del Libro de la Ley, 2 Reyes, xxii. 8]; Acaz permitió el incesto, Manasés lo cometió con su hermana, Amón lo cometió con su madre, diciéndole: "Sólo hice esto para enfadar al Creador". Y, sin embargo, por respeto a su hijo Josías, el nombre de Amón no fue incluido en la lista de los reyes excluidos del mundo venidero. Los sabios también explican Proverbios 24:30 de la siguiente manera: Pasé junto al campo de un hombre perezoso, este es Acaz. Y la viña de un hombre insensato, este es Manasés. Y he aquí que estaba toda cubierta de espinos, este es Amón. Y su superficie estaba cubierta de ortigas, este es Joacim. Y su muro de piedra estaba derribado, esta es una referencia a Sedequías, en cuyos días fue destruido el templo. Amón de JudáPecó mucho, pero su nombre no fue incluido en la lista de los reyes excluidos de la tierra por respeto a su hijo Josías; sin embargo, un fragmento midráshico dice: "No hay pecado más grave que la idolatría, porque es traición contra Dios. Sin embargo, incluso esto ha sido perdonado con un arrepentimiento sincero; pero el que peca por un mero espíritu de oposición, para ver si Dios castigará a los malvados, no encontrará perdón, aunque diga en su corazón: 'Tendré paz al final (al arrepentirme), aunque ande en la terquedad de mi malvado corazón'" (Deut 29:19). Tal fue Amón, el hijo de Manasés, porque la Escritura (apócrifa) dice: "Y Amón razonó un malvado razonamiento de transgresión y dijo: 'Mi padre desde su niñez fue un gran transgresor, y se arrepintió en su vejez. Así ahora andaré según la lujuria de mi alma y después volveré al Señor'. "Y él hizo más mal a los ojos del Señor que todos los que le precedieron; pero el Señor Dios rápidamente lo expulsó de esta buena tierra. Y sus siervos conspiraron contra él y lo mataron en su propia casa, y reinó sólo dos años". Es digno de notar que este fragmento midráshico arroja luz sobre la enseñanza enfática de la Mishná (Yoma, viii. 9): "Quien diga: 'Pecaré y me arrepentiré después', no tendrá tiempo para arrepentirse". [29] [30] En la Agadá, Jehoiakim todavía está sufriendo el castigo por sus pecados. Aunque el Talmud de Babilonia no lo incluye entre aquellos que no tienen lugar en el mundo venidero (cf. Sanh. 103b), el Talmud de Jerusalén lo cita como un ejemplo de alguien que ha perdido su lugar en el cielo al transgredir públicamente la ley. [31] Jair , un juez de Israel, fue castigado con kareth por el Señor por obligar a los hombres a postrarse ante un altar de Baal: "Escucha las palabras del Señor antes de que mueras. Te designé como príncipe sobre mi pueblo, y rompiste mi pacto, sedujiste a mi pueblo y buscaste quemar a mis siervos con fuego, pero fueron animados y liberados por el fuego viviente, el fuego celestial. En cuanto a ti, morirás, y morirás por fuego, un fuego en el que permanecerás para siempre". Entonces el ángel lo quemó con mil hombres, a quienes había tomado en el acto de rendir homenaje a Baal". [32] En cuanto a los hombres que cometieron adulterio (con la esposa de otro hombre), Abba ben Joseph y Abba Arika son citados en el Talmud como expresando aborrecimiento, y argumentando que tales hombres serían condenados a la Gehena. [33]
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